1. 武则天玉雕吊坠挂件

洛神牡丹指的是洛阳牡丹。中国是牡丹的故乡，洛阳又是中国牡丹的发祥地之一。洛阳牡丹以花大色艳、富丽端庄名扬天下。她始于晋、兴于隋，盛于唐，极盛于宋。自隋唐以后，洛阳牡丹在四川天彭、江苏盐城、浙江杭州、安徽毫川、山东曹州、广东韶关等地相继引种栽培，如今已遍布长城内外、大江南北。洛阳牡丹已溶入了中国牡丹的花海之中，并且香飘海外。公元724年，中国牡丹传入日本；公元1330至1850年引入法国；公元1656年荷兰开始引种；公元1789年英国引进中国牡丹，培育出100多个园艺品种；美国在公元1826至1830年也开始引进。

洛阳具有丰富的牡丹文化，它是河洛文化的重要组成部分，是华夏民族文化的一支奇葩。从唐宋开始出现的赞颂牡丹的诗词、歌赋、小说、故事已经绘画、刺绣等量大且内容丰富。由于人们对洛阳牡丹的至爱，千百年来流传的关于洛阳牡丹的种种神话故事和趣闻逸事更是家喻户晓。人们把牡丹比作造福人类的天使，反抗强权的正义化身，把她塑造成美丽、善良的仙女等等，寄托了人们的理想和愿望。建国后，洛阳考古发掘墓葬中发现的有关表现牡丹内容的珍贵文物，以及现存的古代建筑上的牡丹纹饰，是研究牡丹史、绘画史、建筑史、雕刻艺术史等不可多得的资料。表现牡丹题材的戏剧歌曲、影视音乐以及工艺美术等作品争奇斗妍，琳琅满目。洛阳牡丹文化的发展，推动着河洛地域周边牡丹文化的发展，为形成中国的牡丹文化奠定了基础。

洛阳文化艺术品也相得益彰。生产企业和民间艺人向“专、精、特、新”方向共同努力，牡丹石、剪纸、玉雕、刺绣等牡丹工艺都有相应发展，从不同角度丰富了牡丹艺术的百花园地；以牡丹为特色的化妆品、工艺品、饮品、用品等得到逐步开发，使牡丹文化艺术得到空前繁荣。

“春来谁作韶华主，总领群芳是牡丹”。洛阳牡丹以其悠久的栽培历史和众多的品种、宏大的生产规模、丰富的野生资源、高超的栽培技艺、日臻完善的科学理论体系以及具有深邃内涵的牡丹文化，在国际园艺界及文化界享有崇高地位。

2. 武则天石雕

无字碑是用一块完整的巨石雕凿而成的是中国历代群碑中的巨制，高7.53米，宽2.1米，厚1.49米，重量达98.9吨，给人以凝重厚实，浑然一体的美感。碑额未题碑名，只有碑首雕刻了八条螭龙，巧妙地缠绕在一起，鳞甲分明，筋骨裸露，静中寓动，生气勃勃。

碑的两侧有升龙图，各有一条腾空飞舞的巨龙，线刻而成，龙腾若翔，栩栩如生。

碑座阳面还有线刻的狮马图（或称狮马相斗图），其马屈蹄俯首，温顺可爱；雄狮则昂首怒目，十分威严。

碑上还有许多花草纹饰，线条精细流畅，因而这座无字碑历来闻名遐迩。

据有关史书记载，唐高宗死后，乾陵的选址、设计以及营建，都是在武则天直接指导下进行的。作为乾陵地面的主要大型石雕——无字碑也很有可能是当时树立的。又从无字碑与述圣纪碑相互对应来看，很可能两碑是同时树起的。由此看来，无字碑无疑是武则天树立的。

这块武则天精心设计并树立的无字碑在整个乾陵陵园的石雕中，不仅因处于显著位置而引入注目，而且以其精湛的雕刻艺术，独特的丰姿韵味，以及种种富于传奇色彩的传说故事而倍受青睐，名播八方。游客们到乾陵来，几乎都要在无字碑前驻足，或凝眸注视，或摄影留念，或指点评说。无字碑在无数游人眼中不仅是乾陵的象征，更是女皇武则天的象征。

3. 武则天玉佛

玉坠挂绳编织方法(一) 玉坠挂绳的编织主要采用简单大气的编织方法，本站主要介绍以下几种：双联结、双钱结、万字结、十字结、双环结、琵琶结。 玉坠挂绳编织方法(一) 玉坠挂绳的编织主要采用简单大气的编织方法，本站主要介绍以下几种：双联结、双钱结、万字结、十字结、双环结、琵琶结。

