1. 核雕市场分析

核雕因其卓越的艺术手法而极具收藏价值，和象牙雕、红木雕等雕刻作品不同，核雕越是把玩越有价值。

其原因是象牙雕件虽高贵但长时间把玩后会越来越黄，失去洁白的本色，对外观有影响；

红木雕件虽文雅但佩戴或把玩的时间一久，也会慢慢失去红润的光泽，颜色会慢慢变黑。

相反，核雕经过藏家不断把玩后，表面的色泽会越来越红，给人一种通透的质感，

这方面的特性有点类似于玉雕饰件。

无论是将多枚串起戴于手腕，还是在闲暇时静静把玩摩挲，喝掉的受欢迎程度，都不亚于玉雕类饰件。

近些年来核雕艺术品开始进入拍卖市场。

一开始单件的核雕作品市场价格还多在50元到200元之间，工精质优的作品也仅在500元上下。

事过境迁，随着核雕的艺术价值被慢慢发掘，一般作者的单件作品涨到400元到600元，

名家单件代表作品则要卖到千元以上，甚至过万元，而且一件难求。

一些早年拍卖的清代核雕珊瑚串珠、人物手串、十二生肖手串等的成交价格大多在千元左右。

然而，到了2005年，在北京翰海的春季拍卖会上，

一件108粒的“清核雕先贤人物串”以134.2 万元的高价成交，开创了核雕拍卖的新纪录。

2006年，核雕市场开始欣欣向荣，比如在中国嘉德第1期嘉德四季拍卖会上，

一串估价3000元至5000元的清代核雕古钱纹手串，成交价达到了1.1万元。

核雕的价格大幅攀升，与2001年相比一些佳品的价格上涨了几十倍，

个别的则有上百倍的涨幅，令前期投资者获利非浅，

但高昂的价格已从2007年底阻碍了初级收藏者入市的步伐。

目前一件较为平常的罗汉手链在藏品市场的价格就要200—400元，而精品叫价数千元也很平常，甚至几万元。

与书画作品的收藏一样，如果出于投资的目的，应选择名家的精品下手。

名家的精品才是收藏的最好选择，这也是保值增值的关键。

原因在于名家的核雕作品雕工更为细腻、生动，加上每枚果核都形态不一，

其核雕作品也不会有重复，每件都是独一无二的孤品。

此外，名家作品本身反映的内涵、布局、雕工以及材质等都是个中翘楚，

而且数量有限，极难模仿，所以具有极强的升值潜力。

2. 核雕市场环境分析

属于剂量不够，或环境过于干燥，这些都不利于油脂渗透。很多商品为了增加亮度，都会打蜡，同样会导致变色慢。可以每天用橄榄油用牙刷均匀刷一层，然后放在塑料袋里哈口气密封，一星期出效果

　　夏增色，冬增亮，夏天汗多，多用汗液均匀揉搓在表面时间久了就会转变颜色，而且会出包浆，一般来说洗干净手后，双手互相揉搓，等双手出汗后用手捻搓橄榄核，一天三小时，一个星期就可以出包浆，这样就不容易裂了。

　　出了包浆后继续揉搓，一般一两个夏天后就会完全转变成枣红色了，尽量少上油，用面部出的油就行，至于是一个夏天还是两个夏天才能盘成那得看你是不是爱出汗，橄榄核的核质是油核还是草核，玩橄榄核就是个功夫活，心急可不行。想要快盘成那就只有长盘玩多用汗搓，戴在脖子上也行只是光亮度差点。

　　一件精美的橄榄核手串除了雕工高超外材质也有讲究，即材料自然，颜色要均衡，如果颜色不均，色调特深处即为花点，“花点”分先天后天，先天的花点是在橄榄核雕刻是材料选择的问题；出现了花点就会降低手串的艺术效果与价值，很多花点是后天产生的。

后天的花点多为收藏者清洗橄榄核时用油过多形成的。

　　1.核雕为什么一定要上油：橄榄核本身有很多油性在内，但随着时间推移，油性是会消散的，因此必须上油，来加强它的油质，油质少则易裂，就如木头太干了会裂，是一个道理。在表面上油，它会吃进内部，涂抹均匀，整个核都可以吸收油分。

