1. 周代的玉器主要作为什么使用

识别古玉主要具备几方面的知识，首先要了解历代玉器的纹饰。这就需要到博物馆去观摩展品，还要经常翻看有关的玉器图册，看多了你就会感到历代玉器的特点是不同的，它们按照不同的时代分成了不同的类型。你观察的越仔细，掌握的时代特征越多，你的识别能力就越强。如果一件原本属于商代器型的玉器，纹饰却带有某些战国纹饰特征，那么这件玉器或者属于旧玉后改，或是后来的仿古制品。如果你判定了这件玉器是仿古做的假古玉，你还可以判断它的制造年代。一般来说仿商代玉器出现的很晚，多是清代晚期的作品。

第二，要了解历代玉器的形状特点。这是因为许多玉器的形状是随着时代的变化而变化的。例如汉代的玉杯多呈现细高筒状，而唐代的玉杯矮而阔，与汉代风格截然不同。到了宋代，杯形又发生了变化。往往通过一件玉器的形状特点就能判断它是哪个时代的作品。对于古玉形状特点的了解越深入，你的古玉识别能力就越强。例如，目前的旧货市场上常能看到仿制的商代玉戈，这些玉戈在形状上与商代作品差不多，又进行了做旧处理，但这些作品往往较商代玉戈厚，戈上的脊线又无商代作品特征，据此可识别为仿品。

第三，要了解各时代玉器的加工特征。这些特征主要表现在开片、钻孔、纹饰雕琢和表面光泽处理几方面。在新石器时代，玉器制造中就已出现了线切割技术，玉器上往往留有线切割痕迹。如果在一件玉器上发现有线切割痕，这件玉器的时代就可初步确定新石器时代。古代玉器以有孔者为多，钻孔技术又随时代不同而有变化。商代以前的玉器，孔径变化很大，或两端直径大、中部小，或一端大，一端小，这类孔在近代仿古玉中也曾出现，但在孔的形状、内壁光泽上与古玉不同。周代之后某些玉器的钻孔也有特征，但差别细微，须经仔细观察才能识别。在纹饰雕琢方式和表面光泽处理上，历代玉器也有所不同。例如战国、明代、清代的许多玉器上都还有玻璃光泽，但战国的玉器显得光泽含蕴；明代的玉器光亮而刚硬；清代的玉器则显得滑软。

第四是要识别新玉与旧玉。识别玉的新旧一方面要看它制造时的刀工(砣痕)，另一方面就要看玉表面的受蚀情况，看玉色。一件古玉器除了玉材本身的颜色外，还可能有其它颜色，这主是盘色和沁色。盘色是玉器在手中盘磨所产生的颜色变化，这种颜色主要出现于传世玉器。一些玉器制成后，没有经过土中埋藏，在传世过程中长期经人盘摸，色泽会产生变化，有人称之为"熟"、"熟坑"等。有一些玉器经埋藏产生色变后又经盘摸，也会成为"熟坑"玉。

玉器的沁色经埋藏后产生颜色变化，这种变化很复杂，有些玉器上有，有些玉器上没有；有些玉器全部受沁变色，有些玉器则局部变色；有些我们已知道它是受何种物质所沁产生的色变，有些则很不明确。古人对玉的沁色有许多称呼。明代曹昭《格古要论》："有红如血者谓之血玉，古人又谓之尸古……有黑漆古，有渠古，有甄古者价低，尝见菜玉连环上俨然黄土一重，并洗不去，此古土也。"古人有古玉十三彩之说，清陈性《玉纪》记玉古色有朱砂红、鸡血红、棕毛紫、茄皮紫、松花绿、白果绿、秋葵黄、老酒黄、鱼肚白、糙米白、虾子青、鼻涕青、雨过天青、澄潭水苍等，另外还有许多有关玉色的说法。我们能见到的古玉沁色很多，主要有黑色，称为水银沁；绿色，称为铜沁；赭褐色，称为铁锈沁；白色如雾，称为水沁；暗黄色，称为土沁。经观察，铜沁、铁锈沁、水沁、土沁确与铜、铁、水、土有关，是受铜、铁、水、土侵蚀所造成的。

