1. 玉雕透雕

红山文化玉勾云形佩，当属目前古玉中最早见到的勾云纹。红山文化玉勾云形佩器体大多为扁平的长方形，中心镂空有一左旋弯勾。此种云纹在商代的玉器上演变为云雷纹。云雷纹也称方形云纹，这是一种变形的云纹，在云纹拐角处呈方圆角，像古文字“雷”的象形字。云雷纹的出现极有可能是受玉雕工具的局限而产生的，当时的砣具尚无法完成玉器上小型圆样的琢刻，所以被迫选择了方折样线条的表现形式。

云纹在两周玉器上，属于最常见的装饰性组合纹样。初时的云纹，还颇具古朴写实的风格。这在西周早期藤侯墓出土的玉佩、玉璜上表现较为突出，其上施用的云纹成缕成朵，十分形象。两周中期，古玉上的云纹就出现了变体，云形开始从静态转变成为动态的卷云纹。由疏稀的个体，发展成为繁密的细云纹，并且常常组合成一个个侧面的兽面纹排列。春秋以后，原始态的云纹除保持了原有纹样，又派生出勾连云纹、变形云纹和云头纹。这些派生出的云纹，常以粗细线的琢刻方法，同时出现在一组云纹装饰上，使图案变得更为复杂与美观，更富有立体感。

自西周延至战国晚期，各种云纹基本都是以半写实半抽象的形式表现寓意，变化不太大，且一直盛行不衰。不过自东周以来，一些形似蝌蚪纹又似卷云纹的纹样大量出现，如山西春秋晋墓出土的几件玉器，云纹形体一丝一缕互不相牵，形态生动自然。而战国之际的云雷纹和勾云雷纹、云涡纹，其形体与云纹、卷云纹基本一样，有的直接可视为云纹的变体，与商代时期的大不一样。战国中晚期，一些勾云纹以一种细如毫发的阴线，俗称“游丝毛雕”来琢刻云纹，碾琢变化多端、纵横交错。

云气纹是一种连弧状或波状的组合图案，呈凸凹状，似云水流动，或呈云团分布状。汉代玉器的云气纹图案，延承战国时期兴起的各种变体云纹，将战国中晚期出现的“游丝描”琢刻技法，表现得更为刚劲有力。这种装饰效果使平面图案增加了不少立体感。这是汉代玉器在云气纹技法上的一大贡献，对后世玉器的纹样装饰效果，有着不小的影响。

晋代的云气纹在汉代云气纹装饰上又有所创新，它将阴线的“游丝描”用浅浮雕的技法表现出来，并且出现了一种由长细线接连的十字形云纹。十字形云纹形状多为一个柄状图案的端部，向前及两侧再伸出三个云头，两侧伸出的云纹，常于细长阴线刻划火焰纹，成组出现，又以弧线相连。它于元、明时期的三叠式云纹，无论从纹样还是琢刻技法上，都有所不同。

唐代玉上常出现飞天的形象，飞天一般体态丰满，上体袒裸，下身着紧贴于腿股的长裙，身下还有几朵细而长的透雕云纹或卷草纹。与花卉纹同时流行的还有如意云纹，常饰在玉人的身体、花鸟图案旁。云纹在唐代几乎全变成了卷云纹，与动物的尾部一样分叉，而动物纹局部中间的一条分叉拖得较长，称之为云尾。宋辽代玉飞天戴小冠，胸托蜗回状祥云或多枝云纹，一个云头连—个云头，在云头的边缘有的有锯齿状纹，很少再见到唐代那种有花蕊的云头纹。而元代蟠螭纹在飞天的肘及臀部有饰单体的螺旋形云纹。此依稀还可以窥视到远古时期的云纹寓意，仍遗留有原始装饰作用。