　　2.上油的方法是：在棕刷上滴几滴婴儿油或橄榄油，油量要少刷完后用不滴油的棕刷再刷一遍，把积在深处的油刷散，最后用棉质软布或纸巾吸干。

　　3.上油多了产生花斑如何解决：有些核质不好的核（主要是没长熟的核），会因为刷油多而产生花斑，花掉。也有少数核，一抹上去就会花，可以采取的办法是——上油后，在2分钟内仔细观察核雕表面，出现深色的斑点立即用纸擦干，花斑就不会再扩散。

那如果已经花了，怎么办？

新核出现花，可在把玩一段时间后（要求满3周，每天3小时以上的把玩时间），再上油涂抹，同样要适量，这时因为表面已有浅浅的一层包浆，再花的可能性很小。核雕花了之后，肯定要破坏品相，但玩家请不要担忧，因为花不会导致裂。

而且，核雕在把玩一年半载之后，整体颜色都会深红，花斑也会隐淡，最后消于无形，所以不用害怕。

3. 核雕市场分析图

核雕是一种技艺，其表现形式是在核桃、核梅、核桃仁等物品的表层进行雕刻。通过对核桃等硬果壳的加工，形成出具有精美图案和文化内涵的艺术品。其历史悠久，可以追溯到唐朝，如今已成为中国传统文化遗产之一。核雕之所以能够成为一种艺术形式，是因为它融合了多种技能，包括艺术设计、手工雕刻等。同时，它的材料和原始的自然形态也非常适合进行雕刻，这使得它能够形成独特的风格和精美的效果。除了在中国，核雕在世界上也有很多爱好者和传承者。人们不断地对核雕进行探索和开发，使它不断地发展和创新。可以预见，核雕在未来也将成为一种具有多元文化意义的艺术形式。

4. 核雕行业概况分析

选料难

所谓正圆，即直径全部相等，在橄榄核中直径、长度比例为2：3.5的被称为“圆核”，做正圆光珠的原料就是从这些圆核中千挑万选出来的，且挑选出来的核也并非所有都能磨成完美的正圆。

正因为选料就很难了，自然成本也上去了，成品正圆光珠贵就贵在这里。

工艺难

为了保证每颗光珠圆度差不多，核雕师磨制时要时刻用卡尺找圆。一般宽高的误差尽量不大于0.05cm都是很不错的。

另外圆核的3个空腔是不相等的，所以在打孔时需要十分注意。十分考验核雕师工艺。

正因为这个原因，磨光珠这个技术活只能靠人力来做，机器做不了！机器磨100个成3个就相当不错了。因为机器没法像人工那样很好的把控，很可能会因核壁不够厚导致漏，那就真是得不偿失了！

5. 2021年核雕行情

以苏州为背景的最知名的应该是《浮生六记》和《枫桥夜泊》了。

还有2021年出版的《姑苏密码》

这是一部长篇科幻冒险小说，讲述主人公老鱼创业失败后，隐居在苏州树山村卖玉石。老鱼一觉醒来，发现世界陷入危机，他不得不开启一次冒险之旅，老鱼集结了一支“史上最奇葩探险天团”，开始了争分夺秒的大救援。最终他们发现，解开难题的钥匙，就隐藏在古老的苏州城里……

故事分成明暗两条线索：第一条线索是传统的冒险路线，故事在苏州最精华的平江路、观前街、七里山塘、寒山寺、虎丘塔、树山村、苏绣小镇等地展开；暗线则是用苏工、苏作秘密流传的神秘“密码”，这些密码藏在苏绣、缂丝、玉雕、木雕、御窑金砖等，共同推动情节。

提及创作初衷，作者“鱼叔”谢华伟介绍，《姑苏密码》的独特之处在于“姑苏”+“密码”。在作者看来，“苏工冠绝天下”人尽皆知，但是很少人知道，苏工到底厉害在哪里——比如苏绣，苏绣有一种双面绣，正面绣了一只猫，翻开后却是一只狗，还能在绣品里藏字。作者把苏绣，玉雕背后的秘密设计成了故事里揭秘的关卡，让读者在读故事的时候，也可以了解到真正的苏工、苏作。

