1. 吴氏祖传绝密特效秘方

我姓揭，虽然揭姓人数不多，在中华姓氏中排名第248位，但在历史上名人辈出，如始祖揭猛，原名史定，他与南越国太子婴齐互为人质，婴齐到长安，史定到揭阳当首任县令，公元前一百一十一年，史定将揭阳和平归汉，并助汉收复了南越国，因功勋卓著，被汉武帝刘彻赐封为安道侯，并因邑赐姓为揭，因其作战勇猛赐名为猛。此外还有唐代袁州刺史兼御史大夫（上柱国）揭文徽，元代文学家、史学家、书法家揭傒斯，抗清将领揭重熙、揭衷熙，等等，而最有名的还是明末清初的揭暄。

揭暄。字子宣。江西广昌人。明末诸生。世人尊称揭子。江西布政使吴炳读其著述后拍案叫绝：“此异人异书也！”著名天文数学家方以智、方中通称誉揭子是“生千古下，集千古智，为张祖邵蔡申中土之气，岂甘为远西所轩轾的千古奇人。”“其论述出于大西诸儒之上。”李梦日、方中甫说：“交尽天下好友，不如交一异友。读尽天下好书，不如读一异书。”

揭暄是中国古代稀有的、杰出的军事家、思想家、哲学家、天文数学家。中国清代44位科学家，揭暄名列第19位。

揭暄是军事家。他率过兵打过仗，曾辅佐过江西省布政使领导了江西的抗清斗争。揭暄不仅有战略类兵书《揭子兵经》，还有战术类兵书《揭子战书》，还有兵器与阵图类兵书《兵法纪略》，这在古代军事家中是从没有过的，因此 可以说揭暄是我国古代兵家中军事著述最为完备和系统的第一人。《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》，博大精深，具有很高的军事价值、哲学价值和科学价值，2006年，揭暄后人揭晓将《揭子兵经》命名为《揭子兵法》，得到了军事科学院、国防大学专家学者的认可和赞誉，先后有9位党和国家领导人、400多位将军、省部级领导干部、书画艺术家题词赞颂并书写原文。可以这样说，《揭子兵法》对于开启中国军事思想的近代化之路有着承上启下的作用，说它是发展了的《孙子兵法》一点也不为过。

《揭子兵法》是清代后期影响很大的一部军事著作。它继承了中国古代优秀军事思想，具有很强的理论性。书中一百个智慧谋略，体现了揭子博大的军事思想、哲学思想、和谐思想。该书在战争观、谋略、治军、用人以及后勤保障等方面，都有独到的见解。揭暄对这本书颇为自负。他在《凡例》中说“七子之言，破碎杂出。”“此则补其缺，破其拘。”“七书所制者皆劣将，此书所制者皆能将。”没有真本事，何敢出此言！ 揭暄抓住了中国古典兵学的逻辑体系乃是概念范畴体系这个纲，并进行了系统、全面的论述。揭暄所述的百个概念范畴，为军事学上众多分支学科的建立起到了承前启后的作用。军事科学院研究员、中国孙子兵法研究会副会长吴如嵩少将说：“在中国长期延续的封建社会中，其植根于农业社会的古典兵学已经走向终结，面临新的阶段、新的技术即将诞生的前夜，一种要求建立新的军事学术体系的要求正在萌动，《揭子兵经》就是反映这种萌动的最明显的表征。”该书从三百多年前的手抄本至今已出版了数十个不同的版本。《中国思想宝库·论军事》收入的名句数量：孙子最多，揭暄紧随其后，吴子居第三。2008年4月26日，在人民大会堂召开的揭子兵法研讨会上，军事科学院、国防大学等驻京大单位的我军高级将领和专家学者对揭子兵法给予了很高的评价。足见《揭子兵法》在中国军事思想史上的重要地位和强大的生命力、深远的影响力。