玉器人工染色的历史很长，古人染玉主要是弥补玉质本色的不足，使玉更有光彩。随着古玉收藏者的增多和古玉市场的扩大，染玉成了仿制古玉、制造假古董的重要方法。各时期的染玉做旧方法不同，所染出的玉色也不同。染玉做旧在清代前、后可分为三个阶段。熟悉玉色和染色的人往往一看玉上的染色就能对作品的制造年代有一个大致的判断。目前对清代之前玉器的做旧染色，我们知道的并不完全，而清代的仿古作品，北京故宫及台北故宫都有一定的收藏，只要常看展品就可了解它们的特点。近现代制造的玉器往往追求古玉效果，有时做得很象，但总是有区别。如果你得到了一件古主，它的颜色同我们所知道的标准作品颜色不一样，那就要认真分析这种颜色是我们所未知的古玉泌色，还是人工做旧，以此来判断作品的新旧。

一、掌握古玉器的理性认识。熟读有关古玉专著，了解玉器各发展阶段的器型特征、刀工刀法、纹饰特征。

二、潜心研究真假古玉器的基本特征。要多留连博物馆和古玉市场，牢记真品的形制特征，刀工、刀法、沁色、包浆，领悟其“神韵”。真玉器玉质温润，精光内蕴，手感沉重，沁色自然，刀工有力度，多看多摸多研究，日久便会对古玉器各时代的特征风格、纹饰、刀工、刀法逐步加深感悟。

同时也要多观察赝品，要把仿品与真品进行质的比较，寻出个性差异，要了解仿品的新动态、新特点，做到心中有数。

三、从刀工刀法上辨真伪。古玉器皆手工制作。玉工们皆练就出一手雕玉绝技和非凡的功力，且世代相传，形成各自的风格。使用的虽是原始工具，但娴熟精练的雕玉技法却使后人叹为观止。

古玉器上阴刻线均为两头见锋，线条断面呈“V”形，线条挺拔有力，线条转弯处应见有毛刺，显出交叉的痕迹，有时呈断开状。而现代电动机械制作，阴刻线断面呈“U”形，其线条“一气呵成”，且制作往往粗制滥造。古玉器钻孔应是“马蹄孔”，或不直不圆呈蜂腰形的“象鼻穿”，对穿孔中间一般有台阶，有些小孔应带有螺旋纹，乃因手动工具简陋所致。而电动机械钻孔因转速快，孔壁较光滑。

四、从包浆、沁色上作判断。古玉器因年代久远皆有包浆，侧对光亮时见到一股闪烁光，即宝石光。作伪古玉有仿包浆的，但色呆光木，没有灵气，故而称之为“贼光”、“僵色”。老玉新工的玉器常因刀路上无包浆而露出破绽。

入土古玉器年久者皆会受土壤的影响而发生色沁。受沁之玉给人一种神秘而含蓄的美，其玉表还会有土蚀土锈，玉体内有水溶、水格路。色沁土斑分布自然，或斑状或块状。而作伪古玉的沁色分布或点状或线状，浓淡十分呆板，色泽成“死色”。大多数赝品硬度偏低。

五、从质地、器型、工艺年代上识价位。一件古玉器价位的高低是由诸因素决定的。在玉质、器型、工艺水平等综合指数前提下，具有文物价值、年代越久远者价格越高。明清玉器注重于玉质与工艺，而高古玉器则注重于文物价值和器型。

2. 周代玉佩

说说玉佩究竟是什么?简单地说，玉佩就是配饰，是服饰的一部分，也就是说玉佩实际上就是服装的一部分，起到装饰衣物的作用。那么问题来了，同样是起到装饰衣物，提升气质或者是炫富，显示阶层地位等作用，为什么就只有我们老祖宗创造了各种玲琅满目玉佩品种，延生出了纷繁复杂的玉佩文化，而不是与同时代的其他文明一样，用项链、项圈之类的饰品达到同样的目的呢，比如同样是喜欢用各种美玉装饰衣衫的美洲三大古文明和更古老的埃及文明?