《姑苏密码》讲述了很多不为人知的苏州文化：譬如苏州至今还保持着“不时不食”的江南饮食传统，就是按照时令吃当季食物，春天吃“刀鱼馄饨”，夏天吃“六月黄”，秋天吃“鸡头米”，冬天吃“藏书羊肉”；它还坚持过自己的节日“冬至”，叫作“冬至大如年”，这一天要喝冬酿酒，吃冬至团，祭祖，这是苏州的大节日。“这些细节都是特别有苏州气息的存在，苏州的特点在于婉约、闲逸、低调，像苏州的昆曲、评弹，是有些落寞的江南文人精神的，而这些细节也都在小说中有所展现。”

6. 核雕行业未来发展

坦率的讲，这类物品不是人们常用的，所以，门庭冷落是常见的，如果性急赚钱，真的不是太好的选择。

7. 核雕发展

1福建

福建橄榄核产量居全首位，其中闽侯县橄榄核种植面积、产量居福建首位，九六年被国家评为中国橄榄核之乡。

2四川开江县

四川开江县是中国油橄榄核的主产区，发展历史以有40余年，一四年被中国粮油学会命为中国油橄榄核之乡。

3广东揭阳

广东揭阳普宁市青橄榄核栽培历史悠久，全市种植面积居全国首位，九六年被国家评为中国青榄核之乡。

4潮阳三棱榄核

　　主要产于广东潮阳， 果实倒卵形，单果重10克。果肉白色，酥脆，渣状，风味浓郁，回味甘甜，核呈棕红色，是一种品质优良的生鲜食品。

8. 核雕市场分析报告

橄榄核的核尖和核壁各有优缺点。 首先，橄榄核的核尖是指它的尖端部分，其优点是结构简单，压缩时能有效地防止核碎裂，而且不会对核内部的构造产生影响。其缺点是在操作过程中，由于尖端部分很小，容易沾上石墨或其他颗粒物，从而对实验结果产生干扰。其次，橄榄核的核壁是指它的球形外壳，其优点是不会让内部的试样被外界物质所污染，从而有助于数据的精确分析。其缺点是在使用过程中，由于核壳结构复杂，压缩时可能会产生一些破损，从而导致精确度下降。总体而言，橄榄核的核尖和核壁都有其优势和劣势，要根据实际需要选择合适的核型进行操作。

9. 核雕现状

橄榄核手串通常需要经过一定的加工和处理才能够佩戴。如果您是自己制作的橄榄核手串，需要将橄榄核进行清洗、磨光、打孔等处理，然后用线或绳子穿成手串。这个过程可能需要几个小时或几天的时间，具体时间取决于您的制作经验和手速。

如果您是购买的橄榄核手串，通常已经经过了加工和处理，可以直接佩戴。但是，如果您对手串的卫生状况不确定，建议在佩戴前进行清洗和消毒。您可以将手串放入温水中浸泡一段时间，然后用清水冲洗干净，最后用消毒液进行消毒。

总之，橄榄核手串的制作和处理时间因人而异，如果您是自己制作的手串，需要一定的时间和耐心。如果您购买的是已经加工好的手串，可以直接佩戴，但需要注意清洗和消毒。

10. 核雕产业

卖文玩核桃的地方很多。因为文玩核桃被越来越多的人所喜爱，因此在国内各大城市的文玩市场或者景点周边都会有销售文玩核桃的小摊位或者专卖店。另外，也可以通过电商平台购买文玩核桃，例如淘宝、京东等。此外，一些农村地区也有专门种植、销售文玩核桃的农户。总体而言，可以通过线上、线下多种途径方便地购买到文玩核桃。随着文玩市场的不断扩大，文玩核桃的种类和价值也越来越多样化和高端化，很多藏友已经把文玩核桃作为了重要的收藏品。因此，不仅可以购买到常见的文玩核桃，还可以购买到限量版、稀有版、高端版的文玩核桃，它们不仅具有更高的收藏价值，还能够满足藏友们的个性化需求。

11. 核雕市场分析论文

　　弄堂

　　弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

　　多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。

　　它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

　　上海人往昔的居住生活中离不开弄堂。所谓“弄堂”，是上海人对于里弄的俗称，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。

