1. 管仲挂件

先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，在那样一个大争之世，涌现了大量名士君子，如商鞅、苏秦、张仪、管仲等。他们奔走于列国之间，以天下为棋盘，翻手为云覆手为雨，一怒而诸侯惧，安居则天下息，留下了不世功勋，也留下了大争之世的国士之风。《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，就是这类名士。

人赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。

《终南》

终南何有？有条有梅。

君子至止，锦衣狐裘。

颜如渥丹，其君也哉！

终南何有？有纪有堂。

君子至止，黻衣绣裳。

佩玉将将，寿考不忘！

终南山上有什么？有山楸来有梅树。有位君子到此地，锦绣衣衫狐裘服。脸儿红红像涂丹，莫非他是我君主？

终南山上有什么？有棱有角地宽敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉响叮当，富贵寿考莫相忘。

这是一首赞美君子的诗篇，两章诗都对“君子”的来到表示出敬仰和赞叹的态度。

　诗的“美”，最主要是赞颂君子的容颜、服饰和仪态。

那君子的脸红润丰泽，大有福相。

礼服内里狐白裘，外罩织锦衣，还有青白相间斧形上装和五次斑斓的下裳，无不显得精美华贵，熠熠生辉。

除了服装外，诗还写到了饰物的佩声锵锵，那身上琳琅的美玉挂件叮当作响，音韵悦耳。

仿佛让人感觉到翩翩君子步履雍容来到终南山。

《淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有

匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。

少年寒窗苦读，壮年列国漂泊，家远人单，困辱尽尝，终至拜将入相。时光太匆忙，淹没了岁月，盖不住他们的一世功勋。

2. 管仲玉雕寓意

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

　　中华传统文化应包括：古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节日(均按农历)有：正月初一春节(农历新年)、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

　　中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术

　　秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼(宫灯、纱灯)

　　木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简

　　茶、中药、文房四宝(砚台、毛笔、宣纸、墨)、四大发明

　　竖排线装书、剪纸、风筝

　　佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱

　　乐器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)

　　龙凤纹样(饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹)、祥云图案、中国织绣(刺绣等)、凤眼

　　彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器

　　古代兵器(盔甲、剑等)、青铜器?鼎

　　国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图

　　石狮、飞天、太极

　　对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼

　　鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花

　　大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱

　　黑头发黄皮肤、丹凤眼

　　红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河

　　唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠

　　泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子

　　华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅

　　汉字、数字8、6、4

　　唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》

　　金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋

　　黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦

　　玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

　　另外我国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗……

　　每个地方还有地方和民族的特色。

　　中国传统文化的主要种类

　　中国传统文化博大精深，最简单的来说主要可以归纳为三种：一是宗法文化、二是农业文化、三是血缘文化。

　　这三种文化构成了中国传统文化的主流。并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密。例如：在封建社会的大家庭里面，血缘关系十分重要，特别强调辈分和地位的等级差距，因此十分重视家族家规，它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信，在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国， 正所谓经济基础决定上层建筑，以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。

　　以四书五经为代表的儒家文化几千年来影响着人们的思想，因此我认为中国文化最主要的特征就是儒家文化：强调天人合一，修身齐家治国平天下，使人的内在修养和外在的经世治国达到完美的统一。儒家文化的精髓就是平和中正，思无邪!

　　其次，农耕文化、家族文化、还有一些地域文化之间相互联系相互渗透，在历史的漫长演变中逐渐的形成我们中国传统文化丰富多采的内涵。

　　中国传统文化的积极思想内涵

　　1.自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“ 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。

　　2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血“到文天祥的“留取丹心照汗青“。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

　　3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。

　　4.以德化人的高尚风范。春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁““礼“的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。

　　5. 和谐持中的思想境界。中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然“的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持“中庸“之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

3. 管仲玉石像什么意思

说是珍贵文物，或说是先进科技，或说是大规模杀伤性武器，都是唯物主义

 的思维。真正的国之重器是仁贤，贤能之士都是国之重器，以仁为本的贤能又特别重要。

春秋战国，各国亦多贤相、贤臣和能臣，如孔子有所赞可的臧文仲、柳下惠、季文子、宁武子、令尹子文，诸葛亮崇仰的管仲乐毅等等。其实在史书或者文化类书籍并没有明确的去注解。到底什么是国之大器，唯一能拿出来佐证的史料也就是史记里这一句话。

