1. 橄榄核雕刻南派北派

要分清楚橄榄核雕的艺术风格，首先就要对南工和北工的整天风格有所了解。其实南工就是给人精致细腻的感觉，北工的感觉就是比较粗狂一些，没有好坏就是个人喜爱的审美也不一样。哪里都有好的雕刻师哪里也都有雕刻不那么好的雕刻师，还是要看自己的甄别。还有就是你说的那个七大流派都有：苏派，浙派，皖派，北派，海派，粤广流派和赣派。每个流派都有自己的擅长和绝活。

2. 橄榄核雕都分什么派

核雕子，核桃雕刻和橄榄核雕橄榄核，橄榄科植物橄榄核，植物的形态，如橄榄酒吧，石纺缍形，钝尖，红褐色，有六边行，质硬，不易碎；剖3室1个，有种子。种子细长纺锤形。种皮棕红色，白瓜子里面，油性足够。无臭。

3. 橄榄核雕刻分哪几派

1、铁核：其主要外形特征是鲨鱼背，鹰嘴，有明显的黄色筋线，优点是核质密度高，不易裂，当然，再怎么好的核没有妥善保养，都是会裂的，刚接触的玩家可以入手，不过价格比普通的油核略高一点。

2、油核:油核又分为好几种：梅林核，水晶核，黄胖核，普通油核。而梅林核又分梅林传统大核，梅林铁核以及梅林小红料，在核雕界称为“橄榄核原料三杰”。

3、水晶核：其核质密度高，核质红，上油不花，比较容易包浆，包浆透彻。

4、黄胖核：不易上色，基本不能上油，易花，有可能盘玩2年以上颜色还是姜黄色，但是真正盘出来的黄胖核颜色不是那种棕红色，而是发一种很亮的橙红色，比较少雕刻师用黄胖核来雕刻。

4. 橄榄核南北区别

1、就是看这个橄榄核是不是颜色都很均匀，核表面是不是存在花点。

2、观察橄榄核的核肉是不是够厚，核的皮是不是比较薄，只有那些肉厚皮薄的核子才是好核，反之亦然。

3、注意核的密度高不高，如果橄榄核的密度不高， 那么在上完油之后是很容易花核的，也不能评定为好核。

4、在市面上是基本不存在完全正圆的橄榄核的，它们往往只是体形体形看上去比较偏圆而已，一般市面上销售的圆核都是直径、长度为2：3.5的核，完全1：1的圆核是不存在的。所以那些越接近圆形的才是比较好的。

5、正圆的橄榄核，比较难控制的就是宽度和高度差的问题，所以一般来说核宽和核高误差越小越好，如果能控制在不大于0.05cm的，那就是很难得了。

5. 橄榄核雕派别

十八罗汉题材。

十八罗汉题材是核雕中种类最多的，也是最经典的题材，而且寓意很好。

玩橄榄核首选就是十八罗汉，不管是手串还是长串，须派风格，殷派风格还是写实风格等等都有很多选择性。

6. 橄榄核三大派

须派好，核雕名家须吟笙开创的一种流派，相对于殷派来说，须派的核雕作品走的也是写实的风格，但是又和写实派有不少的区别。

一般来说，须派有固定模板，写实的同时，也体现出了人物的气势，而写实派橄榄核造型多样，也没有固定的模板，更加贴近生活，注重还原人脸和肌肉线条

7. 橄榄核雕刻北工

题材太多了。基本上寓意好的都差不多可以。人物中常见就是十八罗汉了。还有弥勒，观音，关羽，财神，达摩，济公，八仙，四大天王，钟馗，福禄寿等。

动物中常见的，龙，凤，虎，狼，蟾蜍，五毒，蝙蝠，生肖类，鱼，猴等；植物类的梅兰竹菊，荷花，菊花，水果八宝等；其他的就是文字啦，或者比较异形的。

北工的可能形象单一些，但也不乏精品，南工的多数都是雕刻精致，题材也广泛，不过也看价位哦，低价格的，个人觉得不可能手工，不然不够手工费的。以上供君参考！

8. 橄榄核雕分什么派

好核类分：

一、核筋(花)：橄榄核上有天然的核筋分割线并有对应的小眼(俗称花)，一般可以分为：二花核、三花核、四花核。

二、核子的形状和大小：

1.单核：也叫做大核，一般长度超过4.5CM，比较适合雕刻单件作品，价值很高;

2.小核：与单核相比，小核是很小的尺寸为0.8-1.2CM，市面上很少见，所以一般价格比较高;

3.怪核：就是形状比较奇怪的核子，如核雕艺人门所说的佛手，不用加工，本身就是一见独特的艺术品，由于这样的核子比较少，价格不菲，如果有艺人能够巧手点拨，会是一件绝版的收藏品;