　　上海的弄堂是许多上海人休闲娱乐的主要场所。每逢夏季来临，弄堂中便时时可见一支支乘凉的大军。那些家中住房条件困难，通风设备较差的人家，早早地便将草席、长凳、躺椅、竹榻搬到自己所住的弄堂口，用凉水冲洗一阵，然后怡然自得地坐在那里乘起凉来。许多在弄堂里开小商店的，则将自己店门前的排门板卸下，搁上两条长凳，充当乘凉的用具。此时的弄堂内，成了一个热闹、嘈杂，充满各种人情世态的世界。老人们大多是静静地躺在竹榻、睡椅上，睡眼朦胧地摇着扇子，小伙们则大多是打牌斗棋，或者与朋友们聊着一些有趣的故事。妇女们大多是在草席上嗑着瓜子，做着针线，一边哄着孩子睡觉，顽皮的小孩子们，则大多是在弄堂里奔逐嬉闹，寻找自己的乐趣……一篇反映30年代上海都市弄堂乘凉景观的作品中这样写道：“上海弄堂是四四方方一座城，里边是一排一排的房子……到了夏天，到处摆着椅凳，人们团团地聚坐着，尤其是晚上，到处可以看出人浪来。女人们的黑裤黑香云纱裤子，排列起来，如果您不小心，她们的突出的臀部的双曲线就会碰到您的身上……在习习的晚风里，产生了浪漫史和悲喜剧的连环图画。”这种情景，在旧时上海都市中随处可见。现今，虽然许多上海居民的家庭住房条件已经大为改善，夏日里到弄堂中乘凉的人数已远不如过去那样多，但是仍有不少上海人喜欢到弄堂中去乘凉消夏，因为那里有着一种自己家庭中无法得到的群体气氛，那里可以寻找到一种自己家庭中无法寻找到的人生乐趣。

　　弄堂更是上海的小孩子们嬉戏玩耍，从事各种游戏活动的主要场所。生活在19世纪中叶至20世纪后期的上海人在童年时代几乎都有与弄堂中的小朋友一起玩游戏的经历。男孩子们玩的大多是一些较为粗犷的游戏，如打弹子、钉橄榄核、刮香烟牌子、滚铁环、扯响铃等等；而女孩子们玩的则大多是一些较为细腻文雅的游戏，如跳橡皮筋、造房子、踢毽子、挑绷绷等等。但是，随着家庭住房条件的改善和家庭娱乐活动的发展，现在弄堂中做游戏的孩子已经越来越少，延续百年以上的上海弄堂游戏习俗也正在逐渐走向衰落，这是上海人的生活方式不断走向都市化、现代化过程中所出现的必然结果。

　　上海人的弄堂生活中除了吃饭、洗衣、休闲娱乐等多方面的内容以外，还有一个重要的方面是交易买卖。对于许多上海人来说，弄堂不仅是一块栖息生存的独特天地，而且也是一个买卖物品、了解市面的主要场所。许多小商品的买卖活动，都是在弄堂中进行的，它们构成了上海滩上又一种充满市井风情的弄堂习俗形式。在旧时，上海弄堂中最为常见，同时也是最为热闹的，是那些卖小吃点心的生意。从清晨开始一直到晚上，各种小吃点心摊子便不断地涌向上海的各条大街小巷，形形色色的叫卖声也在上海的各条弄堂中响彻回荡，它们营造了一种浓浓的上海弄堂生活情韵。鲁迅在《弄堂生意古今谈》一文中说：“这是四五年前，闸北一带弄堂内外叫卖零食的声音，假使当时记录下来，从早到夜，恐怕总可以有二三十样，而且那些口号也真漂亮，不知道他是从‘晚明文选’或‘晚明小品’里找过词汇泥，还是怎么，实在使我似初到上海的乡下人，一听就有馋涎欲滴之慨。”

　　胡同

　　胡同的由来

　　胡同，是北京的一大特色。当北京日益现代化的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？

　　考其来源，最初的“胡同”这两字的外面都包着个“行”字，指明声音是“胡同”，意思是行走之地。那么“胡同”之音又从何而来呢？汉语中此两字的声音全无讲解呀！查查典籍，较早见到“胡同”的说法是在元曲杂剧，比如《张生煮海》中，梅香姑娘有“我住在砖塔胡同”的台词，这说明“胡同”一词产生在元代。所以《宛署杂记》考证道：“‘胡同’本元人语，字中从‘胡’从‘同’，兽取胡人大同之意。”这说法不一定对，因为元人即蒙古人，不会称自身为“胡人”，怎会取“胡人大同”之意呢？另一说法倒有些道理，今内蒙语的“浩特”变音写成汉文“胡同”。蒙语“浩特”是城镇之意，今内蒙古自治区首府即叫“呼和浩特”（青色之城的意思），那么，蒙古人统治的元代，将蒙语引入是不奇怪的。