这时候国学粉们立刻急不可耐地跳出了，一本正经地传道授业一番：古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，话说玉有五德“仁、义、智、勇、洁”，与之相匹配的，是玉石的五种特征，又与儒家思想暗合，所以古语有“君子无故，玉不去身”……等等，据目前的考古发掘显示，早在红山、良渚等原始文化繁盛的初民时代，先民们就已经有以玉为饰，佩戴玉佩的传统了。而“玉有五德”之说却是在玉文化相对处于低谷的周代提出概念。显然，这一说辞是两周之人附会前人既有的玉石文化而发展出来的一套说辞——粗暴点儿说，就是周人的说法就是典型的马后炮。很不幸的是，这种事后诸葛亮的说法在当下十分流行，以至于部分最求高端快餐文化的人将其奉为圭臬。

3. 周代玉器纹饰

鸟纹样，广义上可包含由鸟纹与其他内容组合而成的纹饰，如花鸟纹；狭义上则仅指纯粹鸟纹或以鸟纹为主体的纹饰。神话性质的凤纹或其他瑞禽纹也可归在鸟纹类属。良渚文化出土的玉琮上已有明确的鸟纹。

青铜器上最早出现的是二里冈期的变形鸟纹。殷墟时期已有鸟纹作为主要纹饰。西周早期起鸟纹大量出现，一直到春秋时期。

4. 周代玉器工艺特征

1、“臣”字型眼。这是商代玉器人物的典型眼睛造型。

“臣”字是甲骨文中“臣”字的写法，只是有90度的方向变化。这种写法也代表着一种臣服，是奴隶的象征，

商甲骨文”臣”字，中国国家博物馆藏有一件商代晚期的人物纹佩，峨冠下双阴线雕有一只“臣”字眼，比较典型。

商玉器”臣“字眼型

2、椭圆型眼。需要注意的一点，这是用双阴线碾琢的形状，与空心钻的加工效果不同。这种椭圆形眼睛多在片状人物纹上出现，圆雕人物一般不用。 北京故宫博物院藏有一件商晚期黄玉鹰攫人首佩，双阴线雕出枣核形双眼。

这个眼型数量不多，属于是商代玉人物的非主流眼形，但实物中的确存在这种样式。

3、似方似圆型眼。这种眼型很明显是上面“臣”眼型的一种简化或变形。这种眼睛的眼眶是以双阴线勾出，左上与右下两个眼角近圆，另两个眼角近方，与周代金文中的“女”字相近似，中间往往有一短阴线算作瞳孔。

北京故宫博物院藏有一件商代晚期的玉佩，冠下人物的眼睛就是典型的这种眼型。

作为佩饰的人物纹，基本上都有峨冠，占整个佩体的三分之一强。人物的身体没有解剖结构线，多数比较抽象，搞不清究竟线条图案代表什么意思。

5. 周代玉人

五玉：古代祭祀时所用的五种玉石。《周礼·春官·大宗伯》："以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"这里是六种玉石，除其中苍璧外，其余为五玉，用来祭祀五人帝及五人神，配以五方之色。

六瑞：古代以玉作瑞信之物，用于朝聘，计六种，故名"六瑞"。《周礼·春官》载：周制王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。

五瑞：①古代五种圭璧，形制不同，等级各异，诸侯执之。《周礼·春官·典瑞》："公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。是圭璧为五等之瑞，诸侯执之，以为王者瑞信，故称瑞也。"

　　②指古代五种瑞玉。即玉珪、玉璧、玉琮、玉璜和玉璋。古时多为朝聘、祭祀之礼玉。

瑞玉：古代五等诸侯所执之五种圭璧。古代作瑞信之物，用于朝聘，故名。《仪礼·觐礼》："以瑞玉有缫。"注："瑞玉："公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。"

玉圭：古玉器名。古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物。长条形，上尖下方。也作"珪"。形制大小，因爵位及用途不同而异。《周礼·春官·典瑞》有大圭、镇圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之别。周代墓中常有发现。

大圭：古代玉圭之一种。天子所服，长三尺，作用如笏，插于衣带之间，记事备忘。

玠：古玉器名。大圭。一种玉器。《尔雅·释器》："珪大尺二寸谓之玠。"

镇圭：古代朝聘所用的信物，王执镇圭，为六瑞之一。也作"填圭"。《周礼·春官·大宗伯》："王执镇圭。"注："镇，安也，所以安四方。镇圭者，盖为四镇之山为瑑饰，寺长尺有二寸。"

