1. 核雕欣赏

核雕双面好

核雕单面用来串配手持和挂脖，一般用来串配成手串的只能用小籽的来串配，否则是没法盘玩的。

橄榄核雕单面长串一般用做独自来欣赏，最好不往外面带，除非包浆之后，不然我们把它戴在脖子上，容易造成花和裂，并且有些地方接触不到皮肤，而有些地方频繁接触皮肤，会造成上色不均匀，常用来在自己家中盘玩和欣赏。

而对于橄榄核雕双面常用来串配成手串，也是我们最常见的一种，

橄榄核雕双面盘玩一段时间之后我们就可以很方便的带出去，并且可以随时随地的盘玩。

由此可见，橄榄核雕双面手串相对于橄榄核雕单面长串会更加方便，盘玩之后直接放入密封袋中即可。

2. 核雕玩法

紫衣核和普通核一样玩法，也是要多刷多盘，注意手的清洁，不玩时密封起来，定期的上油。

3. 核雕图解

揉是盘玩的一个基本手法，意思是把文玩珠子放在掌心，用手指活动的力量来带动珠子在掌心来回转动。揉动有利于均匀地盘到珠子的各个位置，同时也能刺激手部穴位。

2、捻

在心情平静的时候，一颗一颗地捻珠子，对于文玩有很大的好处，首先盘玩均匀，能让每一颗珠子都能得到同等待遇，其次动作轻柔，不会损伤到珠子表面。

3、刷

带有纹路的珠子基本上都离不开刷，因为纹路内部容易藏污纳垢，要想讲究干净刷是难免的，尤其是金刚菩提珠子，只有坚持刷下去才能得到通透清澈的包浆。

4、撸

对于硬度较高，表面光滑的珠子，撸的动作可以起到抛光效果，让珠子更好地挂瓷，星月菩提、凤眼菩提等珠子都适用于撸。但由于撸的力度较大，容易伤害珠子，所以不宜长时间使用。

盘珠子的注意事项

新的珠子不能直接在手上盘玩，要用搓澡巾揉搓2-3天，每天揉搓1-2个小时。盘珠子的时候不可以让珠子相互碰撞，珠子在相互用力摩擦的时候都会损伤其表面。在盘玩核桃手串珠子的时候不能损坏核桃尖，核桃尖比较脆弱，容易损坏。

盘珠子的时候不可以让珠子相互碰撞，因为不管是什么材质的珠子，相互用力摩擦的时候都会损伤其表面。如果是金刚菩提，严重的还会导致掉齿，蜜蜡的话，会导致其表面受到损毁。

新手串的正确盘法

以下是正确的盘法：

1、带上手套，手心向上，把珠子平铺于手上，另一只手轻轻按压，顺时针或者逆时针来回旋转，这一步主要是为了清理珠子表面看不见的木屑。一天8-10分钟，连续两天时间。

2、用香皂清洗干净手部，擦干或者是风干，一定要彻底干透，珠子平铺手心，和带手套手法一样盘玩，每天5-10分钟，放入密封袋或者是盘玩贷。连续8-10天。放置地点远离空调和暖气，最好是恒温放置。

