1. 玉器饕餮纹

饕餮纹，青铜器上常见的花纹之一，最早见于长江中下游地区的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。兽面纹有的有躯干、兽足，有的仅作兽面。是典型的纹章风格。“饕餮纹”是后人附会的称呼。

饕餮此兽是古人融合了自然界各种猛兽的特征，同时加以自己的想象而形成的，其中兽的面部巨大而夸张，装饰性很强，常作为器物的主要纹饰，与古代人民的文化生活息息相关，充分体现了古代劳动人民的智慧和创造能力，研究者称为兽面纹。

2. 饕餮纹玉璧是什么年代

　　故事是从一个叫做张小凡的普通少年开始的。机缘巧合，一位天音寺名为普智的高僧在临终前传授给他天音寺不外传的真法“大梵般若”，希望能在张小凡身上圆自己佛道双修，参透生死的梦。　　后草庙村遭到血腥屠杀，全村42户人家，共247人，除了被普智所救的张小凡和林惊羽两个小孩，和一个叫王二叔的樵夫3人外，无一幸免。青云山上的青云门，见此惨案，不忍，于是收留他们3人。林惊羽天资聪慧，被"龙首峰"首座苍松道人收为徒。而张小凡资质愚钝，无人喜爱，在推让中，“大竹峰”首座田不易收其为徒。　　入青云后，林惊羽修为神速，胸中一股傲气冲天，很快得苍松真传，并得赐“斩龙剑”。而张小凡因为天资愚钝，再加上他佛道双修，导致修真进度甚为缓慢，师傅和师兄弟对早已失去了希望，被安排在伙房做饭，不料却有一手好厨艺尚且值得称赞。田灵儿，田不易之女，是张小凡要好的玩伴，日久生情，张小凡一直在心底里暗恋田灵儿。可是，田灵儿没有看上资质愚钝的他，只是把他当作自己的弟弟来爱护，心中所倾慕的是"龙首峰"才貌双全的师兄齐昊。　　在一次砍伐竹子的过程中，张小凡和田灵儿为了追逐一只三眼灵猴，而入青云山深处，无意间，张小凡以自己的精血将两个至邪之物嗜血珠和摄魂炼成一个法器，张小凡不知，只将其用来烧火，于是称之为烧火棍。　　七脉会武　　在之后青云内部一甲子一次的“七脉会武”中，张小凡以其出奇好的运气和"烧火棒"的邪气，竟然进入了前四名，达到水月指点雪琪修行了"大竹峰"历史以来最好成绩。在这次比武中，他邂逅了“小竹峰”中如冰雪寒霜般的师姐，陆雪琪。这是一场争夺前2的半决赛，双方势均力敌，在决定胜负的一击中本有胜算，但陆雪琪的眼神让张小凡想起暗恋的田灵儿，心中一片怅然，失去了求胜的斗志，一心软，反被陆雪琪以"神剑御雷真诀"引来的天雷击成重伤。而陆雪琪产生私情。　　万蝠古窟　　比武大会后，青云为了磨练弟子，派获胜的前四名到空桑山“万蝠古窟”中除妖。除妖过程艰险异常，张小凡拼死保护了陆雪琪而身受重伤，陆雪琪被张小凡那种为自己舍生忘死的行为所感动，在临坠入死灵渊时，陆雪琪没有去求生，反而为了救张小凡，一同坠入深渊。　　在这次行动中，结识了魔教鬼王宗鬼王的女儿，碧瑶。在坠入深渊后，张小凡和陆雪琪走散，却与碧瑶一起被黑水玄蛇逼入了滴血洞，困在洞中很多天，这些日子中他们相依为命，产生了扯不断的情丝。在洞中，张小凡得到了天书的第一卷，而碧瑶则得到了金铃夫人的遗物-合欢铃。　　黑石洞　　脱困后，偶遇鬼王得知手中烧火棍的来历。