揭暄是清代著名的科学家。揭暄有多部天文学、地理学著作传世。揭暄是中国清朝唯一一个绘出“月面图”的人。揭暄是中国清代最有影响的天文数学家。伽利略是西方第一个使用望远镜观测天象的，徐光启是中国第一个使用望远镜观测天象的，揭暄是江西第一个使用望远镜观测天象的。为精察明辨宇宙的奥秘，揭子博览群籍，考据精核。昼则运筹推步，夜则仰观星象。整个心思无时不在日月星辰间遨游神驰。经过五十几个春秋的拼搏，于1684年完成了《璇玑遗述》巨著。揭暄指出：“天在太虚，如一尘之举。地在天中，如一尘之停。”“天体圆，气亦圆，故所生之物必圆。竹木形长，长而圆；禽兽形横，横而圆；人身头面手足，具各种形而皆圆。天圆则地圆，天地圆则无物不圆。”揭子创立的“天外皆天，天内皆天”、“天球无数”、“无始无终”、“天地大矣，无边无际”的字宙无限论，否定了哥白尼关于太阳是宇宙的中心的说法。其研究成果显然超出了哥白尼的研究领域。在西学刺激下，揭子以气本论为基础创造性地形成了一个完备的宇宙体系——以元气漩涡说为核心的新浑天说。而且给出了动力机制。针对儒家格物和西方自然研究的一些不足，揭暄对元气旋涡、岁差、左旋、金水星的运动、潮汐以及西方的三际理论提出了独特而新颖的观点。这在整个中国古代都是非常独特的。在中国科学史和中西交流史上都占有重要地位。此书在清初影响极大。以至成书之后“争传者几履满户外矣”。受康熙帝赏识的著名天文数学家梅文鼎读后，手抄其精语另为一卷，名为《璇玑尺解》，称其“深明西算而又别有悟入。其言七政小轮，实为古今所未发。”并把他与汤若望（ＳCHALL VON BELL）、穆尼阁（N.SMOGOLENSKI）及王锡阐一起并列为当时四大天文学派的代表人物之一。鉴于梅文鼎在清代的地位及其对揭子著述的垂青，使得揭子的书后来一版再版。像揭暄这样能通中西而成一家之言的极为少见。时人对揭暄的赞誉不在于他对西学的吸取上，而在于他能超越西学有所发明创新。梅文鼎、方以智也是从他超越西学的角度来称赞他。方中通将此书看作超越中西天学的著作。无论比之中国的天学还是西方的宇宙论，它都是一部创新之作。故方中通又将此书命名为《写天新语》。在数学和地理等领域，揭暄亦有很深的造诣。日本《数学大辞典》还载有揭子的条目。

揭暄是哲学家、思想家。揭暄有哲学专著《揭子性书》传世。揭暄的哲学思想还散见于他的其它著述之中。《揭子性书》是揭暄以传统心性之学为主题，综合儒佛道各家学说撰写而成的。该书由外及内，从宇宙到人心，丝丝入扣，环环相连，具有很好的系统性，是一部很新奇的著作，是揭子学术体系中的重要组成部分。书中闪耀着朴素的唯物主义观点。揭子阐述了各种性的本质，并作了唯物化的解释，认为都是气的各种表现。指出：“真心即性，真性即心”。揭暄对古代的心性之学，尤其是宋明理学颇有异议，认为他们并没有渗透心性学之根本。在程朱理学中，“总天地万物之理”是太极，而万物中又各有太极；无极只是太极的极致，是无之中的至极之理。揭子认为这种理论太过简单，因此他在卷一中指出性始于虚初，之后依次为太虚、天天、天、天地……性根，然后才到性，之后为心，对宇宙到人心进行了细致的分疏。揭暄还对儒佛道各家经典的性命说进行了点评，指出其中的种种不足。揭暄认为，性理之学已经失传很久，他所要做的就是不避天地忌讳，阐明心性之学。揭暄不但对先儒性理之学提出了批评，在天学上也对前人多有不满，因此撰有《昊书》。《性书》的主题是心性之学，《昊书》则是言天地万物之书，正如作者所说，两书实相表里，应一起参阅。揭暄自认为他在这两部书中已把天地间的道理说尽。其友谢毓玄读其著述后顿有豁然开朗之感。在《揭子兵经》一书中，有很多篇章阐明了揭子丰富的军事哲学思想。比如：揭暄用朴素的唯物主义自然观解释古代的天文术数。他认为风雨云雾是一种自然现象，其产生与社会活动没有必然联系，但人们可以利用这些现象为社会活动服务。揭暄明确提出了军事事物具有相互对立又相互依存的两个方面。他对军事上的许多问题都能从正反两方面来论述，强调我用计，敌亦用计，我变敌亦变，只有考虑到这一点，才能高敌一筹，战而胜之。揭暄认识到事物之间的相互变化，主张以变制变，活用兵法。他认为阴阳、主客、强弱都处在不断的变化之中，指出用兵要善于随机应变，因敌之巧拙，因己之长短，因将之智愚，因地之险易而灵活用兵。