3、重复第一步，带上手套，再盘玩两天时间，这一步一定要轻柔进行，清理表面沾染的其他污渍。这是一个周期。

4、重复第二步和第三步，来回盘玩3个周期，您就会发现，珠子看起来更有灵性了。

盘手串的正确方法图解

盘手串的正确方法：

必备材料：手串、棉手套和密封袋。

1、准备手串、棉手套和密封袋。

2、手串要放在恒温的地方，远离暖气和空调。

3、保持双手清洁，经常将手串放在手中把玩。

4、待手串出油后，带上棉手套摸除手串中的潮气。

5、涩了用手盘，湿了就带上棉手套盘。

6、盘完后放在密封袋封好即可。

手串盘玩方法

盘手串的方法有：搓澡巾直接盘玩、戴上手套后盘玩、干手可以直接盘玩。

1、搓澡巾直接盘玩

是的，你没看错，这是手串最合适的盘玩方法之一，首先就是拿搓澡巾去盘玩。因为植物种子类的文玩，直接上手容易失去珠子本身的温润感，将来上色后也会黯淡没有光泽。

使用搓澡巾盘玩，可以起到一个再次抛光的作用。一般盘玩15天到30天后，你就发现手串的表面，会出现一层细腻润泽的反光，这就是“挂瓷”现象。

2、戴上手套后盘玩

表面粗糙的粗线手套，用来盘玩手串，可以去除表面的浮蜡和污秽，从而起到清洁珠子的作用。大约盘玩个7-8天之后，就可以使用细腻的棉布手套进行盘玩，这样的盘玩过程持续一段时间之后，你就会发现手串，逐渐形成了好看的玻璃底包浆。

3、干手可以直接盘玩

盘手串的正确方法图解 手串盘玩手法绕指柔

若你是干手的话，那么也可以直接上手盘玩，若你是汗手的话，还是建议等用棉布手套盘玩出包浆后，再边戴边盘玩。

佛珠手串怎么盘

佛珠手串怎么盘

你的问题佛珠盘玩，其实不同种类的佛珠的盘玩步骤和方式都不太一样噢！我这里分享一下手串的盘玩方法和具体步骤：

1 、盘紫檀佛珠之前，珠子上要无油无蜡。如果您想小叶紫檀手链以后能盘出很好的效果， 就要在请购之初让商家给你不上蜡、油的小叶紫檀佛珠，如果紫檀佛珠已经上蜡或油， 应该先去掉油蜡后再来盘。

2 、用盘玩手套精心揉搓，作用是清洁珠子表面的脏色以及进行再光。每天大约 2-3 小时。

3 、用盘玩手套盘搓小叶紫檀手链一个星期，这时软布表面会有红色痕迹，这都是正常现象，一个星期后颜色会变淡。小叶紫檀手链的盘玩方法

4 、开始手盘。这时的手一定刚刚洗过并且已经干透。汗手请不要直接盘，最好佩戴棉手套盘， 注意小叶紫檀手链珠子的孔口周围一定要盘到。一天可以盘30分钟左右， 一个星期到两个星期后，你可以感觉到盘珠子的时候有挂嗒挂嗒的粗糙感，其实这时的珠子已经形成了一层薄薄的包浆。

5 、这时就可以放置一段时间，再进行自然干燥，也让包浆进行一定程度的硬化。一般是一个星期左右。

6、经过约 3 个月左右的时间，会看到小叶紫檀手链珠子呈现出很有灵气的光泽。盘的好的珠子有时会呈现较强烈的反光，有些像玻璃光泽。小叶紫檀手链的盘玩方法

盘手串的正确方法图解 手串盘玩手法绕指柔

7、需要特别注意的是：珠子不要在任何时候接触较大的水分。如果珠子脏了可以用微微湿润的棉布擦拭几遍，然后放置一段时间再盘玩。小叶紫檀手链盘的时候珠子的所有区域都尽量盘到，特别是孔口，盘珠子最忌讳的就是急功近利，只能慢慢地一个过程一个过程地来，随着珠子的变化随即也可以得到一种精神的愉悦。引用

盘手串的正确方法图解 手串盘玩手法绕指柔

盘串的正确方法是什么？

资深老玩家，文玩达人伟少，网络精讲小叶紫檀，金刚菩提第一人，2019年隆重推出一分钟精讲系列，江湖水深，伟少靠谱又实在，教你练就火眼金睛，变身慧眼识珠老司机！明明白白玩好串！

手串的正确盘法

在拿到新手串之后，先将其自然放置几天时间，之后戴上棉质手套轻轻盘磨新手串。等到新手串的表面形成了初步的包浆后，放置一周时间，使包浆硬化，然后再次进行盘玩，重复盘玩放置的过程。时间长了，新手串表面的包浆就会变得很美观。