2. 古玉透雕工痕

清代玉器工痕以下几个特点：

1、地子平，线条直。尖如锋锐，圆似满月，棱角分明。

2、器表抛光细致，多呈油脂光泽。

3、清代的雕工更加的细致逼真，大量出现巧雕与镂空雕、半浮雕等多种雕琢技法于一体的精美玉器，令玉雕作品更具立体感。

4、晚期出现了一些简单的电动工具，逐渐接近了近现代玉雕的风格。

        清代玉器上的人物故事图多为常见于绘画中的流传广泛的历史典故或故事。清代的玉器进入中国古代玉器发展的鼎盛时期，雕有人物纹样的玉器也多于历代，除了作为供奉或陈设之用的大型圆雕人物和玉图画题材中的人物故事图案，还有以下两种情况是在片状、圆雕或器皿的表面，用阴刻、阳纹、浮雕、透雕等技法，雕琢人物图案，多为活泼可爱的儿童和民俗中的吉祥人物，如采荷童子、戏蝶童子、刘海戏蟾和合二仙、福禄寿三星等。

      清代玉器大量运用巧琢和金镶玉、铜镶玉、木镶玉、玉镶宝石、贴金、描金等装饰工艺，清代玉器纹饰也是集历代之大成,阴纹、阳纹、透雕、浅浮雕和高浮雕这几种工艺技法都有应用。

3. 透雕和透雕的区别

外观不同，造型处理上也有所不同。

1.唐代凤纹逐渐变得具家华丽,色彩丰富鲜艳,不同之处在于除3凤纹整体风格外，还在于对凤尾的不同处理上。

辽代凤纹多呈飘带状，飘带的长度大幅度增加且数目比以往增多，一般为奇数条,如3、5、7等,带有世外仙境的幻觉。

2.唐代玉器上凤的形象反映出了盛世的风格，其大多为欢快、喜庆、翩翩起舞的造型，整个凤鸟纹画面洋溢着幸福、明朗、和平、宁静的氛围。

辽代凤纹多以阴刻线、剔地浅浮雕、高浮雕或透雕表现，圆雕极少。

4. 透雕玉佩

玉佩挂件背面可以采用多种雕刻方式进行名字刻字。一种常见的方式是选择透雕工艺，将名字雕刻为镂空的效果。可以利用电脑辅助雕刻技术，以字体优雅的方式将名字刻在玉佩挂件上，使其更加精致美观。另外，也可以选择凸雕或者浮雕的方式进行名字刻字，通过在玉佩挂件背面进行凸起或者凹陷的雕刻，使名字清晰可见。不论采用哪种方式，考虑到佩戴舒适性需注意雕刻深浅、大小等细节，使名字刻字设计与玉佩整体风格相得益彰，彰显个性与美感。

5. 玉雕 透视

《黄金法眼》、《金玉瞳》、《钻石王》、《都市透视眼》、《超级黄金左手》、《超级黄金右眼》、《超级公务员》、《符宝》、《黄金瞳》、《黄金眼》、《超级黄金左手》、《重生之怀璧其罪BL》、《赌石师》、《金瓶莲》、《大赌石》、《点翠》、《斗翠》、《谁是宝仔的爸爸》、《手到擒夫》、《重生之珠光宝妻异能古董商》、《超级黄金手》、《超级黄金右手》、《超级鉴宝师》、《超级鉴定师》、《很纯很暧昧》

6. 透雕的含义

渗透、路透社、透视、透镜、凸透镜、透明、透骨草、透视图、凹透镜、玲珑剔透、看透、透支、透明度、力透纸背、透骨、透明胶、透露、通透、透平机、透彻、参透、透气、剔透、穿透、透子、透心凉、浸透、透射、透雕、薄透镜、透明纸、透漏、透澈、透水、透光、透过、湿透、透辟、吃透、透明体，

7. 玉器镂雕和透雕的区别

磬发音同“庆”，象征着喜庆吉祥，象征着吉庆有余，因而得到人们的喜爱。

这件石磬图案为祥云纹和二虎拱卫三福捧寿，采用了透雕、镂雕、浮雕和阴线平雕等多种技法，两面雕刻，形象生动，刀法纯熟。石质细腻，颜色青灰，对光有浅黄色透光。一般所见的石磬只有穿孔没有铜耳，这件石磬不但有铜耳，而且耳内附加有如意头及蝙蝠、铜钱组成的铜链子，象征着“福禄寿”，和石磬图案以及石磬本身结合起来，寓意“福禄寿喜”，十分吉庆祥瑞。