有奇男子而后有奇事业。有真学问而后有真文章。 揭暄生活的时代，正值欧洲科学革命进入尾声。以牛顿为代表的科学家采用机械的宇宙观和最新的数学知识，将空间几何化，从而实现了人类科学史乃至思想史上的巨大飞跃。明清之际，以亚里士多德理论为基础的西学经由传教士大量输入中国。从明代开始，我国兵书中开始介绍西方军事学说和西方先进军事技术。这对揭暄研究兵学和科学无疑产生了较大影响。对于西学，揭子既不同徐光启、李之藻、杨廷筠等人出于信仰全盘吸收，又不同宋应星、王夫之、杨光先等人自我封闭彻底排斥；既不同王英明、熊明遇不太加批判的吸收，也不同方以智的“浅尝辄止”，与游艺自然研究的庞杂。他在批驳西学的基础上超越西学并塑造自我，向更高更远更深的方面拓展，因而总是看人所不见，想人所不想，发人所不发。形成的兵学和宇宙论达到了前所未有的高度，甚为罕见。所谓旁观者清，西学这个他山之石成为揭暄锻造自身理论的镜鉴。 揭暄之所以在兵学研究上有过人之处，与他多年的作战实践和通晓哲学、西学特别是科技有关；而揭暄的宇宙论明显优于同时代的人，又与他敢于怀疑和创新的儒将性格以及精通军事、韬略满腹和思想新锐敏捷有关。刘亚洲上将在《百岁空军》一文中说过：“军事需要科技。科技反过来又推动军事革命。二者是双胞胎。”揭暄就是军事和科技这对双胞胎的化身，因而他的兵学和天文学著作才能别有创意高人一筹。《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》、《璇玑遗述》等经典著作，是揭子在中国的军事、科学史上书写的浓墨重彩的一笔。同时也将一个集军事理论、作战实践、宇宙论、哲学、科学、西学于一身的立体的揭暄展现在世人面前。自远古至明清，率过兵打过仗的将领很多，但以兵法传世的屈指可数：司马穰苴、孙武、吴起、孙膑、韩信、张良、曹操、诸葛亮、李靖、刘基、戚继光、揭子；以战法传世的更少。和《揭子战书》有些相似的《草庐经略》、《百战奇法》，其作者还无从查考；以兵法、天文学传世的，除揭暄外，还有徐光启；同时以兵法、战法、天文学、哲学传世的，据查《中国历代名人辞典》，揭暄是独一无二的。

揭暄著述宏富。除《揭子兵经》、《揭子战书》、《兵法纪略》、《璇玑遗述》、《揭子性书》、《揭子昊书》外，还有《揭子二怀篇》、《道书》、《射书》、《帝王纪年》、《揭方问答》、《天人问答》、《周易得天解》、《星图》、《星书》、《火法》、《禹书》、《舆地图》、《水注》等。涉及军事、天文、地理、历史、哲学各个领域。真知灼见，甚为海内外学者所推崇。至今，在中国科学院和全国许多大学中的博士、教授还在研究揭暄的天文学、气象学乃至西学。

虽然揭暄人异书异，但在军界、科技界、商界之外，知道他的人并不太多。原因很简单，因为揭暄是抗清复明的一代战将，是清朝统治阶级封杀的主要对象。即使到了民国时期，在编写《清史稿》的时候，也许还是考虑到揭暄是抗清将领的原因，竟对他的抗清活动和为父报仇的事只字不提，只简略介绍了他在天文学上的贡献。不知是揭暄独特的人生经历、人格魅力，还是因为其著作影响实在太大的缘故，清朝思想家、史学家魏源等人硬是冒着被革职甚至斩首的危险，将他的兵学、天文学著作收入到《清经世文编》、《皇朝经世文编》、《四库全书》、《四库全书存目丛书》和《续四库全书》等大型辞书中。

一部兵书可为王者师。一部兵法可以敌万人。揭暄由兵学到天学，从救世转而学理，虽然没有实现平治天下的宏大抱负，但其兵学、天文学、哲学等经典著作，至今闪烁着明亮的智慧之光，仍将在中国文化史上焕发出璀璨夺目的光彩。

2. 吴氏家族文化

辽宁凤城满族镶黄旗吴姓的来源有以下几种可能：

1、吴扎拉氏，祖居长白山。康熙26年（1687年）5世祖 忒秋 和儿子 敦得力 奉命从北京迁到凤凰城驻防，居住在现白旗乡吴家堡子，后世子孙散居在营子村岔沟，岫岩黄花甸，关门山，凤城的宝山乡，蓝旗乡杨木沟，宽甸毛甸乡等地。长房主支在吴家堡与黄花甸两地，属镶白旗满洲，其他分支有的属正蓝旗，有的属镶黄旗。民国以后大多取吴姓。