　　一、“胡同”最初不是汉语

　　胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。

　　二、胡同与井关系密切

　　有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。

　　先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。

　　再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。

　　三、奇怪的名字原于音译

　　北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……

　　北京还有不少“ 帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。

　　年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。

　　胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。

　　旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。

　　四、胡同与巷弄

　　“巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第472页，广西师范大学出版社2004年7月）

　　胡同景点介绍

　　什刹海

　　元朝初年，这片水域叫积水潭，它是大都漕运的终点，无数南来的船队都在此靠岸。萨兆沩先生在《净业觅踪》说，那时两岸“饼铺饭馆云集，酒旗绵延数里”，“春雨清尘，桃李盛开，酒楼悬挂的酒旗，迎着东风招展。那青底红字的酒旗，绵延达数里之遥”。可见，当时已是一片繁荣景象。

　　在明代，因湖边有座什刹寺，这片水域随之被称作什刹海了。元代的漕河逐渐废弃，积水潭日益内缩，慢慢形成彼此相连的三个小湖，往日船货云集的水陆码头，一变而成波光潋滟的宁静水乡。当时的诗人李东阳在湖边流连，兴之所至，赞它为“城中第一佳水”。公安三袁也联袂而来，在湖畔结社，饮酒，赏月，吟诗，留下一段佳话。

　　在清代，三个小湖分别被通俗地叫成我们今天所熟知的前海、后海和西海。三海相连，南接北海、中海和南海，而中海和南海的东侧，是紫禁城。不知是骄傲还是悲哀，紫禁城里最后两任皇帝，都出自后海东岸的醇亲王府，大清帝国最后几出惨烈的大戏，其实早在什刹海畔就拉开了序幕。

　　恭王府恭王府开放时间8:30-17:00,恭王府位於前海西街17号，是清代规模最大的一座王府，据说恭王府总面积为一百多亩。相当於中山公园，这是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。

　　恭王府分中东西三路，分别由多过四合院组成，后为长160米的二层后罩楼。

　　恭王府假山，此假山是用糯米浆砌筑成的，非常坚固，山上置两口缸，缸底有管子通到假山上，通过往缸中灌水的办法来增加院中的湿度，过去整个假山上都长满了青苔。

　　假山正中有一康熙皇帝为其母祝寿写的“福”字碑，这是恭王府的“三绝”之一，碑石长7.9米，贯穿整修假山。

　　嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘历归天，次日嘉庆褫夺了和珅军机大臣、九门提督两职，抄了其家，估计全部财富约值白银八亿两，相当於国库十几年的总收入，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法，2月22日和珅被“赐令自尽”。

　　胡同（烟袋斜街）

　　烟袋斜街，它东起地安门外大街，西至小石碑胡同与鸦儿胡同相连，为东北西南走向，全长232米。据清乾隆年间刊刻的《日下旧闻考》一书记载，此街原名"鼓楼斜街"，清末改称"烟袋斜街"。

　　据说，当时居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱烟或水烟，烟叶装在烟袋中。由于烟袋的需求与日俱增，所以斜街上一户一户开起了烟袋铺。这条街上的烟袋铺，大都是高台阶，门前竖一个木制大烟袋当幌子。黑色的烟袋杆儿，金色的烟袋锅儿，这样的标志真可谓生动形象至极。在烟袋斜街的东口路北有一家"双盛泰"烟袋铺，门前竖着的木雕大烟袋，足有一人多高，粗如饭碗一般，金黄色的烟袋锅上还系着条红绸穗，十分醒目。这"双盛泰"的大烟袋真称得上是北京同行业中的头号大烟袋了。

　　除此之外，烟袋斜街本身就宛如一只烟袋。细长的街道好似烟袋杆儿，东头入口像烟袋嘴儿，西头入口折向南边，通往银锭桥，看上去活象烟袋锅儿。正是基于这两方面的原因，以"烟袋"命名斜街，真可谓名副其实了。