桓圭：古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。双植，谓之桓楹以架屋之义，犹言栋梁柱石也。见"命圭"。

命圭　　帝王授给大臣的玉圭。《左传》僖十一年"赐晋侯命"注："诸侯即位，天子赐之命圭为瑞。" 《周礼·考工记·玉人》："命圭九寸，谓之桓圭，公守之；命圭七寸，谓之信圭，侯守之；命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。"

信圭：古代玉圭一种。为"六瑞"之一。周制信圭为侯所执，长七寸。《周礼·春官》载：侯爵执信圭。

躬圭：古玉器名。帝王授给大臣的玉圭。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。顶圆左右两肩亦圆，琢像人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之义。参见"命圭"。

谷圭：古代礼玉之一种。天子、诸侯作为媾和或聘女之礼器。《周礼·考工记》："谷圭七寸，天子以聘女。" 《周礼·春官》："谷圭以和难。"

介圭：古玉器名。大玉。《诗·大雅·嵩高》："锡尔介圭，以作尔宝。"《笺》："圭长尺二寸谓之介。"

日圭：古代玉圭之一种。长五寸。用于祭日，故名。《宋史·礼志》："朝日日圭，夕月月圭，皆五寸。"

玄圭：黑色的玉，古代帝王举行典礼所用的一种玉器。同"玄圭"。

琬圭：古代玉圭之一种。上部浑圆，长九寸，古为瑞信之物。《周礼·考工记》："琬圭九寸而缫，以象德。"

琰圭：玉圭名。上端锐。《周礼·考工记·玉人》："琰圭九寸，判规，以除慝，以易行。"《春官·典瑞》："琰圭以易行，以除慝。"注引郑司农（众）："琰圭有锋芒。"

圭璋：亦称"圭璋"。古代礼玉之一种。为一种贵重玉器。上尖下方曰"圭"，半圭曰"璋"。古礼制：诸侯朝王执圭，朝后执璋。古为瑞信之器。

圭璧：古代祭祀、朝会用玉器。古为瑞信之物。于六寸璧上，琢出一圭，长五寸。《周礼·考工记》："圭璧五寸，以祀日月星辰。"《后汉书·明帝纪》："亲执圭璧，恭祀天地。"

土圭　　古代玉圭之一种。用以测定土地和四时日月。《周礼·春官·典瑞》："土圭以致四时日月，封国则以土地。" 《周礼·地官·大司徒》："以土圭之法测土深，正日影。"

璧：古玉器名。也有用琉璃制的。扁圆形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。三者统称为"拱璧"，因皆须两手拱执。另有一种系璧，形较小，为佩于绅带之物。玉璧是古代贵族所用的礼器。不同时代和不同情况下，也有起信物和装饰物作用的。玉璧用途很复杂。大致可分以下几类：一为祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二为礼器，用作礼天或作身份不同的标志；三作佩系，四作砝码用的衡；五作辟邪和防尸腐用。

瑗：古玉器名。大孔的璧。《尔雅·释器》："好倍肉谓之瑗。"郭璞注："瑗，孔大而边小。"《荀子·大略》："问士以璧，召人以瑗。"夏鼐：《商代玉器的分类、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文提出："好"是指当中的孔,'肉'是指周围的边。而出土玉璧，与《尔雅》所说不符。认为"'瑗'字在古玉名称中今后似可放弃不用。大孔的璧环类玉石器在新石器时代墓中便已出现，有的套在死者的臂上，当是作为手镯之用"。因此不妨把"瑗"作为古"玉镯"来解释。 周南泉《试论太湖地区新石器时代玉器》（《考古与文物》1985年5期）一文认为"瑗"玉"古籍中有明文规定，且战国中山王墓出土玉环、瑗上，墨书文字写名，也与《尔雅·释器》一致。今就不心更改定名为宜。"同意《尔雅·释器》一书的解释。