后来到一个小镇，结识了“金刚门”门主“大力尊者”唯一传人石头，并为了帮小镇除妖，与其一同去黑石洞除狐妖。在入洞前，结识了青云子第13代传人周一仙和他的孙女小环。在洞底，却被三尾狐妖那种不能与君同生便与君同死的精神所感悟，在六尾白狐的要求下，张小凡将垂死的白狐和那自杀身亡的三尾狐妖一同投入岩浆中。六尾白狐临死前，将身上的“玄火鉴”赠予张小凡。　　流波山　　流波山一役，魔教大举占领流波山，正道中人断断续续来此阻击魔教。张小凡和田灵儿在山洞中无意听到魔教的企图是要得到亘古神兽——夔牛。之后，在正道中人阻止魔教活捉夔牛的过程中，张小凡为救田灵儿，在夔牛脚下被迫同时用除了青云门太极玄清道和天音寺的大梵般若。虽救了田灵儿，却因怀疑他偷学天音寺不传之秘，并且使用至邪兵器噬血珠，而遭到正道的指责。　　青云突变　　回青云山后，三大名门得道高人会审张小凡，可是张小凡却因为答应过普智，而宁死也不肯说出从哪里学得大梵般若。就在众人想要要惩治手持邪物，欺师叛教的张小凡时，不想，平时寡言的陆雪琪，却冒死站出来，为张小凡求情，并以性命为担保，令张小凡深为感动。　　碧瑶撞剑而此时，魔教中人却趁机强攻青云山，青云门和伤亡惨重，为了挽回败局，道玄真人祭出诛仙剑，并且使出诛仙剑阵，使魔教惨败。在正道打败魔教，再次审问张小凡时，不想却由法相说出了一段骇人听闻的往事。想不到如父般慈爱的普智竟是张小凡苦寻多年的杀害全村的凶手。但是道玄没有想到，魔教并没有灰心，假装败退却由折返。青云门大骇，道玄真人不得已再次祭出诛仙宝剑，魔教再次败在了诛仙古剑的无比神威之下。碧瑶怂恿张小凡进入魔教，最后为了担心张小凡坠入魔教，道玄竟然再次动用诛仙剑阵，击杀张小凡。在危急关头，碧瑶为了心爱的张小凡，念出了痴情咒：　　九幽阴灵，诸天神魔，　　以我血躯，奉为牺牲。　　三生七世，永堕阎罗，　　只为情故，虽死不悔。　　以一身精血，化为厉咒，弹开了张小凡，替他挡了诛仙剑阵，自己却魂飞魄散，永不超生。幸好有身上的合欢铃，将飞散的三魂七魄保留了一魂下来，但是即便如此，也无法复生了。张小凡受到了前所未有的打击，再也无法相信所谓的“正道”，叛离青云门，投入魔教鬼王宗的鬼王门下，改名为鬼厉。　　叛投魔教　　其后10年，鬼厉杀人无数，在魔教中，有血公子之称。从鬼王手中得到了天书第二卷，在佛、道、魔三教同修中，修为精进神速。林惊羽则偶然得到了藏身在祖师祠堂中的上代青云最出色的人物万剑一的教诲，修为也大有长进。而陆雪琪，竟以常人难以想象的全力刻苦修为，凭借天资聪慧和非人的刻苦竟达到了上清境界，进展速度仅稍逊于青叶祖师。可无人知晓，她在身体上所故意承受的磨难仅仅是为了减轻她心中那一份孽缘，相比而言，只怕是心中之苦更甚。　　死泽　　在死泽中，鬼厉与陆雪琪以性命相搏，只为道不同，却谁都不忍伤害对方。在和黑水玄蛇的战斗中，鬼厉在即将昏迷之际救了陆雪琪，一同进入了天地宝库，取得了天书第三卷，而小灰却喝了里面的神水，导致身上发生很大的变化。　　南疆(焚香谷、天水寨、七里峒)　　出来后鬼厉发现手下多人死于鱼人手里。于是，下南疆调查真相。在焚香谷中的玄火坛中，救了一只九尾白狐，后称其为小白。在天水寨，鬼厉再一次与陆雪琪相遇，咫尺却如天涯。