一、双联结： “联”，有连、合、持续不断之意。本结即是以两个单结相套连而成，故名”双联”。

联与连同间，在中国吉祥语中，可以隐喻为连中三元、连年有余、连科及第等。

双联结是属于较实用的结，因为它的结形小巧，且最大的特点是不易松散，因此，常被用于编制结饰的开端或结尾，有时用来编项链或腰带中间的装饰结，也别有一番风味。

二、双钱结： 古钱币与国家的历史、文化、政治、经济有密切关系，古今中外都被视为宝物。中国人对于钱币的看法，却没有完全沾满铜臭的俗气，这可由许多古钱币上铸有的吉祥文字及图案上看出。

钱在中国不只代表某种货币的价值，而且也是吉庆祥瑞的宝物，每到农历除夕，小孩子都可以领到所谓的”压岁钱”，因此钱币对于中国人而言，还有除妖避邪的寓意。

双钱结又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征”好事成双”。

古时钱又称为泉，与”全”同间，可寓意为”双全”。

三、万字结： “万”，象征着很大、众多的数目，如”日理万机”、”腰缠万贯”，同时也代表着绝对的意思，如”万无一失”。

万原为梵文，为佛门圣地常见图记，在武则天长寿二年，被采用为汉字，其间读为”万”，被视为吉祥万福之意；如以”"字向四端纵横延伸互相连锁作为各种花纹，意味着永恒连绵不断，这就叫作”字锦”。

本结的结心似”"字而得名，其形状与酢浆草相似，故又称之为”酢浆草结”，同时又有一名称为”桅杆结”。”万字结”常用来当做结饰的点缀，如编制吉祥饰物可大量使用，以寓”万事如意”、”福寿万代”。

4. 武则天的玉器

武则天好祥瑞、图吉利，天下百姓为求恩赏，绞尽脑汁投其所好。

有一次，东都洛阳的一个百姓在洛河滩上看到一块石头，不经意间将石头击成两半，发现这块石头的中心是红色的。他赶忙将这块石头献给武则天，并介绍说：“这块石头有一颗忠于皇上的红心。”

武则天一听大为高兴。这时，大臣李昭德提醒武则天说：“这块石头有忠于皇上的一颗红心，难道其他石头都要造反吗?”

武则天虽有所觉悟，仍不怪罪献石的人。

5. 武则天的玉玺

传国玉玺：秦始皇嬴政、汉高祖刘邦。印文：受命于天，既寿永昌。公元前259年即位距今2260年，已失传。

汉传国玺：汉武帝刘彻。印文：“天子之宝”。公元前141年即位，距今1872年，已失传。

唐传国玺：唐太宗李世民。印文：大唐皇帝之宝。唐太宗公元627年即位，距今1386年，已失传。

传国凤玺：一代女皇武则天印文：赦命之宝。公元690年即位，距今1323年，已失传。

宋传国玺：宋太祖赵匡胤。印文：大宋受命之宝。公元960年即位，距今1053年已失传。

元传国玺：元太祖铁木真。印文：“长生天的气力里，大蒙古国大皇帝圣旨所到之处的顺民和异民，必须敬畏（遵奉）之。”公元1206年，距今807年，已失传。

明传国玺：明太祖朱元璋。印文：大明皇帝之宝。公元1368年即位，距今645年，已失传。

康熙国玺：清圣祖康熙。公元1661年即位，距今352年，现存故宫博物院。

乾隆国玺：清高宗乾隆。公元1735年，距今278年，被八国联军抢走，至今流落海外。

6. 武则天首饰

武则天的师父是袁天罡

   袁天罡精通天文地理和算数 也会看面相，一次偶然的机会给还是小孩的武则天看过面相说她面相机佳是当皇后娘娘的人。

    洛河神翼就是袁天罡通过天文知识和大量精心计算到底哪年哪月会发大水，甚至精确到几分几秒，所以武则天才会迁都洛阳。

7. 武则天的玉佩

说起唐朝时期的头饰，可能大家浮现在脑海中的，是现在充斥在荧幕上各大唐宫廷剧的华丽的珠翠，是白居易的“云鬓花颜金步摇”，是他的“钿头银篦击节碎”，又或者是李白的“春风拂槛露华浓”。但实际情况下，真正的唐朝头饰，不管男性还是女性，都远不止我们在影视作品中所接触到的那样。那么真实情况是怎样的呢？唐朝的头饰呈现出怎样的特点呢？造成这个特点的原因又是如何？这也是我们将在本文一一探讨的问题了。