拱璧：古代一种大型玉璧。用于祭祀。因其须双手拱执，故名。大璧径长尺二，天子礼天之器。

谷璧：古代瑞信玉器之一种。为"六瑞"之一，用于朝聘。周制，谷璧为子爵所执。《周礼·春官》载：子执谷璧。

蒲璧：古玉器名。刻有蒲纹的玉璧。

尺璧：古玉器名。直径一尺的大璧，言其珍贵。《淮南子·原道训》："不贵尺之璧而重寸之阴。"左思《魏都赋》："明珠兼寸，尺璧有盈。"

瑄：古代一种祭玉。古为瑞信为物。圆形，直径六寸。用于祭祀上天。《尔雅·释器》："璧大六寸谓之宣（瑄）。"《郊祀志》："有司奉瑄玉。"

璧羡：古代一种长圆形玉璧。

戚璧：古玉器名。又称"璧戚"。一种异形的璧，它的两侧各有一段弧线切削平直，并有牙齿形突起各一排，刃部磨薄锋利。河南安阳殷墟妇好墓有戚璧出土，作为武器类仪仗用器。河南偃师二里头遗址中也有两件出土，刃部分四段。

玉玦：古玉器名。玉饰的一种。玦通"决"。形如环而有缺口。新石器时代、西周晚期和春秋战国墓葬中，常有发现，多放置于死者的耳旁。作耳饰玉器。到汉代，主要作佩玉用。玉玦用途，古今说法甚多，概括起来有五种：一作佩饰；二作信器，见玦时表示有关者与之断绝关系；三寓意佩戴者凡事决断，有君子或大丈夫气质；四刑罚的标志；犯法者待于境或一定地方，见玦则不许还；五用于射箭，使用时将玦套戴在右拇指上，以作钩弦。

璜：古玉器名。是一种弧形的玉器。古代贵族朝聘、祭祀、丧葬、征召的玉制礼器。也作佩饰。玉璜最早之器，见于浙江姚河姆渡文化。殷代玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少数接近二分之一。为此，"璧曰璜"的说法，与"殷制"、"周制"不吻合。璜穿孔为佩饰物，故有"佩璜"之称。新石器时代的佩璜，一般两端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧环类改制而成。佩璜成型后，一般都进行再次雕琢，形成龙形、鱼形，有的又在表面再雕刻鳞纹和三角形纹等。

玉琮：古玉器名。一种外方内圆的管形玉器。玉琮用途，古今说法很多。综其说，有礼地、发兵、享后和夫人、敛尸、饰辂辇竿头、古织机上持琮翻交等用。出土的玉琮，始见于江苏南部新石器时代良渚文化墓地。到殷代，玉琮常有出现，但器形比较短矮。汉代，玉琮可能已经不再制造，迄今为止仅在汉墓中发现几件，这几件都是由旧玉改制而成，改制后已不再作为仪礼用的玉器，而成为一种装饰或陈设玉器。汉以后玉琮不多见。明清两朝时有仿古制品，但已脱离先秦风格。

璋：古玉器名。古代朝聘、祭祀、丧葬、发兵用以表示瑞信。其形犹如圭之上端斜削去一角，而形制大小、厚薄、长短，因所事不同而异。有大璋、中璋、边璋、牙璋等。瑞信用大璋，通身施纹。祭大山川用中璋，十分之七施纹。祭中山川用边璋（即小璋），施一半纹。发兵用牙璋，首似刀，而旁无刃。