到了现代，人们思想深化看的听得多了，肯定有自己不同的理解，玉也好鼎也好，其实都可以称得上是国之大器，不过是仁者见仁智者见智

4. 管仲造型玉雕图片大全

匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。 这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。 这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。 “匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。 可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。” 大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。 另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。

然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。”

《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。”

唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。制可题未乾，乙科已大阐。”

宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失。”

清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。”

唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。 唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。 张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。墨斗，是木匠用来打直线的工具。从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。木匠的工具箱，忌他人乱动。 在汉阴县，木器行分大墨、小墨。大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。 陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。 泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。 陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。 铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。太上老君，指春秋时的哲学家老子。从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。 纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。后世认为，他是中国造纸术的发明者。 醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。可是，他只顾封别人，而忘了封自己。后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。目的是把神请来，保佑醋味香甜。 酒坊的祖师，是杜康。他就是夏朝时的国君少康，姒姓。东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”可是，陕西省民间的说法与此相异。白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。 染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。王莽篡位后，隐居不仕。班固在《汉书》中为他写了传记。葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。后世传说此二人都得道成了仙。旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。豆腐坊以乐毅为祖师。他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。民间传说中认为，他是豆腐的发明者。 屠宰业以张飞为祖师。张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。 皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。他是战国时的军事家，在齐国任军师。相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。 鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。缝纫业以传说中的黄帝为祖师。黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。 上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。 各地剃头匠供奉的祖师不一样。陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。 丝绸业以嫘祖为祖师。她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。民间丝工也祭祀她。陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。 据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。 虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。相传他年轻时，曾制造过陶器。《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。”因此，他被尊为窑神。相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。 雷公，相传是碗的发明者。在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。 盐工以管仲为祖师。他是春秋时期齐国的政治家。 制笔匠以蒙恬为祖师。他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。其实在他之前，中国已使用毛笔。 厨师以易牙为祖师。他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

5. 管仲玉石像

一般都是用玉来比喻君子美好的德行，有以下几种说法：

春秋齐国国相管仲曰玉有“九德”（也就是赋以它君子的美德）：温润以泽，仁也；邻以理者，智也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；藏华光泽并能而不相陵，容也；叩之，其声清团彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。

6. 玉器管仲

“仁”：温润而有光泽，是它的仁。

“智”：清澈而有纹理，是它的“智”。

“义”：坚硬而不屈缩，是它的义。

“行”：清正而不伤人，是它的品节。

“洁”：鲜明而不垢污，是它的纯洁。

“勇”：可折而不可屈，是它的勇。

“精”：缺点与优点都可以表现在外面，是它的诚实。

“容”：华美与光泽相互渗透而不互相侵犯，是它的宽容。

“辞”：敲击起来，其声音清扬远闻，纯而不乱，是它的有条理。

正因为玉有这九种品德，君主才十分珍贵它，把它作为祥瑞之物。

7. 管仲雕塑

底座的四副浮雕是春秋四霸图：

其一是"晋文公护送周王回京"；其二是"楚王问鼎"；其三是"吴王五战楚都"；其四是"越王发兵攻吴"。大家知道，春秋五霸，齐为首霸，为何不在其中，这是因为管仲既用、任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天 下，管仲之谋也。（《史记、管晏列传》）管仲足以象征齐国的霸业。

这尊塑像寓意有二：其一，表现春秋五霸的时代背景，说明时代造就了管仲；其二，齐国为五霸之首，管仲是齐国名相，突出了管仲的崇高地位。

春秋五霸，史存两种说法，一指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一指齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王。