8. 玉器透雕

因为种水的不同翡翠就会有透明和不透明的。懂得欣赏翡翠的人，非常重视选择种好的翡翠，有的人似乎将种看得比颜色还重要，故有“外行看色，内行看种”之说。翡翠的透明度通常是翡翠品质的象征，透明度越高，其种质、底子、种水、致密度都不会差。大家都知道透明度好的翡翠，水就好，水就是翡翠的通明度。也就是说翡翠的透明度越好，翡翠的表面光泽越亮，翡翠的水越好。反之，翡翠的透明度越差，表面光泽越弱，翡翠的水就越差。

翡翠有的透有的不透的原因是因为翡翠的种水不同，种是翡翠结构与质地的表现形式，是评价翡翠优劣的一个极重要的标志。懂得欣赏翡翠的人，非常重视选择种好的翡翠，有的人似乎将种看得比颜色还重要，故有“外行看色，内行看种”之说。

9. 透雕玉牌

长江中下游地区进入新石器时期的时间，要稍晚于黄河流域，但在玉器方面，其分布范围之广、玉器遗存之多、品种内涵之丰富及艺术境界之高超，均为世人所瞩目。

长江中游新石器时期玉器以四川省巫山大溪文化、湖北省天门石家河文化、安徽省潜山薛家岗文化和含山凌家滩文化玉器为代表。

大溪遗址位于巫山瞿塘峡南岸，大溪文化的范围西达川东、东临汉水、南至湘北、北抵荆州。起始年代大约为公元前4400年至前2700年，延续了1700余年。

大溪遗址发现有玉钺、玉玦、玉环、玉坠及纽形饰等玉制装饰品，共有3类：一是耳饰类，有块形、梯形、方形、圆形等各种耳饰多件；二是臂饰，即玉锡；三是项饰类，有小型的玉琅、玉璧、玉坠等饰物。

石家河文化晚期的瓮棺葬及其众多的玉器，是长江中游新石器时期玉器的一个重要特色。所谓瓮棺葬是以陶制瓮、缸、盆、钵、罐等容器为葬具，将两者相扣构成瓷棺，安葬死者及置放随葬物品。

石家河隶属于湖北天门县境内，有许多新石器时期遗址，尤其肖家屋脊遗址，有属于石家河文化晚期的瓮棺葬16座。在昀大一座瓮棺之中发现随葬玉器56件，计有玉人头像6件、玉虎头像5件、玉盘龙1件、玉坤11件、玉飞鹰1件、玉珍2件、玉管10件、玉坠1件、玉珠5件、圆玉片2件、玉筹2件、玉柄形饰5件，另有碎玉玦5件。

该墓的玉器数竟占16座墓随葬玉器总数的一半以上，并且还囊括了石家河文化玉器的大部分品种。在其他瓮棺之中，同期发现的品种还有玉羊头、玉鹿头、玉牌形饰、玉长方形透雕片饰及玉纺轮、玉锅、玉A等。

石家河文化晚期墓葬的总体特征是以玉为主，或称以玉殓葬。从肖家屋脊109座墓葬观察，属晚期者77座，16座瓮棺葬中除一座墓葬有一只陶杯外，所有随葬之物全部都是玉器，而没有其他任何生活用具。有的墓虽没有玉器，但却放入了几枚残玉或其碎片。

安徽省潜山薛家岗遗址的玉制品多出于薛家岗新石器时期遗址的第三期当中，该期共有墓葬80座，计有玉铲11件、玉环18件、玉根18件、玉管85件、玉琮2件、玉饰33件、无名玉器1件。在这批墓中，随葬品昀少的只有两件器皿。昀多的有46件，其中玉制品达30件。