长房主支辈排字为：荣贵继世广，福庆永鸿章，华国忠明治，维新裕保良。

2、吴穆氏，祖居长白山。乾隆年间 3世祖 吴索浑 之后奉命由北京迁驻盛京（沈阳），清道光年间又迁往辽宁金州在雄岳副都同统衙门下任职，隶属满洲镶黄，正黄两旗。后世子孙散居于辽宁大连，瓦房店，庄河，新甸，观驾山，磨盘山等地。民国以后均改姓吴。

3、吴西勒氏（也称敖西勒氏），祖上本是鄂温克人，居于巴尔虎部锡林岗（在今天内蒙古满洲里市北浩勒包湖一带，现已属俄罗斯境内）。清康熙20年，二世祖名为额尔堆率家族内附入旗受到康熙皇帝接见，被封为佐领，驻守盛京（沈阳），乾隆年间又有分支移动驻凤城。后世子孙分属正红，镶黄，镶红三旗，散居于沈阳，辽阳，本溪，凤城等地。民国以后分别改姓 吴、敖。

3. 吴氏官网

男弓手： 聂秋鹰，幼时父母双亡，为东厂督主所救而收为义子，故性格恬退忍隐。虽为东厂办事，但内心常受良知煎熬。后为义父派往神机营戍边，暗中监视袁崇焕。聂若秋天的猎鹰，捕杀猎物既准又狠。

　　女弓手：萧若兰 ，将门之后。萧父为女取名若兰，希望她能效仿北魏女将花木兰，为国建功立业。若兰年少时曾闯荡江湖，与昆仑刀客卓断水结伴游侠。如今萧父因兵败下狱，若兰亦放下了情愫，决定替父从军。

　　男甲士： 霍击蒙 ，杨家镇屠夫，据说祖上为西汉名将霍去病。击蒙，不利为寇，利御寇。霍常以“犯我强汉者，虽远必诛”自勉，自幼博览兵书，舞枪弄棒，有勇有谋。后遇海寇进犯，击蒙乃投奔神机营，举众迎敌，大破海寇。

　　女甲士：石云馨 ，苗女，长于湘西，加入彝族土司的“奢安之乱”，反抗明朝暴政。苍山一战中力接萧若兰的连环三箭，但最终败北被俘。生死之际，萧若兰放下前仇，力保并举荐云馨。云馨最终放下心结，加入神机营，立志与汉人一同抵御外患。

　　男刀客： 卓断水 ， 出身昆仑荒漠，常以刀为胆，只要手中有刀，纵火海魔窟也敢去闯一闯。早年在昆仑与萧若兰不打不相识，共同闯荡江湖，并生出一段情缘。但如今萧若兰为报国已替父从军，卓断水则只身返回大漠。

　　女刀客： 杨梦言 ，周淮安和邱莫言于龙门客栈救下的兵部尚书之女。得益于家传的兵书和周叔叔精心培养，梦言武功既高，又颇有谋略。但为向东厂复仇，她自作主张去了六扇门，暗中收集东厂勾结满清，阴谋造反的证据，并成为江南最出色的女捕头。

　　男侠客： 洛昊空 ， 家人被阉党杀害。与聂秋鹰是幼时好友，同被东厂看中，但他宁可饿死也不投靠东厂。生死一线之际，昊空被前来行刺的昆仑掌舵鹰眼老七发现，成为昆仑山的弟子，立志与一切不平事为敌。

　　女侠客： 沈傲霜 ，其祖沈万山被流放边塞，沈家经数代经营，成为当地大户。傲霜幼年随家人出行，在大漠中路遇马贼，幸得昆仑名侠聂九天援手，化险为夷，从此拜入昆仑长年习武。傲霜富有家学，生性侠义，成为大漠的一代侠女。

　　男方士： 莫忘尘 ， 幼年目睹双亲为兰若寺妖魔所害，姐姐被恶人掠走。逍遥长老收之为徒，为其改名忘尘，意在忘却前尘，潜心修炼。忘尘天资绝伦，很快就在同辈弟子中出类拔萃，但终难以忘记兰若寺发生的往事，立志要斩妖除魔。

　　女方士： 纳兰青桑 ，满洲女子。年少时因聪慧过人被萨满教祭司选中送往逍遥观，欲窥道家大法奥秘。与同门的紫萍情似姐妹，又与霍击蒙暗生情愫，内心已不愿再理会尘世争斗，无奈放不下对族人的责任。