在师门正道和爱情中苦苦挣扎的陆雪琪，显得无力。在明月下，最后的为鬼厉舞了一次剑，这是她十年来在“小竹峰”后山中夜幕下常舞的剑。剑虽舞完，情丝却无法斩断，陆雪琪伤心而去。　　在小白的帮助下，到七里峒找到了苗族的大巫师，求他为碧瑶收魂。不巧当夜苗族遭到了黎族的攻击，黎族因为得到了兽妖帮助，而击败苗族，抢走了圣器黑杖和骨玉，并且重伤大巫师。大巫师承诺要救碧瑶，虽自知不久于人世，仍旧跟随鬼厉回狐岐山去救人。无奈，大巫师伤势过重，遂成功的将三魂七魄找回来，却没能给碧瑶还魂，而只能将三魂七魄收于合欢铃中后自己便离开了人世。　　兽妖之灾　　兽妖终于复活，因为心中有对巫女娘娘玲珑的情怨，而泄愤与世间苍生，发誓要杀尽一切生灵，于是指挥大量的妖兽攻击中土，势不可挡。鬼王成功利用妖兽将万毒门和合欢派尽数铲除，而自己也损耗了半数的弟子。　　攻到青云山时，青云门联合焚香谷和天音寺，共同抗敌，可是对手发力太强。在危急时刻，道玄真人发挥出诛仙剑阵，可惜依旧无法杀伤兽妖。无奈之下，道玄真人开启了天机印，利用青云山的戾气，终于将兽妖击败，可惜诛仙剑却被打出了一道裂痕，而且由于开启了天机印导致戾气反噬，重伤了道玄真人。　　在战斗中，鬼厉却被鬼先生引到了青云后山，要进入幻月洞府一探究竟。碰到了守在祖师祠堂的万剑一，在万剑一和鬼厉的打斗中，鬼先生偷袭万剑一，导致万剑一重伤，并被不知情的鬼厉所杀。进入幻月洞府后，林惊羽也赶来，发现师父被杀，万分悲痛，见鬼厉在场便质问鬼厉。鬼厉虽然明知是因为鬼先生的偷袭，自己才误杀了万剑一，但是万剑一确实死于自己之手，所以鬼厉没有更多辩解，而简单承认这是自己所为，兄弟反目成仇。远在前山的陆雪琪心有灵犀，隐隐感到所爱之人就在青云，跟着感觉在幻月洞府中看到了搏杀中的鬼厉，见鬼厉落入下风时，出手相救，挡住了林惊羽。此时，诛仙剑回洞府，鬼厉痛恨这把害死了碧瑶的诛仙剑，用摄魂将其击断。可是，诛仙剑戾气太重，比摄魂和嗜血珠还甚，反噬张小凡的精血。　　天音寺　　最后张小凡被天音寺方丈普泓上人扮成的黑衣人所救，在天音寺中养伤。普泓告诉张小凡普智的临终遗言，张小凡在普智的小屋中坐了一天后，原谅了他师父。普泓为了感化张小凡，而带他到天音寺镇寺之宝无字玉璧前，帮其消除胸中邪气，不想却引发"天刑厉雷"。在此期间，无字玉璧上闪现出天书的第四卷，张小凡将天书第四卷领悟。天刑厉雷劈下，无字玉璧似有所感，将天雷尽数引到自己身上，结果无字玉璧被毁，而张小凡无恙。　　辞别天音寺后，鬼厉便前往南疆去斩杀兽妖，并试图取得灵兽饕餮。期间，野狗道人因为爱慕小环，而一直跟随着小环祖孙俩。在南行的过程中遇妖兽所袭，小环和周一仙被擒，野狗道人舍命相救，最后力竭，与最后一只妖兽死在了一起。小环为了感谢野狗道人的救命之恩，耗了自己20年的阳寿，施收魂术，将野狗道人的魂魄追回。可惜自己法力低微，险些丧命于招来的厉鬼中。鬼先生正好路过此地，见小环用出了失传多年的收魂术，心有不忍，出手救了小环，并收其为徒，教其鬼道法术。　　玲珑与兽妖　　黑巫族女巫玲珑，为了破解长生之谜，以巫法秘术，收化南疆这里的天地戾气，并从中提炼精华，造出兽神。