8. 管仲玉什么意思

夜明珠系相当稀有的宝物,古称“随珠”、“悬珠”、“垂棘”、“明月珠”等.夜明珠很多时候充当着镇国宝器的作用.通常情况下所说的夜明珠是指荧光石、夜光石.它是大地里的一些发光物质经过了千百万年,由最初的岩浆喷发,到后来的地质运动,集聚于矿石中而成,含有这些发光稀有元素的石头,经过加工,就是人们所说的夜明珠,常有黄绿、浅蓝、橙红等颜色,把荧光石放到白色荧光灯下照一照,它就会发出美丽的荧光,这种发光性明显的表现为昼弱夜强.此外,部分工艺品也利用萤石的特征制作一些冠以“夜明珠”名称的饰品.夜明珠是什么物质,又何以能发光呢?中国宝玉石协会的专家,对深圳夜明珠进行了鉴定,夜明珠是一种萤石矿物,发光原因是与它含有稀土元素有关,是矿物内有关的电子移动所致.当矿物内的电子在外界能量的刺激下,由低能状态进入高能状态,当外界能量刺激停止时,电子又由高能状态转入低能状态,这个过程就会发光.稀土元素进入到萤石晶格,在日光灯照射后可发光几十小时,白天照上都在发光,白天看不见,晚上就看到了.萤石雕琢成珍珠者即叫夜明珠,雕成玉板者叫夜交璧.因此,能发光的夜明珠不是珠贝蚌所产的珍珠.茫茫宇宙,无奇不有,夜明珠之谜,也是一桩千古疑案.自古至今,历代人们常以爱慕、惊异、迷惑不解的心情,对夜明珠津津乐道.古代一些文学作品和民间的一些传说,往往给夜明珠涂抹上一层又一层神秘色彩,编造出一个又一个扣人心弦的神话故事.例如,有个神话,传说夜明珠能把“龙官照得如同白昼……” 夜明珠在我国古代民间又名叫“夜光壁”、夜光石”、“放光石”,相传是世界上极为罕见的夜间能发出强烈光芒的奇宝.英国著名学者李约瑟在其巨著《中国科学技术史》中记载,古代中国人喜爱叙利亚产的夜明珠,它别名为“孔雀暖玉”.据说,印度一些人把夜明珠称为“蛇眼石”.据日本宝石学家玲木敏于1916年在他编纂的《宝石志》中记载,日本的夜明珠是一种特殊的红色水晶,被誉为“神圣的宝石”.夜明珠本从矿石中采集而得,但它在地球上的分布是极为稀少的,开采也很困难,故此这显得格外珍贵.一些古描写它具有“侧而视之色碧；正面视之色白”的奇异闪光.据说,在古代希腊罗马,个别帝王把它镶嵌在宫殿上或者戴在皇冠上,有的皇后、公主把它装饰在首饰上或者放在卧室里,以它作为国宝加以宣扬和赞美.夜明珠究竟是一种什么样性质的奇宝?古今中外的说法颇不一致.据一些专家考证,夜明珠并不是象某些人所吹嘘的那样神秘,而是几种特殊的矿物或岩石,经过人们加工后才变成圆珠形.夜明珠发出的光,并不象神话中传说的那样能把“龙宫照得如同白昼”.发光强度较大的夜明珠,在黑暗中,人们在距离它半英尺的地方,能清清楚楚地观看印刷品.报刊上报道说,工程师霍永锵、肖铭林二位同志于1982年在广东某钨矿床,发现了夜间自行发光的萤石,这些萤石五菜缤纷：浅绿的、深紫的、浅蓝的、浅棕的以及各种叫不出色彩的斑谰萤石,其中唯独浅棕色萤石在黑暗的夜晚里发光,相距2、3米远仍清晰可见美丽的夜光,靠近时,可惜助其光亮分辨出报纸上有字与元字部分.尔后又发现,发光黄石在紫外线照射下,变成淡绿色萤光,未经照射的萤石则发出浅蓝、浅紫到深紫色夜光.霍永骼、肖铭林二位同志这次收集到的会发光的萤石颗粒较小,只有5至6毫米,颗粒尚不够理想,要获得可制成大颗粒圆珠的矿物还有待今后继续寻找.虽然这次发现的夜间自行发光的萤石还不是古代的传说的夜明珠,但却为今后寻找夜明殊这一极罕见的无价之宝提供了重要线索.