　　男医师：步临风 ，本姓朱，建文帝一宗世子，幼时颠沛流离，体弱多病，故被送往逍遥观医治。久病亦成良医，临风医治病人时从不见喜忧之色。但他冷漠的外表之后，有一颗真切的医者仁心。

　　女医师：殷紫萍 ，为殷连山在朝鲜拾得的孤儿，连山乃医药世家，长期在各地贩卖药材，乃为孤女取名“紫萍”， 一则取“入药为良”之意，二则也暗和“身世浮沉雨打萍”的意思。

　　男魅者： 冷月心 ，狐妖芸娘之子。自幼被锦衣卫训练，精于琴艺，后成为金陵魅香楼头牌琴师。在得知身世后欲行刺聂公公，却被聂秋鹰阻止，从此亡命天涯，入万妖宫门下。飘然出尘的琴艺，貌比潘安的容颜，有多少人愿掷千金买他一笑，却又有谁懂冷月的心？

　　女魅者：风摇筝 ，自小受东厂训练，并被种下西方日落国的“噬星血咒”，被迫以媚术惑人。摇筝奉命引诱通政使范益封却最终爱上他。东厂为消除罪证，派刺客暗杀。摇筝不幸被范益封出卖，逃至万妖宫，血咒发作，幸为万妖女王所救，从此寄身万妖宫。

　　男异人：叶葬花 ，本是清雅的富家公子，与吴氏女成亲，恩爱无间。葬花无心仕途，与朋友经商。却不料朋友与管家合谋欲夺他的家产，结果误杀其妻。葬花大悲大悔之下，投身魔道，欲籍此逆反阴阳救回亡妻，却终究回天无力。

　　女异人： 花渐隐 ，本是黄泉路上一株不开花的血色荼靡。彼岸花积怨深重，唯有靠冥间花侍用血液灌溉才能开花，重入轮回。受伤的叶葬花去黄泉寻找妻子，鲜血浇灌渐隐，渐隐怒放，脱离了花身却仍然未入轮回。反入万妖宫，决意伴在葬花身边。

　　就这些了，官网来的。

4. 吴氏资料

吴王僚，姬姓，吴氏，名僚，号州于。吴王夷昧之子。春秋时期吴国第二十三任君主，前五百二十六年─前五百一十四年在位。后被其堂兄弟吴公子光的刺客专诸刺杀，专诸将鱼送至吴王僚前，突然从鱼腹中取出匕首刺向吴王僚，吴王僚当场毙命，年38岁。

5. 吴式家谱图片大全

目前可查的吴姓族谱在上海图书馆和无锡图书馆。这两个馆都藏有大量姓氏族谱。

6. 吴氏logo

吴姓百家姓中排名第六，它最早的时候是起源于炎帝姜姓的，距离现在已经有5000多年的历史了。与其他姓氏有所不同的，吴姓的起源稍稍有点复杂，下面我们来看看吴姓最早活动的地方，吴姓起源地陕西岐山。吴姓始祖为泰伯和仲雍。三千多年前，殷商时期，陕西岐山一带有一黄帝后裔周族部落，首领为黄帝的12世孙周太王（随先祖黄帝姓“姬”，名亶父，又称古公亶父，是西伯君主，周朝之先祖。

　　西伯君主因广施仁政，令不少部落归附。周灭商朝后，认为“王气”始于姬亶父，故追尊为太王）。太王有三子，依次为泰伯、仲雍和季历。季历的儿子“昌”（即后来的周文王），聪明早慧，深受太王宠爱。

　　太王想传位于季历，继而昌。泰伯明白父王的意思后，便主动让贤，和二弟仲雍一起出走到当时尚属荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。周武王伐纣灭商，周朝建立，封仲雍（因泰伯无后）的第三世孙为侯，并改其国号为吴。

　　春秋末期，吴、越争霸，引发了延续二十余年的吴、越战争。吴国强大，有伍子胥、孙武辅佐；越国则有谋臣文种、范蠡施计。公元前473年，吴王夫差不听大将伍子胥的忠言，中了越王勾践送西施的美入计，最终被越国所灭。

　　在这场大灾难中，大批吴人被赶出家园，有的人远走他乡，有的人给越国做苦役，成为了越国的奴隶。愈离散于异乡，愈怀念故土，因而被认为是血缘、地缘标志的“吴”就愈加突显出来，亡国后的吴人纷纷以国名吴为姓。这样，泰伯就成为了吴姓的得姓始祖，而其弟仲雍被称为吴姓的传代血缘始祖。