因为兽神本体乃是禀天地戾气所生的，既然有了神识，自然便开始吸收周围戾气，渐渐强大起来，直至与玲珑道法不相上下。而兽神认为一身道法没有意义，并告诉玲珑自己只不过想和玲珑在一起，但玲珑不相信。一天，兽神不想一直待在那个屋子里，破解了玲珑的禁制，走了出来。由于兽神长相恐怖，引起平民的恐慌，激怒了兽神的戾气，不得已的杀死了无数黑巫族人。玲珑用巫法攻击兽神，兽神却能迅速恢复，但兽神还是逃到镇魔古洞。玲珑起初不愿追杀，但黑巫族人强烈要求下，正要追杀。但兽神却回来了，玲珑用八凶玄火法阵将其重伤，再次逃回古洞。玲珑带上七勇士来到镇魔古洞，孤身进入，并对兽神说出心意，并说出自己原先表示不相信的原因是，兽神是不死不灭，而自己会死。兽神因此愿化作人身，玲珑用自己肉体使兽神变成人身，并说只要五神器回到古洞，兽神就会复活，自己却化作洞口的雕像，镇住洞中妖兽。兽神复活后，迁怒于天下苍生，与毁灭天下苍生，再自尽，却在青云山上，被诛仙重创。最后与鬼厉决斗中，被八荒火龙焚灭。　　义庄决战　　鬼厉与陆雪琪战后，侥幸逃生，经过短暂的拥抱后，陆雪琪回到小竹峰。鬼厉带回饕餮，鬼王竟如疯狂一般，与鬼厉发雪琪鬼厉侥幸逃生后生斗法，幽姬呵斥二人愤然而去。那时道玄因诛仙反噬入魔，田不易来到祖师祠堂规劝，竟发生大战。苏茹来寻，二人竟双双失踪。水月告诉陆雪琪诛仙的秘密，和万剑一与道玄弑师真相，并让其下山寻找，并杀死道玄。周一仙等人在义庄遇上道玄，与其斗法，被封入棺材。而在另一处，上官策为寻找天火的秘密，追逐巫妖，直到河阳城外的义庄。巫妖为了躲避，钻入棺材，竟发现田不易也在其中，而且，自己也被棺材锁住。上官策施法躲开巫妖的阵法，却被一旁的小白偷袭，为了保命，跪下求饶，成功逃脱。小白救出周一仙等人，恰时陆雪琪赶到，救出田不易，巫妖把天火的秘密告诉小白，各自离开。田不易表示自己愿意帮陆雪琪，劝鬼厉回归，为她与鬼厉提亲。鬼厉在草庙村发现道玄正在收集鬼魂，追至义庄，遇上田不易，三人与道玄斗法。田不易竟被道玄控制，重伤鬼厉，陆雪琪为救鬼厉，杀死田不易，道玄猛然想起弑师往事，从戾气中惊醒，痛苦离去。田不易临死告知鬼厉，不要怪罪陆雪琪，让鬼厉把自己带回大竹峰，让鬼厉劝告苏茹节哀。鬼厉痛苦万分，又身负重伤，陆雪琪将他们送回大竹峰。并告知鬼厉诛仙的秘密，后由于苏茹后山自杀追随田不易而去。水月伤心万分，并告诉文敏让她叫宋大仁来提亲，并表示让陆雪琪去找鬼厉，若日后鬼厉原谅陆雪琪，自己帮陆雪琪担着教规，让陆雪琪与鬼厉成亲。鬼厉离开大竹峰，找到周一仙，被周一仙点拨，随周一仙行走多日。　　大结局修罗浩劫　　鬼厉从周一仙处得知乾坤轮回盘可能会救回碧瑶，于是便从天音寺普德高僧手中借出乾坤轮回盘，但就是普德高僧揣摩数十年也不知怎样使用此盘，鬼厉在寒冰密室不但没救回碧瑶，反而被鬼先生骗去此盘解开了四灵血阵的乾坤锁使鬼王成功拥有了修罗之力！而碧瑶和合欢铃也在四灵血阵造成的混乱中失踪，鬼厉心灰意冷整日躺在在草庙村萎靡不振，后在陆雪琪的呵护以及小白的打骂下重新振作，并在古剑诛仙的召唤下来到幻月洞府成为诛仙剑的新主人且同时习得天书第五卷，关键时刻杀死了拥有修罗之力的鬼王，挽救世间百姓，后来隐居在草庙村再一次与陆雪琪相遇，全书到此结束！