一、唐朝头饰文化特点

人皆有爱美之心，因此在唐朝，由于国力的强盛以及经济实力的不断提高，不管是男子还是女子的头饰，都与前朝相比，有了显著的进步。而且呈现出来的主要特点大致可以分为以下几点。 首先是从整体上呈现出由朴素向奢侈发展的趋势。相对于女性而言，男性的头饰发展历史较为简单，因此我们先来简要介绍一下唐朝男性的头饰。

而男性的头饰主要以冠冕制度为主，其中主要包含了最普遍、历史最悠久的幞头，还有传承自汉代的进贤冠，平巾帻和武弁，还有通天冠与进德冠、鹖冠、笼冠等主要形式，由此可以看出唐朝时期的男性头饰其实还是呈现出一个多样化的特征的。

而我国男性采用冠冕制度的历史由来已久，早在先秦时期就有男性用不同颜色布将头包裹住的服饰特点，地位较低的男性一般只能用深蓝色的头巾，因此我国汉朝时期就有将百姓称为苍头的说法。这种现象一开始是为了御寒，发展到后来就成为了习俗乃至是制度了，自先秦时期以来男子成年还要行加冠礼，由此可以看出冠冕制度对于男性服饰是一个重要的组成部分。

而唐朝时期的男性头饰中，种类众多，且大多是传承自前朝。如幞头，就是传承自先秦时期的男性经典头饰，在兴起时期，地位较为高贵的男性，在成年之后往往佩戴官帽以彰显自己的身份，而地位较为低下的平民百姓们则往往都会选择佩戴幞头的方式束发，而发展到唐朝，则有了进一步的演变，出现了平头小样巾，即把布巾从后脑勺往前打一个小结，加以皂纱，成为流行一时的男性经典发饰。《旧唐书 舆服志》中就曾经提到过这一装扮，武则天在位时期还专门给当时的大臣们赏赐了这样的样巾，自此，幞头也就成为了男性们普遍流行的头饰。

而真正体现出唐朝发饰有朴素向奢华发展的，还是女性的头饰。唐朝女性头饰也呈现出多样化的特征，跟男性的官帽制度不同之处在于，女性还可以从发型等方面做文章，又由于中国的幅员辽阔，各个地域受气候，环境，人文因素的不同影响下，不同地区的女子也有不同的发型和头饰文化的形成。

因此纵观整个唐朝，光是女性的发型，就多达40多种。其中，又以对称式、拧旋式、结鬓式、反绾式为典型，体现的都是不同时期，不同历史背景下，女性的发型演变过程。而随着发型的多样化，为了衬托不同的发型，自然而然也会诞生许多不同的发饰。在唐朝初期，女性的发饰还只是以简单的插花、发簪等为主，且形制和材料都较为简单朴素，发展到盛唐时期，则出现了许多新的发饰，如步摇、钗、簪、钿等，都是制作繁杂、形制复杂、用料奢侈的女性经典发饰。

如已经出土的累丝纯金发簪和银鎏金飞天发钗，都是制作精美，不管是构图还是效果都属于上佳的发饰精品。除此之外，在簪的基础上人们还发明了步摇，即在簪头上点缀以可以活动的珠翠、花枝等垂坠物，走起路来便能够随人体的行走而摆动，因此得名“步摇”，且大多由玉石、金银等制成。唐朝女性别出心裁，将步摇制作成凤凰的形状，口中衔着玉石制成的珠串，在行走时更加摇曳生姿。而步摇在唐朝也开始逐渐成为百姓们也能佩带的发饰，在唐朝以前，步摇还只是上层贵族女子的专属，这一转变也正说明了唐朝女性头饰奢侈的特点。

唐朝头饰文化的特点之二，是玉石发饰的兴盛。这一点主要体现在玉制的步摇、发钗、梳子、簪子等数量众多，纹饰丰富。至今为止已经出土的鸳鸯荷花摩羯玉梳、鸿雁纹玉梳、白玉龙形步摇钗、石榴花纹玉簪等，都是制作精良、图案优美，且有着深厚内涵的唐代女性发饰。且大多以鸳鸯、牡丹、石榴、海棠、桃花等意头极好的图案为主，更呈现出唐代女子对于美好生活的祝愿和美好爱情的向往。

唐代头饰文化的特点之三，是等级观念依旧严重。唐代虽然观念思想都较为开放，但从根本上来说，还是一个封建的统治王朝，因此等级观念依然存在于社会生活的方方面面，头饰文化也不能幸免。光从男性头饰来说，不同等级的人就有不同颜色和材质的规定，如贞观年间就曾有诏书规定，不管是头饰还是服饰，都禁止民间的百姓使用明黄色，明黄色为皇室独有。三品以上的官员才可以使用紫色，四品官员使用红色。武则天时期还专门下令，文官在正式场合所穿的袍服上可以绣以禽鸟图案，武官服饰上图案大多以走兽为主，都能看出鲜明森严的等级文化。

