1. 王重阳石像

韩信山又名崮山、云头山，位于山东省莱州市驿道镇庄李家村西1.5公里，因西汉大将韩信曾隐居于此而得名。

山脉呈东南西北走向，由多座海拔300米以上的山峰组成，山势陡峭，顶部较平，侧观崮山群峰，好似一个“睡美人”，当地百姓也称秀女峰、龙女峰。最高峰为摩天峰，海拔422．8米，总面积11平方公里。

韩信山（崮山）景区植被覆盖率达85%。每年春夏，野花盛开，色彩缤纷，花香四溢，令人陶醉；秋末冬初，火红的枫叶、金黄的柞树与苍松翠柏交相辉映，十分诱人。站在峰顶，极目远眺，方圆百里，尽收眼底。山下小水库、小水塘星罗棋布，犹如一颗颗珍珠镶嵌在清山沃野之间，东南方青山莽莽苍苍；北方平原一望无际，附近村庄炊烟袅袅。遥望天际，莱州湾波光粼粼，渔船如织。

韩信山奇峰怪石甚多，形成了石丈人、石龟求雨、韩信天然石像、韩信点将台等景点。东北坡有圣水泉，泉水清清，潺潺而流，四季不断，为九曲河的发源地。

韩信山（崮山）的道教曾盛极一时，俱属元朝著名道士王重阳创立的全真教派。王重阳归真后，其徒华山派创始人郝大通慕韩信山（崮山）之灵秀，首开崮山道教先河。山顶的紫霞宫遗迹，是道教的一处重要基地，著名古文化遗址有摩崖石刻、紫霞宫、南天门、老母庙、神仙洞、天井、道士塔、试剑石、一笔“凤”、丹霞壁、韩信书院、圣水泉等。

2. 王重阳神像

1. 三保殿：三保殿位于观内最前面，是迎接进山的道友的重要祈祷场所。供奉三宝圣母、城隍等神祇，用来辟邪和平安。也有说法是为了保佑观内之人三世平安。

2. 天王殿：天王殿是肇庆市历史最为久远的宫观之一，建于北宋。供奉四大天王，是保护众生、辟邪驱鬼的中心殿宇。

3. 三清殿：供奉道教三清（元始天尊、灵宝天尊、太乙天尊）之神像，可以存神长生，也具有辟邪化煞、增福延寿等作用。

4. 洞真殿：洞真殿中供奉壹元真君，其是道教中文化较特殊之神祇，崇奉者认为可获得各方面的保佑。

5. 玄都殿：玄都殿专门用于祭祀著名道教神仙蜀山派掌门人王重阳。据说玄都殿供着的王重阳神像吐气扬眉，表情栩栩如生。

6. 大观殿：大观殿位于观内最高处，建于明朝时期，是白云观的主殿。供奉紫皇大帝、道教五斗米道创始人张道陵等神祇。总之，白云观建筑主要供奉道教的诸天神祇，每个殿的神明和寓意

3. 王重阳雕刻大师

顺平旅游资源非常丰富，景点也很多，多以自然风景为主，如唐河第一洞漂、白银坨森林公园、龙潭湖风景区等。杏塘沟则是为数不多的几个自然风光优美，历史久远、遗迹丰富的特色景区。

杏塘沟位于顺平县神南乡顺利村西北，地处太行山东麓，古老的唐河水蜿蜒流过，水利灌溉充足，使这里自然形成北方少见的水稻种植区，几百亩绿油油的稻田连成一片，稻田如镜，阡陌纵横，犹如北方的“小江南”。杏塘沟也是道教名山青虚山的一条支脉。说到道教，就不得不说起杏塘沟中著名的人文遗迹——不二庵。

不二庵遗址坐落在杏塘沟尽头，它与北京白云观齐名，是南宋末年全真教祖师王重阳的弟子，也是“全真七子”中唯一一位女道士不二真人孙不二修行的道观。

孙不二原名孙富春，北宋人。她生于富贵人家，后嫁给马宜甫，由于两人都有仙根和仙缘，实属难得，固被重阳真人度化，帮其传播全真教。民间流传一说法，重阳真人要度化七名弟子，其中一人必须是女徒弟，因为他们就是降落人间的蓬莱八仙。马宜辅先拜了重阳真人为师，赐道号丹阳子，改道名为马钰，也就是王重阳的第一个弟子，也是全真教第二任掌教。金大定九年，当时已50岁的孙富春放下俗世的一切恩怨情仇和富贵生活，也拜王重阳为师，祖师爷赐道号清静散人，改道名孙不二，人称孙仙姑，孙仙姑于金大定二十二年（公元1182年）飞升仙界。以修炼、传承她的教理、思想为主的门人派别称为全真道清净派，简称清净派，孙不二也成为后世坤丹道法之祖。