3. 玉器饕餮纹寓意

饕餮纹的寓意:贪欲。这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。饕餮(tāo tiè)是一种想象中的神秘怪兽。青铜器常见纹饰。为一种图案化的兽面，故也称兽面纹。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征。

4. 饕餮纹玉牌

五种鉴别玉器的年代一、

从材料鉴识古玉

1、古人说；“远看玉，近看工 ”对古玉的鉴识首先把握的是材料，也就是说古玉首先断质而后断代，玉狭义的讲是指硬玉（翡翠）和软玉（和田玉），硬玉流入中国历史很短清初才流入民间。软玉在良渚文化已出现距今已有7000年的历史。

2、从广泛的角度讲“玉石之美者”，因此在古代玛瑙、绿松石、水晶、都称其玉，我们今天要从材料上鉴识古玉，除了要从材料上鉴识古玉外，还要了解这些材料被使用的 “历史”。如红山文化玉器用的大多数是岫岩玉，良渚文化玉器用于产江苏的“软玉”，新疆和田玉的使用是从商代开始的。汉代以前的和田玉多为仔料，俄罗斯玉、青海玉和河摸料玉的使用只是20年的历史。

3、古代主要玉种；

1、岫岩玉矿物成分蛇纹石已有12000的历史。红山文化大都采用的材料。

2、透闪石－阳起石产于江苏的“软玉”但外观不能与新疆的和田玉相比，其外部特征有云母壮闪光点。在良渚文化被采用。

3、独山玉是一种蛀变的辉长岩独山玉在新石器晚期已被采用。

4、和田玉产玉新疆是商代以后独领风骚的美玉，是中国人心中的玉宝，为历代宫廷御用。是真正意义上的 “玉”。

５、绿松石，在新石器时期已被采用。

６、玛瑙在新石器时期已被采用。

７、翡翠高档玉石产于缅甸清初进入中国。

二、从器型鉴识古玉

在漫长的玉文化史中，每个时代都有其特有的器型。抓住每个时期玉器造型的主要特征，是古玉器鉴识的第一道门坎。例如，红山文化的圆雕玉龙、玉猪龙。良渚文化的玉琮、商代的玉璇玑、西周的凤鸟人物饰、从西周到西汉的玉璜、战国到西汉的出廊玉璧和玉舞人、西汉的辟邪三宝、唐代的玉飞天、宋代的童子、明代的玉牌、清代的山子等。每个时代的器型都有各自的特点，要从细微之处加以鉴识。

三、从纹饰鉴识古玉 饰纹，可以说是玉器的“符号”每一个朝代的玉器都有其特定的符号，纹饰已有上百种，几乎每个朝代都有新的纹饰出现，一些纹饰不断的消亡。有的纹饰“生命力”极强，跨越了整个玉文化历史，了解这些纹饰“出生”的时间，就能断定这类纹饰玉器出生的年代。

1、红山文化的网状纹，出现在龙首或龙下颔处。

2、良渚文化的兽面纹，后世再也没出现。

3、纽丝纹从良渚文化直到清代一直使用。

4、方型云纹出现商代，盛行春秋至西汉。

5、双环纹为商代特有的纹饰一般用于龙身。

6、脊齿纹商代特有的纹饰。

7 、饕餮纹西周极为流行。

8、夔龙纹，一条腿的短身龙西周用的比较多，后代有较大变化。

9、两只头的虺纹源于春秋，后世少见。

1 0、春秋时期的云纹繁密、繁而不乱，极有规律。

11、战国的云纹用细线雕出隐约凸起，云朵排列规律，正反完全吻合。

12、战国出现勾连云纹，两汉普遍使用。

13、三角型勾连谷纹源于战国两汉普遍使用。

14、谷纹源于春秋一直延续到晚清。

15、螭纹源于战国一直延续到晚清。

16、唐代出现流云纹、卷草纹、胡人伎乐纹。

17、宋代出现娄雕花鸟纹，折枝花卉和风鸟纹。

18、明代出现山水人物纹，谐音隐喻纹。

四、从雕工鉴别古玉

中国古代玉器的雕刻不外乎阴雕、阳雕、浮雕、圆雕、镂雕。这些技法在红山文化已经成熟，但是同样这些技法，在各个朝代，又有自己的个性。由于受当时的生产工具的影响每一个时代对玉器的加工都有一定的办法，并出现一定的特征。高古时期加工一件精美的玉器要花费数年的时间，后代人很难仿制成神形毕肖的玉器。 红山文化：平面打洼；片状，将玉器平面中心磨凹下去，边沿均呈斜坡薄刃状。穿孔为象鼻穿孔。