在拿到新手串之后，先不要进行盘玩，将新手串自然放置几天时间，使手串能够适应周围的环境。之后戴上棉质手套轻轻盘磨新手串，将手串盘磨均匀，尤其是开孔穿线部位。

相关说明

新手串建议每日盘磨一两个小时的时间，使其表面形成初步的包浆。然后将新手串放到桌子上放置一周时间，使包浆硬化，从而能够更好的进行盘玩。

然后依旧是戴着手套进行盘磨，使包浆加深，在盘玩的时候可以一边佩戴一边把玩，使手串表面的光泽变得明亮，盘玩一段时间后再次进行放置，重复盘玩放置的过程。时间长了，新手串表面会呈现出十分美观的包浆。

手串的正确盘法

手串的正确盘法方法是先带上手套，手心向上，把珠子平铺于手上，另一只手轻轻按压，顺时针或者逆时针来回旋转。

这一步主要是为了清理珠子表面看不见的木屑。一天8-10分钟，连续两天时间。用香皂清洗干净手部，擦干或者是风干，一定要彻底干透，珠子平铺手心，和带手套手法。手串也就是个玩意，虽然现在很多价格炒得很高，但只有少量有收藏价值，没必要供起来养着。

红木类手串油性大，上浆效果十分不错。但红木类手串怕水、怕脏也怕裂，因此我们在买入之后不能直接上手。如果是金刚、核桃、橄榄核、凤眼菩提、星月菩提等果核类的文玩手串，方法就有不一样了。

注意事项

大部分手串是要避水的，因此淋浴、洗东西、大雨天应避免手串遇水，不然手串轻则变黑，重则开裂。很多商家为了让手串增加油性提高美观度，会给手串上油，这对大部分手串是个伤害，平时保养中千万别干这事。

一般手串新到手，可以考虑花点时间盘一下，给手串来层自然包浆，就是氧化啦，一来好看，二来也是对手串的一种保护。纱手套或棉布每天轻搓手串佛珠，大概也就几分钟，然后放入密封袋，整个周期1个月到2个月，让表层慢慢与空气接触氧化。

4. 核雕入门视频大全

橄榄核打孔入门钻头越细越好，以便操作自如。孔径不能过大，钻头最好选择细点的。（用手电钻就是电磨，选择最细的那个钻头。）

5. 核雕过程视频

1、盘鱼骨辫2、因为盘鱼骨辫比较简单易学，适合新手练习，同时也很显气质。3、在学习盘鱼骨辫之前，建议先了解发型的基础知识和发型工具的使用方法，可以看一些相关教学视频或者向专业发型师咨询。学会了盘鱼骨辫之后，还可以尝试学习其他发型，慢慢提升技巧，让自己的造型更加多样化。

6. 核雕作品欣赏

掷铁饼者(作者：米隆）高约152 厘米， 原作为青铜，米隆作于约公元前450 年。罗马国立博物馆、梵蒂冈博物馆、特尔梅博物馆均有收藏。原作已佚，现为大理石复制品。

雕像选取运动员投掷铁饼过程中的瞬间动作，这正是铁饼出手前一系列瞬间万变动作中的暂时恒定状态，运动员右手握铁饼摆到最高点，全身重心落在右脚上，左脚趾反贴地面，膝部弯曲成钝角，整个形体有产生一种紧张的爆发力和弹力的感觉。形体造型是紧张的，然而在整体结构处理上，以及头部的表情上，却给人以沉着平稳的印象，这正是古典主义风格所追求的。

7. 核雕技法大全

在说建议之前我想分享一下我自己的故事，不想看的可以直接跳过。

我的老家在一个小农村，我们家三代木匠，我的父亲是最后一代，到我这里父亲也知道这们手艺没什么前途(我是90年的)便没有强求我去学，只教了我一些简单的东西，现在也早忘了。我也算争气，考上了一个普通的大学。父亲也早就转行了，但每年回家父亲都会给我一个木雕，都是简单的东西，像什么棒槌、爱心、小斧子和小动物等等。每次都有，我也时常拿出来看看，虽然算不上极品，但也还不错。父亲的木工手艺是跟祖父学的，祖父是跟曾祖学的，而曾祖是在哪里学的就不得而知了。