明代诗人陈采，有一首咏不二庵的七律写道：荒山萧寺暮云浮，落日寒生空谷秋。僧舍无人暝色静，祗园深处鸟声幽。钟来上界开清梵，凤入长松送客愁。夜坐佛灯谈半偈，一天霜露洒松楸。 如今的不二庵虽仅剩遗迹，但残碑断墙之间隐现的龙行雕刻，依然能辨识出这座寺庙的历史地位，因为只有和皇族沾边或者被皇族典籍里承认的才能用这种龙形图案。由此可见，这座不二庵当时与白云观齐名并非谣传！

4. 王重阳玉雕大师

关于咸阳名称的由来，一种说法是：古代有：水之北为“阳”，山之南为“阳”，咸阳位于九嵕山之南、渭河之北，山水俱阳，故称咸阳。“咸”字意为“皆”、“都是”等。

另外，有人根据《史记》和秦都咸阳出上的陶文，以为商鞅在此置 “咸亨”、“阳里”，公元前350年，秦孝公将两名合一，即为咸阳。

咸阳市政区建置始于夏代，前21世纪，市境西部为有邰氏封地，东南部为有扈氏管辖地，北部为畎夷等原始氏族部落，属禹贡九州之雍州。殷商时期，发展到邰、豳、程、犬方等方国，市区在市境东南部。西周时为毕国，后改岐周，为丰、镐二京近郊。东周时封于秦，春秋时称渭阳，至战国秦孝公十二年（前350年），秦国都城经九次迁徙后，定都咸阳。

秦始皇二十六年（前221年），秦始皇统一中国，设郡县，在咸阳周边京畿要地置内史，统辖关中各县。秦末项羽入关，废郡县，恢复分封制，将秦内史和上郡一部分划为雍、翟、塞3国，是为"三秦"的由来。汉高祖初年，刘邦恢复被项羽焚毁的咸阳，取名新城。武帝年间，因咸阳临近渭水始更名渭城。

三国时，咸阳的版图分布在扶风、冯翊、新平诸郡内。到西晋，咸阳境内有始平郡、新平郡、安定郡、扶风郡及诸郡所辖数县。东晋南北朝时期，先后有过灵武县、石安县、咸阳郡等建置。至北周末，境内有分属3州辖下的咸阳、扶风、新平、云阳、冯翊、平凉数郡的十余个县。隋初废除郡制，置州、县两级地方政区，后又改州为郡。至隋末，境内有京兆郡的始平、武功、醴泉、上宜、三原、泾阳、云阳7县，北地郡的新平、三水2县，安定郡的鹑觚县东北部。唐代，在关中设京畿道，改豳州为州，至唐末，境内有京畿道京兆府的咸阳、三原、泾阳、醴泉、云阳、兴平、武功、好畤、奉天9县，邠州及所辖的新平、三水、永寿、宜禄4县。五代时至后周末，境内有京兆府的咸阳、兴平、泾阳、好畤、醴泉、武功6县，耀州的三原、云阳2县，乾州及所辖奉天县，邠州及所辖新平、三水、永寿、宜禄4县。

北宋在陕甘置永兴军路，置淳化县，撤销乾州，置醴州。北宋末，境内有京兆府的咸阳、兴平、泾阳3县，耀州的三原、云阳2县，邠州及所辖新平、宜禄、三水、淳化4县，醴州及所辖奉天、武功、醴泉、永寿、好畤5县。金末，境内有京兆府的咸阳、兴平、泾阳、云阳4县，耀州的三原县，乾州及所辖奉天、醴泉、武亭、好畤4县，邠州及所辖新平、淳化、永寿、宜禄、三水5县。元代在陕西置行中书省，境内有奉元路的咸阳、兴平、泾阳3县，耀州的三原县，乾州及所辖醴泉、武功、永寿3县，邠州及所辖新平、淳化2县。

