1. 蚕玉雕图片大全

璧，古玉器名。

也有用琉璃制的。

扁圆形，正中有孔。

璧分大璧、谷璧、蒲璧。

大璧径长一尺二寸，天子礼天之器。

诸侯享天子者亦用之。

礼天须用苍色，盖璧形圆，象天苍，象天之色。

谷璧子所执，饰谷纹，取养人之义。

薄璧男所执，瑑饰为蒲形，蒲为席，取安人之义。

三者统称为“拱璧”，因皆须两手拱执。

另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。

玉璧在新石器时代已有，多光素无纹饰，器形比较简单。

商周时代的璧，厚薄不匀，形制也不规整，内外大多不够圆。

春秋战国时，璧则相当规整，并有蚕纹、谷纹、蒲纹、兽纹等雕饰。

汉继承前代风格，雕工比较精细。

汉以后至宋、元时，玉雕不多见。

明、清时又兴盛，出现大量仿古制品，璧上常见精细的浮雕和螺旋状纹饰。

玉璧是古代贵族所用的礼器，不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。

汉代的玉璧，上有小孔，就是用来穿线做佩饰或挂在墙上做装饰用。

璧在汉墓中发现很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺椁之间，甚至还镶嵌在棺的表面作装饰用。

玉璧用途很复杂。

大致可分以下几类。

一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系；四做砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。

2. 古人雕玉蚕的寓意

您好，玉蚕是中国传统文化中的象征物之一，它象征着勤劳、坚毅、美好、富足和自立自强。玉蚕的寓意可以从以下几个方面解释：

1. 勤劳：玉蚕需要不断地吃桑叶，自我滋养，然后才能转化为珍贵的丝绸，因此它象征着勤劳和自我奋斗的精神。

2. 坚毅：玉蚕在吐丝的过程中需要不断地承受外界的刺激和压力，但它不屈不挠，坚持不懈地完成自己的使命，因此它也象征着坚毅和不屈不挠的毅力。

3. 美好：丝绸是一种高贵、优美的贵族面料，玉蚕象征着美好、高贵的品质。

4. 富足：丝绸是一种昂贵的面料，玉蚕的存在使得人们能够创造出“衣食无忧”的生活，因此它也象征着富足和繁荣。

5. 自立自强：玉蚕是一种自给自足的昆虫，它能够自我滋养、转化为有价值的物品，因此也象征着自立自强和自力更生的精神。

3. 玉雕蚕豆图

1、北京市 　　北京鸭梨、京白梨、白鸡、烧鸭、油鸡、果脯、北京蜂王精、北京秋梨膏、茯苓夹饼、北京酥糖、六必居酱菜、北京织毯、北京漆雕、景泰蓝、北京玉器、内画壶、北京葡萄酒、北京白凤龙、安宫牛黄丸、虎骨酒、京绣、桃补花、涮羊肉、北京酸菜、大磨盘柿、密云金丝小枣、少峰山玫瑰花、门头沟大核桃。

　　2、上海市

　　南汇水蜜桃、三林糖酱瓜、佘山兰笋、松江回鳃鲈、枫泾西蹄、城隍庙五香豆、崇明金瓜、南桥乳腐、高桥松饼、嘉定大白蒜、嘉定竹刻、崇明水仙花、硕绣、兰印花布、张江腰菱、南翔小笼馒头、鼎日有福建肉松、新长发糖炒栗子、稻香村鸭肫肝, 浦东三黄鸡。

　　3、天津市

　　天津小枣、天津木雕、天津风筝、天津对虾、天津地毯、天津红果、天津泥人张彩塑、天津板栗、天津砖刻、天津核桃、天津鸭梨、天津剪纸、天津漆器、牙雕和玉雕、耳朵眼炸糕、红小豆、沙窝萝卜、杨柳青年画、“狗不理”包子、茶汤、桂发祥麻花、桂顺斋糕点、银鱼、盘山柿子、紫蟹、锅巴菜、葡萄啤酒、王朝牌半干葡萄酒、长城牌玫瑰肠、迎宾牌火腿肠。