4.细长核：形态狭长，大的一般用来雕核舟一类的题材，小的用来做细长罗汉;

5.圆核：形体通圆，就是最常见的雕刻18罗汉的核子，现在也用来雕其他题材。正圆的核还能用来做素珠;

7.扁核：相对于一般核料而言核型比较扁圆，以四花核居多，适合做手串。

6.普通核：这类的核子比较常见，一般用题材一般的作品

三、核质：橄榄核的按核质可分为：黄胖核、油核、铁核，黄胖核个大适合雕单个题材，铁核核质精密细腻，颜色红润，油核刷油不花，以铁核为上。

年份上又有新核与陈(老)核之分，陈核年份时间长已经充分阴干，更适合雕刻。

四、雕法：从雕刻手法来分类可分为立雕(圆雕)与浮雕，其中又有镂空雕、阴阳刻等。

五、打磨：一般分为抛光和带刀痕，抛光后作品光滑发亮，带刀痕就是不抛光，但要求刀工更为精细。

六、风格：核雕作品往往体现出作者的表现手法，一般可以分为写实与写意两类。即传统工笔画的写意手法与现代雕塑油画中的逼真写实手法。

七、派系：分为殷派与须派，只针对罗汉而言。殷派的代表是殷根福，是传统工笔写意手法线条简洁滑润。须派的代表是须吟笙，讲究写实线条有肌肉感，但须派和现代写实罗汉又有显著区分。

八、地域：一般从作者的地域上将橄榄核雕分为南工与北工。

九、题材：核雕作品的题材大致可以分为：人物、动物、植物、风景、文字等。

十、形式：分为挂件(可佩带的单籽)、摆件(不可穿绳的把玩件仅作为摆放与收藏)、手串、长串。[

9. 橄榄核雕刻南派北派哪个好

嘉庆年间，阮元写的《南北书派论》与《北碑南帖论》这两篇文章，在理论上把书法分为南北两派，对北派书法推崇备至，加之阮元的社会地位与政治影响力，一股崇尚碑学的潮流开始兴起来了。后有包世臣与康有为在阮元的理论基础上为碑学鸣锣开道，包世臣在他的《艺舟双楫》中提出“万毫齐力”、“气满”诸说，赞美北派书法之美，而康有为在《广艺舟双楫》这部书中，对北朝书法特别推崇，赞颂魏碑有“十美”之殊，大张旗鼓地与帖学书法分庭抗礼。这是所谓南北派书法理论气候的形成。

康有为70岁的书法作品

在明代，画家家也是书法家的董其昌在绘画上提出一个绘画分“南宗”、”北宗“的理论，认为南宗绘画类似于南宗佛教的顿悟，高于类似于渐悟的北宗绘画。

且不说，现代美术家对这个理论能不能接受，但是，在清代董其昌的这个美术理论，也是风行一时的。跨界于书法绘画两个领域的董其昌，他在理论著作《画禅室随笔》和书法艺术实践都有很大影响，所以，以书法理论为主的包世臣、阮元也在董其昌南北宗绘画理论的影响下，提出了书法分南北派的问题。其大意是，南方尚帖学，北方尚碑学。

阮元还提出了具体的南北派书法家名单，这也是他划分南北派书法的依据。他说：

南派由钟繇、卫及王羲之、献之、僧虔以至智永、虞世南。

阮元临摹的汉隶《乙瑛碑》

北派由钟繇、卫、索靖、及崔悦、庐湛、高遵、沈馥、姚元标、赵文深、丁道护等，以至欧阳询、褚遂良。

我们看，阮元的这个名单本身就是自相矛盾的。钟繇既然是南派，怎么又同时是北派？而且，南派到底依据书法家的生活地区还是书法流行地域的？似乎都说不通。

例如，钟繇是地地道道的的北方人，也是三国的魏人，他一直生活在北方，楷书完成从隶书的过渡，也是他在北方完成的，怎么就成了“南书”？难道钟繇的书法来自于南方？还是书法风格具有佛教南宗“顿悟”的特点？再说，钟繇时代的书法，尚与佛教文化无关呢！阮元欣赏钟繇书法具有“南宗”味道可以，但是，与事实是不符的。

阮元的行书仍然是二王法度

但是，从阮元把王羲之、献之、王僧虔、智永、虞世南列入南派书法家来看，这又是以地域而论南派的。因为王献之、王僧虔、智永、虞世南都是地地道道的的南方人，而且是一脉相传的一个书法系统，这个书法体系，恰恰来源于钟繇、卫夫人这些北方书法家的创造。