瑁：古玉器名。天子所执之玉，用以合诸侯之圭者。因冒于其上，故名"瑁"。通作"冒"，又名"冒圭"。

佩玉：古玉器名。也叫"杂佩"。古人以玉比德。佩玉的形制，包括"珩、璜、琚、瑀、冲牙"之类。

珑：古玉器名。古人在大旱求雨时所用的玉制品，其文皆作蟠龙之状，其形如璧。有缺口者，也有无缺口者。

珩：古玉器名。玉饰品，杂佩上部的横玉。形似磬而小，或上有折角，用于璧环之上。

环：古玉器名。一种圆形而中间有孔的玉器。

玉环：玉制的环。古时用作佩饰。

玉佩：古代一种佩饰。古人认为佩玉祥瑞，君子必佩玉，故佩玉之风盛行。玉佩多作成扁平状，多圆形，亦有腰圆、菱形等。用透空、线刻、浮雕等手法雕琢。多为贵族佩戴。

环玦：古玉器名。两种佩玉，圆形的玉环和环形而有缺口的玉玦。《汉书o隽不疑传》："不疑冠进贤冠，带櫑具剑，佩环玦，褒衣博带，盛服至门，上谒。

水苍玉：玉名。古时用为佩玉。唐代官二品以下，五品以上，佩水苍玉。也叫作"水苍"。

玉带钩：古玉器名。又名"犀比"。可能是我国北方游牧民族的发明，用以钩连腰带。带钩有铜、玉两种。流行于春秋战国和秦汉时期。铜带钩上有的镶嵌绿松石。

玉钩：古代用玉制作的带钩、账钩。通常多镂刻有纹饰，有的镶以金银。玉带钩，春秋战国已有，汉代玉带钩，时有发现。

玉鹿卢：古代一种玉剑饰。雕琢精致。鹿卢，亦作"辘轳"。

玉剑饰：指用于剑上的装饰玉件。常见有剑首、剑格、剑鞘上带扣和鞘末玉饰（珌）四种。

玉珥：玉饰的剑鼻，即剑柄与剑身相连处，两旁突出的部分。一说玉制的耳饰。

玉衣：古玉器名。玉制的葬服。又称"玉匣"。把玉石琢成各种形状的小薄片，角上穿孔，按等级不同采用金缕或银缕、铜缕联缀而成。关于玉衣的起源，从考古资料考察，早在东周时就有"缀玉面幕"和"缀玉衣服"，可能是玉衣的雏形。

金缕玉衣：即"玉柙"、"玉匣"。汉时帝、王的殓服。按等级分金缕、银缕、铜缕。这三种玉衣，在考古工作皆有发现。1968年，河北满城发掘出汉中山靖王刘胜（武帝异母兄）夫妇墓，皆裹玉衣，各由两千余玉片，四角钻有小孔，穿以金丝，连缀而成，故名"金缕玉衣"。每块玉片的形状、大小，都经过严密的设计和精细加工。玉衣按部位，可分头罩、上身、袖子、手套、裤筒和鞋子六部分。

玉豚：古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在东汉、魏晋南北朝墓中，常有玉琢出土。造型和纹饰较简单，因其随葬，主要为了起巫术作用。

含玉：古玉器名。"含"亦作"唅"、"琀"，有的书上还称"押舌"。古时入殓时用来放在死者口中的玉。含玉，多为蝉形。故又称"玉蝉"。

玉塞：古玉器名。已知在汉代有九窍塞，即填塞或遮盖死者身上九窍的九件玉器。这九件玉器在河北满城两座汉墓中都有出土。

玉册：亦称"玉策"。古代用玉版制作之册书。古制，帝王以玉册用以祭祀告天和作皇帝即位册文，亦用于册命太子及后妃。

玉牒：①玉牒书。古代帝王进行封禅郊祀典礼，所用文牒以玉雕镂，故名。②古代皇族族谱，用玉片镂刻，名"玉牒"。

玉函：玉制书套。旧题晋王嘉《拾遗记o周灵王》："浮提之国献神通善书二人，……佐老子撰《道德经》，垂十万言，写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。

玉节：古代符节之一种。玉制，作重要凭信之用，故名。

瑞：玉制的信物。若后世的符玺。端玉，古代用为信物。

刚卯：古玉器名。是用玉、金或核桃为料，制成的长方柱状物玉护符，中有贯孔。因制于正月卯日，故称"刚卯"。挂在革带上佩用，是护符的一种。刚卯的四面各有八个字，作两行书写。刚卯大约开始出现于西汉后期，王莽时曾一度废止，东汉时又恢复使用，汉以后又废除不用。

玉玺：帝王之玉印。秦以后，为皇帝专用。

玉螭：玉雕为螭的印鼻。

璧角：古代禘祭用的饰玉的爵。

6. 周朝玉器玉佩价值

我国古代玉器以"六器之礼器"的作用：主要是用于祭祀天地四方。六器专指璧、琮、圭、璋、璜、琥这六种玉器。西周姬昌的《周礼·春官·大宗伯》记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍壁礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方， 皆有牲币，各放其器之色。”白话译文：用玉作六器，用来祭祀天地四方，用苍璧祭祀天，黄琮祭祀地，青圭祭祀东方，赤璋祭祀南方，白琥祭祀西方，玄璜祭祀北方，各自有牺牲和币帛（一般的祭祀供品），放在对应的玉器上。扩展资料：中国是礼仪之邦，自古以来，“礼玉”文化始终贯穿于民族文化发展的整个过程。礼玉文化的代表，非“六器”莫属，此“六器”是中国古代礼制玉器的核心。