红山文化玉器特点；“三不”“一横”。

夏代：当时已使用砣轮式工具，根据玉器的需要在表面刻划出条条细阴线。此法统称为勾法，再将砣轮将它向外加以扩展，形成斜面，为勾彻法.此工艺为几千年玉器阴线纹的工艺奠定了基础。

商代：出现了压地隐起和减地雕法成熟了勾撤雕法，

西周：出现两条阴线构成的勾撤雕法。

春秋：出现了精细的减地琢法。

战国：出现了出廊雕法。

汉代：西汉出现了双钩雕法。粗刀、陡刀、细刀、（游丝毛刀、汉八刀。

唐代：出现短细阴线雕。

宋代：出现了深层立体缕雕（花上压花雕法）

明代：工的特点为，“北大名，南细工”。

五、从沁色鉴识古玉 古玉之所以“能动人心”，就是古玉在地下睡眠几百年，几千年之后，会因为受地下各种各样化学物质的影响，从而产生各种各样匪夷所思的色彩、质的变化，这种变化称之沁色。椐统计沁色有七十余种，沁色受“阴阳二气”，的影响产生，又是那么的美不胜收，于是有沁色的古玉就成了人们刻意追求的目标。往往一块古玉因为沁色美而身价骤增百倍。而各种沁色也成了鉴识古玉的重要手段。 真正的沁色，皆由外纳于内，沁色沁于玉的内部而假沁则是浮在玉的表面。

汉以前的古玉，决大多数沁相当深重，归纳起来主要有四个方面。

1、沁色：沁点、沁纹、沁脉、沁片、钙化层 沁凹。

2、沁坑：沁沟、沁孔。

3、沁质：土沁、金属沁、酸碱沁。

4、沁浆：所有受沁的远古玉，一旦脱离土埋的环境，进入适当的温度，湿度，玉的表面就会发生变化。经过温水浸泡附在玉表面的异质，将会脱落，原玉显露出来，同时泌出一层“包浆”。另外凡是古玉开水浸泡后在其雕工处，有时是整个玉会有一层白灰，那就是“出灰”出灰是古玉的一种标志。

掌握玉器断代技术，必须从玉料、形状或纹饰等方面来找出伪作的破绽：

1、从玉质上辨伪，古代玉器特别是商代以来玉器，凡贵重器物，都是用优质玉料，如和田玉、南阳玉等，如用次的玉料来制作，就很可能是假货。

2、 从浸色上辨伪，伪造古玉者为达到古色效果，使用蒸煮烧烤、酸碱浸泡，甚至涂绘颜色等，但这都表现在玉器表面，与古玉自然形成的沁色有明显差异。

3、 纹饰上辨伪，伪造假玉器者常用的一种技法就是在素面旧玉器上加刻纹饰以求高价出售。但因其雕琢纹饰与玉器非同一时代，故其刻纹处与没有刻纹表面沁色和新旧程度是不同的，即雕琢纹饰处色新，而原器未刻表面色旧。 古玉的沁色是鉴别古玉的重要标志，为此许多古玉制假者往往先制作沁色，让人以为玉有沁就是古玉，何为古玉？古代玉器长期埋于地下，由于受地压、温度、湿度以及各种物质的作用而发生的色变，被称为沁色。黄色沁称土沁，白色为水沁，绿色为铜沁，紫红色为血沁，黑色为水银沁。 仿古者为达到以假乱真，往往人工仿沁。仿沁也在北宋时初现，及至明清，仿沁的手法各种各样，极难辨认。 但凡出土或传世的古玉真品，光泽如新者极其罕见，其上多带有一种非人为造成的沁色，因为它的沁色丰富多彩、绚丽斑斓，故而为历代收藏家、鉴赏家所珍爱。 若按照今人的智慧加上现代的科学技术和考古学中的某些方法，还是可以把握一些玉器受沁规律的，这主要应从地理位置、埋藏环境、葬具结构等几方面来验证。