为什么夜明珠在夜间会发出强烈而又绮丽的亮光呢?对此众说纷坛.一些宝石学家认为,因为在夜明珠的萤石成分中混人了硫化砷,钻石中混人了碳氢化合物.白天,这两种物质能发生“激化”,到晚上再释放出能量,变成美丽的夜光,并且能在一定的时间内持续发光,甚至永久发光.以上只是一部分专家的看法,不一定全面、准确.夜明珠还有许多奥秘,至今还没有被专家们了解.据说,有一种叫做水晶夜明珠的,能发出“火焰”般的夜光,但其中的发光物质究竟是什么?至今还不太清楚.总之,夜明珠至今仍是尚未彻底揭开的一个千古奇谜.何谓夜明珠“夜明珠”是在黑暗中,人眼能明视的,天然的、能自行发光的珠宝.在古代“夜明珠”又称“夜光璧”,“明月珠”等.著名“夜明珠”有“随珠”、“悬黎”、“重棘之璧”、“石磷之玉”等.我国民间流传的“夜明珠”,都有着奇异的发光性能,能在无光的环境中发出各种色泽的晶莹光辉.“夜明珠”在中国5000年文明史中是最具神秘色彩,最为稀有,最为珍贵的珍宝,并为皇权私有.“夜明珠”有着很深厚的历史底蕴和文化内涵.历朝历代典故中的夜明珠据史籍记,早在史前炎帝神家时就已出现过夜明珠,如神农氏有石球之王号称“夜矿”.春秋战国时代,如“悬黎”和“垂棘之壁”,价值连城,可比和氏璧.当时只有大官家陶来公（范合）和价顿（战国时大商人）二人买得起.晋国曾以“垂棘之壁”为诱饵“假首与虞以代编”.楚、秦、魏等国的大夫曾借夜明珠寓意哲理,讨论国家大事.秦始皇殉葬夜明珠,在陵墓中“以代膏烛”.汉光武皇后的弟弟郭况“悬明珠与四垂,昼视之如星,夜望之如月”以炫耀其富有.武则天赐与玄宗玉龙于夜明珠,玄宗又回子（世宗）一清珠,光照一室.唐有车时,一颗名为“水珠”的夜明珠,售价亿万.宋元明时,皇室尤喜夜明珠,其中成吉思汗夜明珠,在台湾曾被偷盗,后被破案,物归原主.元明曾派官员到斯里兰卡米（?）买到红宝石夜明珠和石榴石夜明珠.明代内阁曾有数块祖母绿夜明珠,夜色有光明如烛.有人视为珍宝,有人弃之如履.古代有人不识宝,曾将悬黎夜色明弃之湾泞.魏国一老农得到径尺大的明珠,见夜色光大怖,于是丢至远野.也有人把夜明珠当成“祸水”而“打之沙石间”.虽然有些只是传说,但夜明珠凭借其美丽、高贵及神秘在我国历史上已自成一种文化.夜明珠的本质世界上,自然界的矿物种类数以千计,其中有二十多种矿物,它们在外来能量的激发下,能发出可见光,这就是矿物的发光性.例如：萤石、金刚石、锂辉石、祖母绿等稀有矿物.这些发光的矿物,发光时间有长有短,有强有弱之别.最有代表性的是一种具有磷光现象的萤石.它含有各种稀有元素而呈紫红、粉绿、翠绿、墨绿和斑烂状的云雾白色.萤石矿物在结晶过程中,有一种特有的稀土元素进入晶格时形成自身光源的“发光中心”.它的摩氏硬度为4～4.5.其石貌绚丽多姿、五彩斑烂.经过工艺加工成小则珠形,大则球状.在浓浓的夜幕下,珠形如星光闪烁,球状似皓月吐银.而且有的优质萤石磷光珠,强光熠熠,恒光不衰,这就是世人传说的“夜明珠”.最大的夜明珠陕西素有“天然历史博物馆”之称.国庆期间,西安展出一颗夜明珠.这颗夜明珠直径1.6米,重6.2吨,通体为绿色,圆滑而光润,仿佛大翡翠一般可爱.在白天还看不到它的光芒,但是到夜晚的时候,在黑暗中自然发出由绿到白的荧光,犹如一轮明月.这颗夜明珠已被评为上海大世界吉尼斯之最.据悉,这颗夜明珠是由一个矿工在云南发现的,当时是不规则的形状,体积有7吨多,后来经过打磨之后才变成圆形.夜明珠的分类“夜明珠”按照基体材质的不同可分两大类.1．