明代改奉元路为西安府，洪武四年（1371年）将咸阳迁到渭水驿（即现秦都区所在地），后置三水县、长武县。明末，境内有西安府的咸阳、兴平、泾阳、三原、醴泉5县，乾州及所辖武功、永寿2县，邠州及所辖淳化、三水、长武3县。清代除将乾州、邠州改省直隶州外，仍延明旧制。

民国元年（1912年），省以下的地方政区改为道、县两级，咸阳归关中道管辖。民国二十四年（1935年），后陕西全省县以上设10个行政督察区，境内置有第二、第七、第九、第十等4个督察区的辖地。同一时期，中共中央成立苏维埃中央政府西北办事处，在今旬邑县、淳化县和铜川耀州区一带设关中特区，民国二十九年（1940年），改为关中分区。民国三十七年（1948年）6月至1949年9月，关中各县相继解放，撤销关中分区，在市境设置三原、咸阳、邠县三个分区。1950年5月，撤销三原、邠县分区，咸阳分区改为咸阳专区。1961年10月，咸阳专区辖咸阳市及兴平、鄠县、盩厔、高陵、三原、泾阳、淳化、醴泉、乾县、永寿、栒邑、邠县、长武13县。1964年9月10日，经国务院批准，改醴泉为礼泉、栒邑为旬邑、邠县为彬县。1969年，咸阳专区改名咸阳地区。

关中天水经济区咸阳成为核心城市之一

1984年，撤销咸阳地区，咸阳市改为省辖市，高陵、周至、户县划归西安市，原宝鸡地区的武功县、杨陵区划归咸阳市，原县级咸阳市改为秦都区，咸阳市辖秦都、杨陵2区及武功、兴平、泾阳、三原、礼泉、乾县、永寿、彬县、长武、旬邑、淳化11县。1986年12月，以市区乐育路为界，分秦都区东部置渭城区。1993年6月18日，经国务院批准，兴平撤县设市（县级市）。1997年7月，国务院决定建立杨凌农业高新技术产业示范区，示范区管委会为省政府直属派出机构。

1997年7月，国务院正式批准在杨陵区成立杨凌农业高新技术产业示范区，示范区管委会为省政府直属派出机构，享有省级经济管理权限以及地级行政管理权限，杨凌示范区管辖县级杨陵区，杨陵区从此脱离咸阳市实际管辖区划，但在正式行政区划中，杨陵区继续保持咸阳市辖区不变。

2014年1月，国务院正式批复设立西咸新区。咸阳所占面积657.16平方公里。

2017年1月，西安代管西咸新区，沣西新城部分区域12.6平方公里由咸阳管辖。

2018年5月4日，陕西省人民政府同意撤销彬县，设立县级彬州市。

5. 王重阳字画价格

张三丰

在道教历史上，不乏名人异士，黄帝、老子、庄子、张陵、葛洪、王远之、张继先、王重阳、丘处机等等，虽然老子被奉为道祖，王重阳、丘处机等都是开山鼻祖，但是若论在民间的流传度来说，最牛的恐怕非张三丰莫属，这当然很大程度上归功于金庸古龙的武侠小说，但张三丰其人，做了一点对道教乃至中国的传统文化都是不可磨灭的贡献，那就是：大道统三教。

张三丰所著的《大道论》约五千字，和老子的《道德经》字数相当，虽然没有道德经影响之大，流传之广，但对中国传统文化融合来讲，却是开创性的。在《大道论》中，他以高远的意境，平实的语言说明了大道之源，论述了天地间万物的本源，生命的起源，是一种远超当时世间儒、释、道各家的更高宇宙观。诚如张三丰所说，“予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。”

张三丰在《大道论上篇》开宗明义地指出，“道”生天地万物。 “夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。”这种说法，继承了道祖老子的思想，并且对老子思想做了进一步的演绎。

张三丰所述的大道，是儒、佛、道的共源， 他说： “予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也。”虽然张三丰没有把他的理论发扬光大，但他创新性的提出儒释道同源，无疑为后世中国文化的发张做好铺垫。但他的大道论打开人的视野境界，为日后创世主广传宇宙大法、大道铺垫好基础。在这一点上，虽然全真教祖师王重阳早于张三丰提出了“三教从来一祖风”的和谐学说，主张儒释道三教，但是没有理论建树。

儒释道三家之争自古有之， 各讲各的好处，但是这对于张三丰来讲，只不过是徒费口舌。 “儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也”，儒、释、道三教超越不了太极阴阳的法理，儒、释、道只是在这个大道之下，各展所长而已。