众所周知，我国的地势西高北东低，尤其是西北五省，土壤多呈碱性。反之，东部海拔低，土壤湿润肥沃并呈酸性，因而对玉器的腐蚀和色变不尽相同。同理，以北纬32度为界，南温北寒，这也是造成北方多土沁，南方多水沁的重要原因之一。埋葬环境是古玉各种色沁的又一重要原因，例如新石器时代，入葬的礼仪中有往棺底铺设朱砂的习俗，因而造成陪葬的玉器出土后，侵染了朱砂并深入玉器内部，美其名曰“宝石红”、“孩儿面”。其余例如铜沁、朱银沁等，一望名称即可知其然。 葬具中的棺一般为石质和木制的，石棺耐用但其封闭不严，故细泥沙水随水会渗入，因而造成底部的沁色会重于上部。木制棺椁是用榫齿构成，时间一长便会腐朽，形同直接掩埋，玉器上就会出现满沁现象。当然，后代的墓葬法中也用木制葬具，即使朽尽塌陷，玉器却能保存完好，但在古玉接触地表的一面沁色严重，而没有接触地表的一面则基本无沁。 绚丽的沁色是历代伪古玉者追求的对象，最晚从明代开始就有用苍黄、杂色、边皮、葱玉冒充玉沁的，而经常有卖得高价的记载，其后的清、民国乃至当代，作沁的方法更加隐蔽，手段也更加高明，给无比灿烂的古玉文化蒙上了一层阴影。

综上所述，古玉的沁色是鉴赏古玉的核心之一，也是仿制古玉的关键，真假之辨却无非只在玉器的“自然”方面审视。这需要多看书、多看物、多请教、多思考才能掌握要领。不要急于求成、急功近利，这样必会有所收获和提高。

玉器器型是有明显的时代性和地域性，每个时代都有一些独特性的器型种类。某些器型延续几个朝代，在每个时代又有不同的细部特征。所以古玉玉器具有一定的规律性。壁是玉器中沿用时间最长的器型，从新石器时代到清代几乎都有。

名词解释：

1、 璜（huang）：两端有孔，佩带时两端向上弯，拱背在下。沿用时间：新石器时代到西周。

2、 珩（heng）：中间有孔，佩带时两端朝下，拱背朝上，有的中间及两端有孔，是组佩饰配件。沿用时间：春秋战国开始使用。

3、 双区纹饰壁：一般由一圆纹线将肉分为内外两区，内区为谷纹或蒲纹，外区为一首双身的兽纹或凤鸟纹。

4、 镂空纹饰壁：

一般有4种： A：壁的外沿上端或左右对称附雕镂空的龙纹，凤纹，螭纹。 B：壁的内心镂空龙，凤，螭纹。 C：将壁肉镂空纹饰。 D：将壁作为透雕玉壁之一组成部分。

5. 玉器饕餮纹最早出现什么时代

饕餮纹，青铜器上常见的花纹之一，最早见于长江中下游地区的良渚文化陶器和玉器上，盛行于商代至西周早期。兽面纹有的有躯干、兽足，有的仅作兽面。“饕餮纹”是后人附会的称呼。

饕餮此兽是古人融合了自然界各种猛兽的特征，同时加以自己的想象而形成的，其中兽的面部巨大而夸张，装饰性很强，常作为器物的主要纹饰，与古代人民的文化生活息息相关，充分体现了古代劳动人民的智慧和创造能力，研究者称为兽面纹。

6. 玉器饕餮纹马图片

大中华寻宝记实际上没有108只神兽，只有二十五只。

分别是麒麟、金翅鸟、嘲风、白蛇、舞狮、金鸡、青龙、朱雀、玄武、白虎、四不像、白鹤、大闸蟹、宝瓶象、金牛、黑釉三彩马、九尾狐、貔貅、三羊开泰、唐狮、貘、黔金丝猴、熊猫、饕餮和寓鸟。

7. 饕餮纹玉雕

最早出现在玉器上面的回纹，是在春秋中晚期！

中国玉文化，源远流长，主题纹饰往往和当时社会的石器，青铜器，铁器，金银器的主题纹饰密不可分。

目前已知的最早玉器纹饰是狩猎纹，而后是谷纹，饕餮纹，兽纹等，回纹是伴随春秋青铜器发展而产生的较为规范的主题纹饰。

8. 玉器饕餮纹图片

饕餮纹小金刚特点兽目，炯炯有神，不怒自威。饕餮是一种想象中的神秘怪兽。青铜器常见纹饰。为一种图案化的兽面，故也称兽面纹。饕餮纹这种纹饰最早出现在距今五千年前长江下游地区的良渚文化玉器上。饕餮纹出现在青铜器上，尤其是鼎上。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿；还有的像鸟、像凤、像人。最具特点的是兽目，炯炯有神，不怒自威。