动植物性“夜明珠”：动物界有夜光者如著名的萤火虫,人人皆知.唐代苏颚《杜阳杂编》记唐代宗宝历元年,南昌国献“夜明犀”.植物界有夜光者很多,如《本草纲目》记载灵芝中的“木威喜芝”、“参成芝”、“七明九光芝”都发荧光.2．矿物宝石类夜明珠：从固体物理学角度矿物性“夜明珠”的基体材料都是无机盐类晶体中的激活晶态磷光体.所谓激活晶态磷光体是指由于晶体晶格点阵畸变而获得“发光”本领的晶体,而这种畸变,又多半是由于基质内含某些重金属杂质（激活剂）所引起的.例如ZnS中含少量的Cu就能发出黄绿色磷光,此ZnS称为基质,Cu称为激活剂.由于激活晶态磷光体中激活剂的不同可将激活晶态磷光体也就是“夜明珠”分两类：①永久发光的夜明珠：不需要借助任何外界能量进行激发,而是靠自身含有激活剂,如14C． 3H． 147Pm． 226Ra．232Th．等放射性同位素,能自身激发而发光的.②长余辉蓄光型夜明珠：磷光体中的激活剂没有放射性,必须靠外界的日光、紫外线等光源激发后才能发光的.目前常用的磷光体不下百种,它们的化学成分除了碱金属卤化物外,都是二价金属（Ca、Sr、Ba、Cd、Mg、Zn）的化合物——硫化物,硒化物,碲化物,硅酸盐,铝酸盐,钨酸盐,磷酸盐和卤素磷酸盐类.夜明珠”——这一稀世珍宝,古往今来有很多神奇和美丽的传说,尤其反映在古典戏剧、电影、小说及宫廷中,涉及夜明珠的体裁颇多.自古历代皇帝登基、太子还朝,夜明珠便作为“镇国之宝”陪伴皇帝及龙子龙孙入宫.因此,古时候,夜明珠成为一个国家至高、至上、至尊、至崇的权利和富贵的象征.披着浓浓神秘色彩的夜明珠在人们传统的意识中,既同帝王将相权威同位人格化；又同天地日月星辰般的圣洁而神灵化.夜明的神奇传说东汉时期,许慎提出“玉,石之美,有五德.”春秋早期,管仲提出“玉有九德.”春秋晚期孔丘提出“玉有十一德”.诸家玉德之说,为我国几千年来爱玉、崇玉、礼玉、赏玉、玩玉、鉴玉、藏玉提供了强大的精神支柱.鉴于此情,夜明珠是宝玉石业大家族中宝中珍宝、宝中之王.历代帝王为了垄断和独霸这一特属权,一般平民百姓是不敢问津的,甚至连目睹一眼“夜明珠”的风采的权利都没有.许多文人墨客为了讨好和迎合帝王将相的宠爱,大量的收集有关夜明珠的素材,进行文饰和包装,使本已神圣而神秘的夜明珠,更加神乎其神,扑朔迷离.在洪门帮会中的文人智士论说：“宇宙上有36天罡,下有72地煞,合共108天地.啻之夜明珠采撷和孕育了天上日月星辰之皓光,太空中风晴雨露之润泽,大地上山川万木的颖华,人世间的精、神、魂、灵之瑞祥,融于一身.并且夜明珠在传说中又讲道：夜明珠稀有、珍奇、高贵、华丽、神秘是因为它具有36彩,72霞,108光.说说离咱们最近的夜明珠,最著名的,估计就数慈禧口含“美龄饰鞋”的那颗了吧.据盗慈禧墓的人,也就是孙殿英讲：此珠分开是两块,合拢就是一个圆球,分开透明无光,合拢时透出一道绿色寒光,夜间百步之内可照见头发.另,有书记载：说它重四两二钱七分（合今133.4375克）.慈禧含在嘴中是为保尸身不化.不想,正是她安置在周身的宝贝让她的棺材早早的被打开.至于宋美龄把它放在鞋上,只是听说,所以到底是她为了漂亮,或是为了贬低这祸国殃民的末代西太后,就不得而知了.而且,这个现实及传言中都让人无比憎悔的女人,曾把凤冠上的四颗夜明珠取下,意图赠与外侵者,以试求和.幸运的是,她身边的宫女竟有心为国护宝,使这四颗珠子流落民间.1964年被发现,并无偿献给国家.