而欧阳询（长沙）、褚遂良（钱塘今杭州）都是南方人，但是，两个人的书法承传却大相径庭，欧阳询生在南方，但是，他跟着江总学习，他的书法可能学习的是“北派”书法，但是，褚遂良是跟虞世南学王羲之书法的“南派”书法家。褚遂良怎么又成了北派书法家？所以，这个南派北派的划分，既没有风格的共性可求，也没有地域的共性可求。

这就是清代早期书法理论的草创性。不在于理论是不是严密，而在于问题的提出本身。

康有为60岁以后的书法，脱离古人烂漫天真内宫紧收

只不过，阮元的书法南北派论，在理论上与董其昌不同的是，董其昌崇尚南宗绘画，而阮元包世臣却崇尚北方的碑版书法。

正是这样一个不同于书法帖学主流的理论，才开启了近代以来的碑帖两大书法之学的争相辉映。

可是非常讽刺的是，你提到的阮元、包世臣、康有为这些书法家，他们都是南方人，一开始也是学习王羲之书法的南派书法家，阮元是江苏仪征人，包世臣是安徽泾县人，康有为是广东南海（今佛山）人，他们都是实实在在的南方人。

他们也是碑学的提倡者，这就对阮元、包世臣提出的书法分南北派这一说，有点直接自己打脸了。

包世臣的书法有一定的碑帖结合，开一种新风

所以，阮元的南北派书法的理论，无论从书法风格还是文化地域，都没有严格的依据。

所谓的帖学就是书札书法，所谓的碑学，就是碑版书法，中国的书法，从书法学意义来说，是从汉代逐渐发达起来的，汉代是中国南北统一的时代，书法有没有明显的南方和北方的区别呢？当然没有！

汉末，国家分裂为魏、蜀、吴三国，书法有没有分裂为南方一套，北方一套？当然也是没有的。例如，东吴有一个《天发神谶碑》，而汉代在北方的元氏县有一个《祀三公山碑》（117年立）书法风格与《天发神谶碑》（267年立）就非常接近，这两个书法作品的时间要相距150年呢！也就是说，北方的《祀三公山碑》书法风格，150年以后，在南方又出现了！这叫书法分南北？

如果说这两个书法作品有一定的偶然性，而且又是篆隶相结合的一个书法作品。那么，我们还是看看楷书体系的书法是如何在南北平衡发展起来的吧。

阮元、包世臣他们所谓的书法分南北流派，主要指的是楷书、行书、草书这样一个体系，事实上并不包括隶书和篆书。

这是因为，清代的书法学研究，还不是系统研究书法的。而且。清代的书法学，也有一个发展过程。早期在乾隆时代，主要是研究金石学，也就是说，是金鼎文、汉碑、魏碑混合研究的，统称为金石学。中期主要是隶书研究，后期才主要是魏碑学以至于碑学主要就是指魏碑，把汉代的隶书碑学给另当别论了。

事实上，无论篆书、隶书、楷书还是魏碑，书法风格是多样性的。柔美和刚健，早在篆书、隶书时代就存在了。例如，汉隶《曹全碑》、《史晨碑》这些风格柔美的书法作品都产生在北方，同时，北方也有《张迁碑》、《礼器碑》这些刚健的书法。

魏晋时代，书法虽然还处在隶书时代，但是，以钟繇为代表的书法风格，楷书就产生在北方，但是，考察楷书的起源，南方的长沙走马楼出土的木牍，就证明楷书在三国时代，也出现在南方了。

西晋灭亡以后，这些西晋的上层贵族知识分子，他们都是学习和欣赏钟繇的书法中坚力量，于是，一股楷书的风气，就在南方贵族阶层逐渐传播开来。那么，这是南方书法还是北方书法？

那么，西晋灭亡以后，在北方上演的五胡十六国到北魏统一北方以后的书法，就分裂为南北书法了吗？当然也没有，也不可能！因为文化有很强的承传性和延续性。

魏晋南北朝，是中国书法历史上的一个嬗变时代，嬗变的核心问题，就是从隶书时代迈向楷书时代。这需要一个跨越的过程。

那么，在这个书法历史性嬗变的过程中，产生异彩纷呈的书法风格，就是非常自然是事情了。

因为隶书就是中国书法史上风格差异最多的一种书法，所以，从隶书嬗变为楷书，书法风格多样，这也是非常自然的事情。

在这个隶书变楷书的嬗变过程中，最大的遗产就是所谓的”魏碑“，事实上，所谓的”魏碑“只是隶书变楷书的蜕化痕迹而已，是书法从一种隶书书体渐变为楷书书体的见证。

这个见证我们从篆书变隶书中可以看到，从隶书变楷书仍然可以看到，这就说明，书法集体嬗变是通过渐变来实现，而不是突然之间就发生了改变，这是根本不可能的。所以，南北朝时代有两套书法，这是没有任何依据的。书法风格不同，不等于就是地域烙印明显