青铜器上的此类纹饰有多种组合，有的有首有身，有的有首无身，还有的无目有身，这显然与古史记载的所谓有首无身的饕餮不符，觉得称为兽面纹更贴切，指出了这种纹饰的构图形式。

9. 饕餮纹古玉

饕餮的含义是比喻贪婪之徒。

饕餮是古代中国神话传说中的一种神秘怪物，名叫狍鸮，古书《山海经·北次二经》介绍其特点是：其形状如羊身人面，眼在腋下，虎齿人手。

其名可比喻贪婪之徒，人们一般称这种人为老饕。《左传》中记载饕餮为缙云氏之子，而不是龙之九子之一。

而人们所说的饕餮纹是青铜器上常见的花纹，被认为是描绘饕餮的兽面。这种纹饰出现于长江下游地区的良渚文化玉器上，但饕餮纹更常见于青铜器上，尤其是鼎上，早在二里头夏文化的青铜器上便有。

10. 饕餮纹玉佩

玉虎是石家河文化玉器的典型器物之一，类似器物在罗家柏岭、六合、肖家屋脊、枣林岗均有出土。从外观特征看，石家河文化玉虎分抽象和具象型两种。石家河文化是中国长江中游地区的新石器文化。因湖北天门石家河遗址群而得名。为承袭“屈家岭文化”演变而来，年代距今约4600-4000年。该文化出现了如石家河遗址群，石家河古城等。

曾经出土的一只玉虎是茹家庄伯墓出土玉虎，另一只是虢国墓地出土玉虎。这代表它是西周到战国时贵族才带的。另一种说法是虎符，有两块玉组成，拼起来是一只完整的老虎，作为兵符使用。

狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。所以不是可以做成玉器佩戴的。

好像没有玉豹子会作为佩戴的……都是装饰物用来摆放而已。

动物形纹饰有神兽和写实动物两种，最常见的是兽面纹和螭虎纹。

兽面纹又称饕餮纹，用阴刻或浮雕手法琢出狰狞凶猛的兽首，常装饰于各种小型玉饰、玉璧、玉剑饰之一的玉彘及玉铺首上。兽面纹出现在玉器上最早是春秋时期，战国至汉代很盛行。兽面纹玉器，后世仿造非常多，但都未把握住细部特征。辨认春秋至汉代的兽面纹，关键在于眉毛与鼻的刻线是粗连的，眼睛一般为菱形，抓住了这个特征，一般很容易识别出仿制品。

螭是龙的一种，因形状似虎而称为螭虎。螭虎纹是战国至汉代常见纹饰，常以高浮雕或透雕琢出，作盘曲蜿蜒或攀援匍伏装，装饰玉璧、剑饰和玉印等器物。古人将螭餐作为天空游弋的神兽，因此在塑造螭虎形象时，往往衬流云纹。

写实动物形纹饰在春秋战国时期已很少见，主要是沿用商、西周时期动物玉雕的造型。目前见到的动物形纹饰有两种：一种是虎皮纹，装饰在虎形玉佩上；另一种是蝉纹，装饰在玉管上。这两种纹饰都仅见于春秋时期，迄今还尚未发现战国时期的动物形纹饰。

头部最常见的玉饰是玉玦，诀是耳饰，悬夹在两耳上，常成对出土于人头骨两侧。春秋战国时期常见的样式有两种：一种是沿用新石器时代的样式，作扁平体形，大多数没有纹饰，也有的雕琢龙纹、卷云纹、勾连纹或缺口部作又龙首。

11. 玉器饕餮纹发展史

饕餮纹钺是一种古代中国的器物，是一种典型的玉器。饕餮纹钺在古代的使用目的有两种主要解释：1. 仪式用途：饕餮纹钺常被认为是王室贵族的权力与威严的象征，作为仪式的重要道具之一。它可能被用于一些重要的祭祀仪式、升官、加冕等场合，以显示君主的权威和地位。2. 象征意义：饕餮纹钺是一种带有神秘象征意义的器物。饕餮纹是一种神话动物的图案，被认为具有神圣的意义，象征着权力、财富和祥瑞。它在古代被广泛视为吉祥瑞兽，具有镇宅辟邪、祈求好运和护身等作用。总的来说，饕餮纹钺在古代中国主要用于仪式和象征用途，代表权力、威严和吉祥。