薛家岗文化距今5000多年，当时佩戴玉器风气盛行，琢玉技术已经成熟，以玉装饰、随葬已成习俗，玉崇拜意识已较突出。薛家岗的一件石铲、石斧及多孔石A非常引人注目，有一件13孔石A长达51.6厘米，宽有12厘米；器形规整，A刃锋利，孔距相等，磨制精细。

另外有的玉A、玉铲还在钻孔周围绘有红色的花果图案，既能实用，又可作礼仪之具，这在新石器时期是不多见的。

安徽省合山凌家滩位于安徽东部，这是长江中下游地区发现新石器时期玉器的一处重要遗址。发现墓葬47座，玉器96件，主要品种有玉珊、玉璧、玉玦、玉环、玉璜、玉管、扣形玉饰、纽彩玉饰、刻纹玉饰、三角形玉片、玉勺、玉鱼、玉龟、玉人、玉斧形器等。该处玉器琢制精美，技术高超。墓葬反映当时用玉习俗盛行，具有较典型的宗教和礼仪特征。

长江下游地区玉器遗存是以河姆渡文化、马家浜文化和良渚文化为主要代表。除此以外还包括相当于马家浜文化时期的南京北阴阳营文化。这几支重要的文化遍布浙江、江苏和上海的大片地区，发现了大量精美的玉器文物，显示出新石器时期末期我国玉文化的盛况。

河姆渡文化遗址位于浙江省余姚县和宁波市之间，遗物十分丰富，共有玉、石、木、骨、陶各种文物6000多件，其中玉石器数以千计，共有玉环、玉玦、玉管、玉珠四大品种。

河姆渡文化距今7000年左右，玉器尚处于早期饰品阶段，具体特征表现为；一是玉、石混用，同样造型的装饰有玉质的，又有石质的；二是做工粗糙，雏形不甚规整；三是品种单调，除装饰用外，尚未出现其他别的玉器。

马家浜文化是环太湖地区范围内与河姆渡文化平行发展的一支新石器时期文化。其年代和河姆渡文化相当，距今7000年之久。其分布范围东自东海之滨，南至太湖流域，西起宁镇山脉，北达江淮之间。

马家浜文化浙江嘉兴马家浜遗址发现玉玦两件，一件乳黄色，一件乳白色，直径分别为3.2厘米和7厘米，在墓穴中都置于头骨旁边，似作耳坠用。另外，在吴江县梅堰镇遗址、苏州市西南郊越王城遗址、吴兴县太湖边的邱城遗址、武进县戚墅堰镇西南的圩墩遗址及该镇西北方位的潘家城遗址等，发现的玉器主要有玉璜、玉玦、玉镯、玉管及玉坠等。所用玉材有白玉、青玉、蛇纹石玉料和玛瑙。

马家浜文化玉器状况与河姆渡文化相仿，属玉器文化的初起时期。但是，这一切都为以后玉器的发展奠定了基础。

良渚文化是我国长江下游地区新石器时期晚期的一支重要文化，以环太湖流域为中心，东到舟山群岛，西达宁镇一线，南从宁绍平原，北至苏北地区的良渚文化玉殓葬原始风貌，展现了良渚先民以其卓越超群的勤劳和智慧，创造出震惊世界的玉文化千秋伟业。

良渚遗址是指包括良渚、安溪、长命、北湖4个乡在内的大型史前遗址群，有大小遗址40余处。昀具代表性的还是良渚遗址中的大型祭坛遗址。反山良渚文化祭坛遗址位于杭州余杭县长命乡雉山村，在650平方米的范围内有墓葬11座，这些古墓全部位于一座人工堆筑的“高台土冢”之上。

冢内玉器不但数量大，而且质量高，其中更有具王权意义的器物，在国内无有出其右者，共有玉器1100余件（套）。

若以单件计算，随葬器件总数竟达3200余件，平均每墓有300件之多。这种盛况不但在全国新石器时期墓葬中难得一见，即使在良渚遗址的墓葬群中也属翘楚。

这些玉器的品种为：玉璧5件、玉琮21件、玉钺5组、玉璜4件、玉镯12件、玉带钩3件、冠形饰9件、锥形饰73件、圆牌形饰131件、镶插端饰19件。