学习雕刻最好还是有个师傅比较好，如果你只为兴趣，不以此为业那自学也是可以的。

第一雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。雕和刻都是以硬质材料为基础(石 木 金属 玉等)，塑要用到的是可塑性材料(石膏 树脂 黏土等)，在一开始要选好方向，具体做哪方面。

第二查阅资料，在网络上观看教程视频，我的建议是，先找一个成品，深入观察这个成品，看它的各种细节，哪个地方用到了哪种技法，然后再去学习这种技法，从整体到局部再到细节，比较你的作品和那个成品的差别，找到差距继续学习。

第三如果遇到瓶颈可以去拜访一下真正的大师，如果你只是兴趣使然，其实也无需过于深入，雕刻真的很费力费时，能坚持学下去的没有多少人。

我见过很多要学雕塑的人，当然不只是雕塑也有其他一些技术或手艺，他们中很多人连几个小时的教程视频都没看完就放弃了，这个社会越发浮躁，能坚持下去的人越少，而你离成功就越近。

希望我的建议对你有用。

8. 核雕讲解

　　弄堂

　　弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

　　多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。

　　它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

　　上海人往昔的居住生活中离不开弄堂。所谓“弄堂”，是上海人对于里弄的俗称，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。

　　上海的弄堂是许多上海人休闲娱乐的主要场所。每逢夏季来临，弄堂中便时时可见一支支乘凉的大军。那些家中住房条件困难，通风设备较差的人家，早早地便将草席、长凳、躺椅、竹榻搬到自己所住的弄堂口，用凉水冲洗一阵，然后怡然自得地坐在那里乘起凉来。许多在弄堂里开小商店的，则将自己店门前的排门板卸下，搁上两条长凳，充当乘凉的用具。此时的弄堂内，成了一个热闹、嘈杂，充满各种人情世态的世界。老人们大多是静静地躺在竹榻、睡椅上，睡眼朦胧地摇着扇子，小伙们则大多是打牌斗棋，或者与朋友们聊着一些有趣的故事。妇女们大多是在草席上嗑着瓜子，做着针线，一边哄着孩子睡觉，顽皮的小孩子们，则大多是在弄堂里奔逐嬉闹，寻找自己的乐趣……一篇反映30年代上海都市弄堂乘凉景观的作品中这样写道：“上海弄堂是四四方方一座城，里边是一排一排的房子……到了夏天，到处摆着椅凳，人们团团地聚坐着，尤其是晚上，到处可以看出人浪来。女人们的黑裤黑香云纱裤子，排列起来，如果您不小心，她们的突出的臀部的双曲线就会碰到您的身上……在习习的晚风里，产生了浪漫史和悲喜剧的连环图画。”这种情景，在旧时上海都市中随处可见。现今，虽然许多上海居民的家庭住房条件已经大为改善，夏日里到弄堂中乘凉的人数已远不如过去那样多，但是仍有不少上海人喜欢到弄堂中去乘凉消夏，因为那里有着一种自己家庭中无法得到的群体气氛，那里可以寻找到一种自己家庭中无法寻找到的人生乐趣。

　　弄堂更是上海的小孩子们嬉戏玩耍，从事各种游戏活动的主要场所。生活在19世纪中叶至20世纪后期的上海人在童年时代几乎都有与弄堂中的小朋友一起玩游戏的经历。男孩子们玩的大多是一些较为粗犷的游戏，如打弹子、钉橄榄核、刮香烟牌子、滚铁环、扯响铃等等；而女孩子们玩的则大多是一些较为细腻文雅的游戏，如跳橡皮筋、造房子、踢毽子、挑绷绷等等。但是，随着家庭住房条件的改善和家庭娱乐活动的发展，现在弄堂中做游戏的孩子已经越来越少，延续百年以上的上海弄堂游戏习俗也正在逐渐走向衰落，这是上海人的生活方式不断走向都市化、现代化过程中所出现的必然结果。