　　烟袋斜街的名字越叫越响，一直流传到今天。

　　银锭桥

　　银锭桥位于西城区什刹海的前海和后海之间的水道上。为南北向的单孔石拱桥，因形似银锭故称银锭桥。是什刹海的风景之一，燕京小八景之一。过去站在银锭桥上可遥望西山，景名为“银锭观山”。1984年，原桥拆除重建，仍以银锭为名。

　　鼓楼

　　鼓楼位于北京市中轴线上、鼓楼东大街与地安门外大街交会处。与钟楼一起，元、明、清时为北京全城报时中心。“暮鼓晨钟”使全城有序可循。

　　1924年后停止，1990年起，每年除夕恢复鸣钟击鼓。

　　鼓楼是一座单体的木结构古代建筑物。灰筒瓦绿剪边，重檐歇山项，通高46．7米，通面宽34米，通进深22．4米，檐下有单昂单翘五踩斗，旋于彩画。楼底层共有拱券式门八座；南北各三座，东西各一座。北墙东侧有旁门，内有登楼石阶梯，南北向倾斜45。，共60级，然后拐弯向西，东西向倾斜45。，亦有9级，即攀登69级石阶梯方到达二楼。

　　二楼四面均有六抹方格门窗，四周有廊，宽约1．3米，带木护栏，望柱高1．55米， 建筑面积为1925平方米。第三层是暗层。整座建筑坐落在高约4米的砖石台基上，通宽为56米，通进深为33 米。南北有砖砌阶梯，东西为墁坡路。鼓楼总占地面积约为7000平方米。南侧门前有石狮子一对，高约1．25米。

　　更鼓，为报时器具，置于鼓楼二层上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24个节气)。现仅存大鼓 一面。这面大鼓鼓面直径约1．5米，是用整张牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光绪二十六年(1900)八国联军侵入北京时日本军队所为。

　　鼓楼击鼓报时，有一定的规律。每晚7时“定更”，击鼓两通，共108声，以后，每个更次都击鼓两通108声，直至五更(晨5时)击最后的“亮更”鼓。击鼓也有一定的节奏，至今，北京仍流传着“紧十 八，慢十八，不紧不慢又十八”之说。

　　鼓楼上原有铜壶滴漏一座，但早已遗失无考。载：“鼓楼之铜刻漏制极精妙，故 老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四：上曰‘天池’，次曰‘平水’，又次曰‘万分’，下曰‘收水。口安挠神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度。涸则随是增添，冬则用火温之。”当时，钟、鼓二楼击鼓撞钟均以此为度，到了清代改用时辰香计时后，漏壶计时法方废止。

　　麒麟碑，原在麒麟碑胡同，传说是明代仇鸾府前石影壁浮雕麒麟，故名之。后因仇鸾势败，这块碑被埋在地下，清末民初出土后。被移到鼓楼内。

　　1949年后，成为“东城区文化馆”的馆址，1984年对鼓楼进行了大规模的修缮。

　　北京胡同名字趣谈 :

　　1、以形象标志来命名

　　因为好多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣，象较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。

　　还有以特殊标志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。

　　2、以地名命名

　　早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。

　　3、树木植物

　　有的小胡同附近没有这些特别显眼的标志，胡同中种的树多，就有了柳树胡同，枣林胡同、椿树胡同等以树命名的胡同。

　　4、方位

　　许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，象东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。

　　5、北京的土语

　　因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，象背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。还有不少胡同带有儿音，更显得京味儿十足，象罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。

　　6、吉祥话

　　有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。

　　还有富于浪漫色彩的胡同名称，如百花深处、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。

　　7、以衙署官方机构命名的胡同

　　如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。

　　8、以市场贸易命名的胡同

　　如鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市……

　　9、以寺庙命名的有隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。

　　10、以手工业工人和一般居民姓名命名的胡同有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、汪纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。

　　11、胡同与人名

　　北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。

　　如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。

　　明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。

　　至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。

　　明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。

　　宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。

　　北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。

　　北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。而其它各类胡同名称虽不是直接以人名来命名的，但也都与人们的日常生活有着直接关系。

　　象文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同的名称都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。