二、唐朝头饰文化特点的形成原因

通过以上的描述，我们大致可以得出唐朝的头饰文化，在整体上都呈现出多样化的发展特征，并且大多是在继承了前朝的文化基础之上，再结合本朝的特有的发展特色而形成的头饰文化。那么影响唐朝头饰文化形成的因素有哪些？换言之，唐朝头饰文化形成的原因又是怎样的呢？

首先，唐朝妇女地位的提高，为头饰文化得以呈现出多样化的发展提供了基础。在唐朝以前，妇女的形象大多是以相夫教子的形式出现在文学作品和壁画等艺术作品之中，但是由于唐朝的整个国家都呈现出开放的特征，再加上武则天的称帝，使得整个国家妇女的地位都得到了提高。她们可以从家庭中走到社会，积极参与社会生活，并且也有了一定表达自己诉求的权利。

女性又以其独有的细腻的思想和灵感参与到头饰的设计中来，并且唐朝的经济实力也足够的雄厚，可以为他们设计新的发饰提供一定的物质基础，因此唐朝时期的方式丰富多彩，种类众多，并且符合女性特点和主流审美。

其次，是唐朝开放的社会氛围和民族融合，都推动了唐朝发饰文化的发展。唐朝的女性发饰中，有很多都是融合了其他外来民族的特色，呈现出胡汉结合的特点。唐朝的统治者本身就出身于关陇贵族，从严格意义上来说，也是属于少数民族的政权，而唐朝在建国之后又一直采取开放的文化交流政策，因此吸引了许多外来民族来到大唐的土地上，或做生意，或从政，或只是简单地生活。

这些政策整体上都是开放包容的，因此无形当中促进了胡汉两民族的交流与融合，在发饰、生活方式、服装等方面也是互相影响。再加上唐朝时期，从统治者到民间百姓都崇尚佛教，因此按照印度的习俗，女子们大多会在额头上贴红色的花钿，寓意吉祥和智慧，也是民族融合的突出体现。

最后，唐朝的综合国力与经济发展，也在深刻的影响着头饰文化。经济基础决定上层建筑，头饰也属于整个国家风俗文化或者说服装文化之一，因此，它的发展，都是建立在国家的经济基础之上的。比如说唐朝建立初期，天下初定，所以整个国家的投资文化，整体风格都是比较朴素淡雅，而发展到盛唐，由于综合国力的提升，国际地位的提高，以及经济实力的壮大，唐朝的头饰开始走向华丽和奢靡

8. 武则天项链

玉坠挂绳的编织主要采用简单大气的编织方法，本站主要介绍以下几种：双联结、双钱结、万字结、十字结、双环结、琵琶结。

一、双联结： "联"，有连、合、持续不断之意。本结即是以两个单结相套连而成，故名"双联"。联与连同间，在中国吉祥语中，可以隐喻为连中三元、连年有余、连科及第等。双联结是属于较实用的结，因为它的结形小巧，且最大的特点是不易松散，因此，常被用于编制结饰的开端或结尾，有时用来编项链或腰带中间的装饰结，也别有一番风味。

二、双钱结： 古钱币与国家的历史、文化、政治、经济有密切关系，古今中外都被视为宝物。中国人对于钱币的看法，却没有完全沾满铜臭的俗气，这可由许多古钱币上铸有的吉祥文字及图案上看出。钱在中国不只代表某种货币的价值，而且也是吉庆祥瑞的宝物，每到农历除夕，小孩子都可以领到所谓的"压岁钱"，因此钱币对于中国人而言，还有除妖避邪的寓意。双钱结又称金钱结或双金线结，即是以两个古铜钱状相连而得名，象征"好事成双"。古时钱又称为泉，与"全"同间，可寓意为"双全"。

三、万字结： "万"，象征着很大、众多的数目，如"日理万机"、"腰缠万贯"，同时也代表着绝对的意思，如"万无一失"。万原为梵文，为佛门圣地常见图记，在武则天长寿二年，被采用为汉字，其间读为"万"，被视为吉祥万福之意；如以""字向四端纵横延伸互相连锁作为各种花纹，意味着永恒连绵不断，这就叫作" 字锦"。本结的结心似""字而得名，其形状与酢浆草相似，故又称之为"酢浆草结"，同时又有一名称为"桅杆结"。"万字结"常用来当做结饰的点缀，如编制吉祥饰物可大量使用，以寓"万事如意"、"福寿万代"。