　　上海人的弄堂生活中除了吃饭、洗衣、休闲娱乐等多方面的内容以外，还有一个重要的方面是交易买卖。对于许多上海人来说，弄堂不仅是一块栖息生存的独特天地，而且也是一个买卖物品、了解市面的主要场所。许多小商品的买卖活动，都是在弄堂中进行的，它们构成了上海滩上又一种充满市井风情的弄堂习俗形式。在旧时，上海弄堂中最为常见，同时也是最为热闹的，是那些卖小吃点心的生意。从清晨开始一直到晚上，各种小吃点心摊子便不断地涌向上海的各条大街小巷，形形色色的叫卖声也在上海的各条弄堂中响彻回荡，它们营造了一种浓浓的上海弄堂生活情韵。鲁迅在《弄堂生意古今谈》一文中说：“这是四五年前，闸北一带弄堂内外叫卖零食的声音，假使当时记录下来，从早到夜，恐怕总可以有二三十样，而且那些口号也真漂亮，不知道他是从‘晚明文选’或‘晚明小品’里找过词汇泥，还是怎么，实在使我似初到上海的乡下人，一听就有馋涎欲滴之慨。”

　　胡同

　　胡同的由来

　　胡同，是北京的一大特色。当北京日益现代化的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？

　　考其来源，最初的“胡同”这两字的外面都包着个“行”字，指明声音是“胡同”，意思是行走之地。那么“胡同”之音又从何而来呢？汉语中此两字的声音全无讲解呀！查查典籍，较早见到“胡同”的说法是在元曲杂剧，比如《张生煮海》中，梅香姑娘有“我住在砖塔胡同”的台词，这说明“胡同”一词产生在元代。所以《宛署杂记》考证道：“‘胡同’本元人语，字中从‘胡’从‘同’，兽取胡人大同之意。”这说法不一定对，因为元人即蒙古人，不会称自身为“胡人”，怎会取“胡人大同”之意呢？另一说法倒有些道理，今内蒙语的“浩特”变音写成汉文“胡同”。蒙语“浩特”是城镇之意，今内蒙古自治区首府即叫“呼和浩特”（青色之城的意思），那么，蒙古人统治的元代，将蒙语引入是不奇怪的。

　　一、“胡同”最初不是汉语

　　胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。

　　二、胡同与井关系密切

　　有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。

　　先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。

　　再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。

　　三、奇怪的名字原于音译

　　北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……

　　北京还有不少“ 帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。

　　年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。

　　胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。

　　旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。

　　四、胡同与巷弄

　　“巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第472页，广西师范大学出版社2004年7月）

　　胡同景点介绍

　　什刹海

　　元朝初年，这片水域叫积水潭，它是大都漕运的终点，无数南来的船队都在此靠岸。萨兆沩先生在《净业觅踪》说，那时两岸“饼铺饭馆云集，酒旗绵延数里”，“春雨清尘，桃李盛开，酒楼悬挂的酒旗，迎着东风招展。那青底红字的酒旗，绵延达数里之遥”。可见，当时已是一片繁荣景象。

　　在明代，因湖边有座什刹寺，这片水域随之被称作什刹海了。元代的漕河逐渐废弃，积水潭日益内缩，慢慢形成彼此相连的三个小湖，往日船货云集的水陆码头，一变而成波光潋滟的宁静水乡。当时的诗人李东阳在湖边流连，兴之所至，赞它为“城中第一佳水”。公安三袁也联袂而来，在湖畔结社，饮酒，赏月，吟诗，留下一段佳话。

　　在清代，三个小湖分别被通俗地叫成我们今天所熟知的前海、后海和西海。三海相连，南接北海、中海和南海，而中海和南海的东侧，是紫禁城。不知是骄傲还是悲哀，紫禁城里最后两任皇帝，都出自后海东岸的醇亲王府，大清帝国最后几出惨烈的大戏，其实早在什刹海畔就拉开了序幕。