　　4、重庆市

　　九园包子、三江牌合川桃片、山城夜食、山城牌金钩豆瓣、天府可乐、木洞桔饼、双鸭牌永川松花皮蛋、永川牌豆豉、东原铁锅、白市驿板鸭、吴抄手、玫瑰牌油酥米花糖、荣昌折扇、荣昌夏布、荣昌陶器、柑桔橙柚、重庆火锅、重庆曲酒、涂山香肚、茶花牌玻璃器皿、峨眉牌重庆沱茶、菊花牌冰糖麻饼、静观牌麸醋、蝶花牌怪味胡豆。

　　5、辽宁省

　　辽宁苹果、辽西秋白梨、榛子、山楂、辽阳香水梨、北镇鸭梨、大连黄桃、孤山香梅、香蕉李、软枣、狲猴桃、板栗、对虾、海参、海带、文蛤、鲍鱼、扇贝

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翡翠蚕的寓意有勤劳付出、恩爱缠绵等。蚕成为了人们表达崇尚那些勤劳，敬业，智慧之人的象征，得到了更多的人们的喜爱。因此从古到今在各种艺术创作中也常常用蚕来做各种各样的比喻。翡翠蚕取意“蚕”的谐音“缠”，缠绵的意思。这样的名珠翡翠蚕饰品也得到了很多玉友的喜爱和选择，很多男性朋友购买名珠翡翠蚕挂件以后送给自己的另一半，暗喻双方缠缠绵绵的恩爱之情。

翡翠，亦可称之为：翠玉、缅甸玉，是玉的一种。正确定义是以硬玉矿物为主的辉石类矿物组成的纤维状集合体，但翡翠细分起来还并不等同于硬玉。中国有五千年的玉文化历史，翡翠的发现也经历了近四百年的发展了。翡翠一物自明末清初传入中国以来，以其美丽而丰富的色彩、晶莹剔透的质地、高耐磨的韧性打动着中国人民的心，受到越来越多的人的喜爱。逐渐成为中国玉石市场上最重要的玉石品种之一。

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匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。

这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。

这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。

“匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。

可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。”

大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。

另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。”

《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。”

唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。制可题未乾，乙科已大阐。”

宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失。”

清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。”

唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。

唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。

张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。”

况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。”

周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。”

柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。”

木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。墨斗，是木匠用来打直线的工具。从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。木匠的工具箱，忌他人乱动。

在汉阴县，木器行分大墨、小墨。大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。

陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。

泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。

陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。

铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。太上老君，指春秋时的哲学家老子。从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。

纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。后世认为，他是中国造纸术的发明者。

醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。可是，他只顾封别人，而忘了封自己。后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。目的是把神请来，保佑醋味香甜。

酒坊的祖师，是杜康。他就是夏朝时的国君少康，姒姓。东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”可是，陕西省民间的说法与此相异。白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。

染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。王莽篡位后，隐居不仕。班固在《汉书》中为他写了传记。葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。后世传说此二人都得道成了仙。旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。豆腐坊以乐毅为祖师。他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。民间传说中认为，他是豆腐的发明者。

屠宰业以张飞为祖师。张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。

皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。他是战国时的军事家，在齐国任军师。相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。

鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。缝纫业以传说中的黄帝为祖师。黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。

上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。

各地剃头匠供奉的祖师不一样。陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。

丝绸业以嫘祖为祖师。她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。民间丝工也祭祀她。陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。

据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。

虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。相传他年轻时，曾制造过陶器。《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。”因此，他被尊为窑神。相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。

雷公，相传是碗的发明者。在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。

盐工以管仲为祖师。他是春秋时期齐国的政治家。

制笔匠以蒙恬为祖师。他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。其实在他之前，中国已使用毛笔。

厨师以易牙为祖师。他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

6. 蚕雕刻图片

1 是蚕丝。2 蚕丝是由蚕的茧所制成的，经过简单的处理后，可以制成蚕丝扇。蚕丝具有轻盈、柔软、耐磨、吸湿、保温的优良性能，非常适合制作扇子等轻便物品。3 蚕丝是一种优质的天然纤维，不仅可以用于制作扇子，还可以用于制作服装、家居用品等，广泛应用于生活中。同时，蚕丝的产业也有着丰富的文化内涵和历史底蕴，是中华传统文化的重要组成部分。