四、十字结： "十"含有满足的意思，如"十分""十足"。梧结编制完成后，其正面为"十"字，故称"十字结，其背面为方形，故又称方结、四方结。同时，也有称之为成功结或皇冠结的。

五、双环结： 本结的两个耳翼如双环而得名。因编阖与酢浆草结相同，故又称双叶酢浆草结；环与圈相类似，因此也称双圈结。 "环"常被意味着连绵不绝，如金玉连环。古代花瓶形的酒器，在周围挂一个个圆环，称之为"百环樽"，此外，又把各式各样的圆环互相连锁，分别做成叠环、连环、密环、方环、剑环等，均寓意齐全而长久不断。最有名的"九连环"，相传是地藏王所持锡杖头的形状，用来推开地狱之门，可以被当做避邪的佛具。双环结的应用非常广泛，是一个美丽的装饰结，编法简单、迅速，也可以单线头编制。龙头、仙鹤头，都可由双环结替代。

六、琵琶结： 琵琶扣结是以纽扣结为基础，再加以变化而成，其形状似古乐器琵琶而得名。琵琶之间又与吉祥之果"枇杷"相同，据《花镜》记载："枇杷一名庐橘，叶似琵琶，又似驴耳，秋蕾、冬花、春结子、夏熟，备四时之气。"因之被视为吉祥之果，比喻为"满树皆金"。以纽扣结变化组合成的盘扣，当不止琵琶扣一种，也可组合变化其他的结式。

9. 武则天雕塑

考古学家推测，这些石像原本可能有头，并且这是武则天特意为那些大臣们所建立的雕像，目的就是为了在自己死后，让这些大臣们跟随自己一同去往另一个世界。不过在建成之后，受到一些外部因素使得这些石像的头全部断裂。

10. 武则天玉雕吊坠挂件图片大全

1、唐兽首玛瑙杯

　　唐兽首玛瑙杯是唐代的一件玉雕，而且至今为止保存的出自唐代的唯一一件、中国十大古文物之一，也是雕刻最精细的一件俏色玉雕，每一个细节都近乎完美，所以是国家禁止处境展览的。

　　2、唐赤金走龙

　　唐赤金走龙是在陕西西安被发掘出的一套唐代金雕文物，一共12个，每个都形状各异，而且与人们想想中的龙的形象不同，他们并不是非常雄伟高大的，而是小巧玲珑精雕细琢。

　　3、除罪金简

　　金简在古代一直是帝王所用，被认为是可以去灾祸的圣物，除罪金简是现存唯一一件古代金简，它是武则天皇帝命人投置在嵩山的一件写着自己罪事的金简。

　　4、唐景云钟

　　唐景云钟被称为“天下第一名钟”，是历史上唯一一个由皇帝亲自监工制造，并且亲手题写铭文的一口青铜钟，雕铸工艺和整体造型都是绝无仅有的。

　　5、唐八重宝函

　　唐八重宝函是唐懿宗时期用来供奉释迦牟尼佛的一套盒函，共有八层，所以称为八重宝函，这件唐朝古物不仅雕刻十分细致精美，更体现了那时宗教精神文化。

　　6、唐五代秘色瓷

　　唐五代秘色瓷被发现于法门寺塔唐代地宫中，是越州窑烧制的青瓷中最珍贵的一种，尽管从那时起到后来都有很多人模仿它来烧制，但是其实唐五代秘色瓷才是真正的宫廷御用宝物。

　　7、唐代论语玉烛龟形酒筹筒

　　唐代论语玉烛龟形酒筹筒是一间银器，整体的造型是一只神龟四脚着地昂着首，背上顶着一只烛台，这两部分都是精雕细琢，并且体现出唐代的思想文化。

　　8、唐三彩骆驼载乐俑

　　唐三彩骆驼载乐俑是现今为止发现的仅有的两件骆驼载乐俑中的一个，非常珍贵罕见，再加上它的制作非常复杂谨慎，色彩也十分显眼，很有观赏和研究价值。

　　9、唐舞马衔杯仿皮囊式银壶

　　唐舞马衔杯仿皮囊式银壶是一件金银器文物，在唐代历史中是首次被发现类似器具，整个造型呈现游牧民族装水的皮囊袋子形状，最惊奇的还是袋中有一凸起的舞蹈的马。

　　10、唐鎏金莲瓣银茶托

　　唐鎏金莲瓣银茶托是唐朝拥有饮茶的茶具，与之同时出土共有七件，每一件造型都异曲同工，为浅口平沿且杯口花边状，而且内部还刻有字，可见当时鎏金工艺高超。