　　恭王府恭王府开放时间8:30-17:00,恭王府位於前海西街17号，是清代规模最大的一座王府，据说恭王府总面积为一百多亩。相当於中山公园，这是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。

　　恭王府分中东西三路，分别由多过四合院组成，后为长160米的二层后罩楼。

　　恭王府假山，此假山是用糯米浆砌筑成的，非常坚固，山上置两口缸，缸底有管子通到假山上，通过往缸中灌水的办法来增加院中的湿度，过去整个假山上都长满了青苔。

　　假山正中有一康熙皇帝为其母祝寿写的“福”字碑，这是恭王府的“三绝”之一，碑石长7.9米，贯穿整修假山。

　　嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘历归天，次日嘉庆褫夺了和珅军机大臣、九门提督两职，抄了其家，估计全部财富约值白银八亿两，相当於国库十几年的总收入，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法，2月22日和珅被“赐令自尽”。

　　胡同（烟袋斜街）

　　烟袋斜街，它东起地安门外大街，西至小石碑胡同与鸦儿胡同相连，为东北西南走向，全长232米。据清乾隆年间刊刻的《日下旧闻考》一书记载，此街原名"鼓楼斜街"，清末改称"烟袋斜街"。

　　据说，当时居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱烟或水烟，烟叶装在烟袋中。由于烟袋的需求与日俱增，所以斜街上一户一户开起了烟袋铺。这条街上的烟袋铺，大都是高台阶，门前竖一个木制大烟袋当幌子。黑色的烟袋杆儿，金色的烟袋锅儿，这样的标志真可谓生动形象至极。在烟袋斜街的东口路北有一家"双盛泰"烟袋铺，门前竖着的木雕大烟袋，足有一人多高，粗如饭碗一般，金黄色的烟袋锅上还系着条红绸穗，十分醒目。这"双盛泰"的大烟袋真称得上是北京同行业中的头号大烟袋了。

　　除此之外，烟袋斜街本身就宛如一只烟袋。细长的街道好似烟袋杆儿，东头入口像烟袋嘴儿，西头入口折向南边，通往银锭桥，看上去活象烟袋锅儿。正是基于这两方面的原因，以"烟袋"命名斜街，真可谓名副其实了。

　　烟袋斜街的名字越叫越响，一直流传到今天。

　　银锭桥

　　银锭桥位于西城区什刹海的前海和后海之间的水道上。为南北向的单孔石拱桥，因形似银锭故称银锭桥。是什刹海的风景之一，燕京小八景之一。过去站在银锭桥上可遥望西山，景名为“银锭观山”。1984年，原桥拆除重建，仍以银锭为名。

　　鼓楼

　　鼓楼位于北京市中轴线上、鼓楼东大街与地安门外大街交会处。与钟楼一起，元、明、清时为北京全城报时中心。“暮鼓晨钟”使全城有序可循。

　　1924年后停止，1990年起，每年除夕恢复鸣钟击鼓。

　　鼓楼是一座单体的木结构古代建筑物。灰筒瓦绿剪边，重檐歇山项，通高46．7米，通面宽34米，通进深22．4米，檐下有单昂单翘五踩斗，旋于彩画。楼底层共有拱券式门八座；南北各三座，东西各一座。北墙东侧有旁门，内有登楼石阶梯，南北向倾斜45。，共60级，然后拐弯向西，东西向倾斜45。，亦有9级，即攀登69级石阶梯方到达二楼。

　　二楼四面均有六抹方格门窗，四周有廊，宽约1．3米，带木护栏，望柱高1．55米， 建筑面积为1925平方米。第三层是暗层。整座建筑坐落在高约4米的砖石台基上，通宽为56米，通进深为33 米。南北有砖砌阶梯，东西为墁坡路。鼓楼总占地面积约为7000平方米。南侧门前有石狮子一对，高约1．25米。

　　更鼓，为报时器具，置于鼓楼二层上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24个节气)。现仅存大鼓 一面。这面大鼓鼓面直径约1．5米，是用整张牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光绪二十六年(1900)八国联军侵入北京时日本军队所为。