7. 蚕玉雕有什么寓意

文化体量巨大

 赤峰地区各个旗县区全都发现了红山文化。它的西部已经到达桑干河上游的张家口地区和承德地区，北界到达锡林郭勒盟南部的浑善达克沙地，东界到达辽河平原西部，南部沿燕山北麓广泛分布。总分布面积达到二十四万多平方公里，相当英国的国土面积。在世界范围来看，这样巨大的文化体量在史前的文化遗址中也是极其罕见的。体量决定着能量。比起那些沿着江河、高山间分布的小规模的神龛式的文化，虽然也有着过人的精致，但终于由于能量过小、地理限制而无法向四方辐射，因此湮灭在了历史深处。

原创特点鲜明

 研究一种文化价值的核心点在于观察它的独自的原创性。也许有一类文化体量也不小，但缺少文化的原创性，它的文化价值就不能有过高的评价。如西方的罗马帝国几乎雄踞了西半球，但观察它的文化内涵大多继承的是古希腊的文化。罗马建筑与雕塑的老根都在希腊，我们常常见到的罗马柱，实际是希腊柱。所以西方人说历史“言必称希腊”。与罗马帝国同期的东方的大汉帝国，不能不说威威赫赫。今天汉人的叫法就是源于那个时代。但是汉承秦制，奠定了二千余年大一统政治制度的基本格局。“百代都行秦政法。”秦皇、汉武、唐宗、宋祖，秦始皇千古一帝的事实是无可争议的。秦朝虽然仅仅存在了十四年，它却完成了中华大一统的政治格局。

文化面貌统一

 在二十多万平方公里的土地上，晚期的红山文化面貌高度统一。一块陶片、一件玉器，足以让今天的人们断清红山文化年代。那些成批的无底桶型陶器、那些精美的红山玉器，共同表达着红山人追求着相同的信念。从桑干河到西辽河，红山人的精神价值和生活方式是极其统一的。因为在这片广袤的大地上，没有崇山峻岭的阻隔，没有大江大河的截断，在这片丘陵山地上，文化交流是十分方便的。譬如中国西南地区隔山而居的人们，跨过一座大山人们就有可能听不懂对方的语言。

外延关系更加清晰

20世纪八十年代初，中国社科院考古研究所内蒙古工作队，根据敖汉旗文物普查的线索，有针对性地发掘了敖汉旗兴隆洼和赵宝沟两处遗址，发现了“兴隆洼文化”和“赵宝沟文化”[中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址发掘简报》，《考古》1985年第10期；中国社会科学院考古研究所内蒙古工作队：《内蒙古敖汉旗赵宝沟一号遗址发掘简报》，《考古》1988年第1期；中国社会科学院考古研究所：《敖汉赵宝沟》，中国大百科全书出版社，1997年]。开拓了人们对早期新石器文化研究的视野，为探寻红山文化的发展源头找到了方向。红山文化不是无源之水、无本之木，它在本土有着深厚且久远的文化根脉。由此人们提出了前红山文化、红山文化和后红山文化的概念。红山文化确实受到过外来文化的影响，大量吸收了外来文化要素，但它自己有着一以贯之的文化根脉。这些问题我们在讲到红山文化比较分析时再详细展开。

文化的内涵更加丰富

特别是进入本世纪后，敖汉旗四家子遗址、牛河梁十六地点、杨家营子遗址、半拉山遗址的发掘，更加深化人们对红山文化内涵的认识。这些遗址中都存在着坛、庙、冢结合在一起的祭祀现象，出现了高等级玉器群，出现了人物造像。导致人们对红山文化社会复杂化程度不得不作重新评估。红山社会存在着超乎想象的复杂的原始信仰和祭祀体系；存在着一个地位尊崇、高高在上的主管祭祀的阶层，或者享有极大权力兼具王者身份的上层集团。苏秉琦先生称之为：古国社会。

8. 玉石蚕雕刻图片

古人的文学作品借物喻人的时候，常常用蚕来做比喻。唐代李诗人商隐的一句“ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，将蚕的高尚品性描绘的淋漓尽致，成为传扬天下的千古名句。蚕也成为了人们表达崇尚那些勤劳，敬业，智慧之人的象征，得到了更多的人们的喜爱。因此从古到今在各种艺术创作中也常常用蚕来做各种各样的比喻。翡翠蚕是翡翠艺术雕刻中的常见题材，我们谈谈蚕的雕刻艺术造型和寓意。

翡翠的雕刻艺术中也常常用蚕来做比喻。比如，雕刻成的名珠翡翠蚕挂件比喻为家财万贯，蚕化蛹的翡翠造型比喻脱胎换骨等等。