　　鼓楼击鼓报时，有一定的规律。每晚7时“定更”，击鼓两通，共108声，以后，每个更次都击鼓两通108声，直至五更(晨5时)击最后的“亮更”鼓。击鼓也有一定的节奏，至今，北京仍流传着“紧十 八，慢十八，不紧不慢又十八”之说。

　　鼓楼上原有铜壶滴漏一座，但早已遗失无考。载：“鼓楼之铜刻漏制极精妙，故 老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四：上曰‘天池’，次曰‘平水’，又次曰‘万分’，下曰‘收水。口安挠神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度。涸则随是增添，冬则用火温之。”当时，钟、鼓二楼击鼓撞钟均以此为度，到了清代改用时辰香计时后，漏壶计时法方废止。

　　麒麟碑，原在麒麟碑胡同，传说是明代仇鸾府前石影壁浮雕麒麟，故名之。后因仇鸾势败，这块碑被埋在地下，清末民初出土后。被移到鼓楼内。

　　1949年后，成为“东城区文化馆”的馆址，1984年对鼓楼进行了大规模的修缮。

　　北京胡同名字趣谈 :

　　1、以形象标志来命名

　　因为好多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣，象较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。

　　还有以特殊标志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。

　　2、以地名命名

　　早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。

　　3、树木植物

　　有的小胡同附近没有这些特别显眼的标志，胡同中种的树多，就有了柳树胡同，枣林胡同、椿树胡同等以树命名的胡同。

　　4、方位

　　许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，象东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。

　　5、北京的土语

　　因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，象背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。还有不少胡同带有儿音，更显得京味儿十足，象罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。

　　6、吉祥话

　　有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。

　　还有富于浪漫色彩的胡同名称，如百花深处、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。

　　7、以衙署官方机构命名的胡同

　　如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。

　　8、以市场贸易命名的胡同

　　如鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市……

　　9、以寺庙命名的有隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。

　　10、以手工业工人和一般居民姓名命名的胡同有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、汪纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。

　　11、胡同与人名

　　北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。

　　如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。

　　明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。

　　至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。

　　明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。

　　宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。

　　北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。

　　北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。而其它各类胡同名称虽不是直接以人名来命名的，但也都与人们的日常生活有着直接关系。

　　象文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同的名称都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。

9. 核雕展示

具有一定的收藏价值。原因是司金波的核雕作品融合了中国传统文化与现代技艺，创新性地采用了核雕艺术形式，展现了高超的雕刻技艺和深刻的文化内涵。此外，他的作品数量较少，具有一定的稀缺性。进一步延伸，随着文化艺术市场的不断发展，收藏市场对于具有独特性、稀缺性、文化内涵丰富的作品有着不可忽视的价值。因此，司金波的核雕作品具有一定的市场潜力和投资价值，值得关注和收藏。

10. 核雕作品

清代文鼎雕刻的代表作品有：周栻撰墓志、广印人传、竹刻录等等。

文鼎（1766—1852）清代书画篆刻家。字学匡，号后山，秀水（今浙江嘉兴）人。布衣。所居曰停雪旧筑。咸丰初徵举孝廉方正，力辞不就。精鉴别，收诸金石、书、画多上品，如商仲彝、周旬觯、汉元延鋗、禊帖五字不损本，原搨娄寿碑，俱精绝。偶作小楷，画云山松石，则谨守徵明家法。篆刻工秀得彭遗意。精刻竹，凡扇边及秘阁，皆自为书、画，刻山水不下周芝岩。卒年八十七。著有五字不损本室诗稿《周栻撰墓志、广印人传、竹刻录》

11. 核雕鉴赏

橄榄核是文玩手串的一种，属于工艺品类型，如果是大师工的还可以收藏，盘玩出来以后也可以传世，既能欣赏，也能配带，还可以盘玩精心，用途很多。

但是橄榄核不是食材，不是我们吃的那个橄榄，那个是可以吃的，也可以榨油，这是完全不同的两种东西。