1、玉璧：中央有穿孔的扁平状圆形玉器。古人在祭祀时，认为这种器物能同祖先神灵相通。除用作祭祀外，还可用作装饰、祥瑞、敛葬等。

2、玉琮：外方内圆的柱状管形玉器。琮的方圆表示地和天，是出于天圆地方的上古宇宙观，是一种沟通天地的法器。

3、玉圭：古代帝王、诸侯朝聘、祭祀、丧葬时所用的玉制礼器。为瑞信之物，长条形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而异。

4、玉璋：扁平长方器物，一端斜刃，另一端有穿孔，形状是玉圭从上端尖锋处垂直切下之一半。璋与圭一样曾为礼朝区分等级的器物。

5、玉璜：种弧形的玉器。常见出土的玉璜仅有三分之一玉璧大小，弯弧两端有小孔，可能用于佩带，故有“佩璜”之称。

6、玉琥：刻有虎纹或形似虎纹的玉器，有孔的为虎形玉佩，无孔的为玉琥。

7. 周代玉器图片

迎猫 周代天子五玉之一

白玉迊猫（西周）“周朝保护神”，长16.5厘米，宽3.5厘米，高9厘米；猫头长尾，嘴叼长虫。翅膀为天鸟翅造型，身有云龙纹。形态生动，造型独特。玉色温润，沁色自然，有枣红色沁，全身为灰色沁。阴刻阳纹，采用琨吾刀工,刀法为圆雕和镂空雕。是天子用来压缣帛之物（镇帛），以便书写。是西周玉器。

迎猫能吃田鼠，是“谷神”的侍卫，象征五谷丰登；周朝始祖“弃”被奉祀为稷神（谷神）， 迊猫也是周朝保护神的象征。

迊猫在《尚书.金縢》里说的“鸱鹄”，《史记.鲁周公世家三》里说的“鸱鴞”，都是指类似猫头鹰的猛禽，老后尸体将被子女分食，做了一生完全彻底的奉献。周成王年幼时，周公以“鸱鹄”为题赋诗赠给成王。诗中暗示：自己是“鸱鹄”，管叔、蔡叔、武庚带头造反，举兵东征，诛斩管叔，杀掉武庚，流放蔡叔，捍卫了成王的王位，到时将会还政于成王。成王读诗后，也理解了周公。

属于天子所有，据《史书》记载：由武王传至赧王，是天子用来压缣帛之物（镇帛）。

8. 周朝的玉器和玉配

西周时期的玉器装饰品较多，品种比较齐全，有璧、环、璇玑、柄形器、管、珠、璜，以及大型结构复杂的组佩，是装饰品的新品种。

9. 周朝的玉值钱吗

商代对玉没有等级上的划分。

壁、琮、圭、戈、璋，只看形色，不看材质细节。

因为春秋也属周，东周。其时玉俗沿用西周观念，继西周遗风，基本无改变。

只是说在形式上，西周时，玉之形品花纹倾向于立体、具象，到东周时，倾向于平面、抽象。

正如《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白虎礼西方，以玄璜礼北方。”

已经说得很清楚了。从西周到战国，看玉好不好，主要看大小、颜色，至于说玉质是不是细腻有没有脂感，不太在乎。

不同颜色的玉，有不同的用途。重点在于大小、颜色。至于等级，只要能用作六器，这六个方面的意义是同样重大的。

所以，当时不存在“白玉就好青玉就不好”这种论调。在当时，一块羊脂白玉和一块红玛瑙，价值是一样的。

10. 周代用玉制度

东夷文化是指东夷人所创造的文化，是华夏文明重要源头之一，主要发源地在山东的鲁中山区和沂沭河流域， 具体的范围包括了山东全境及其毗邻的广大地区。自新石器时代开始一直到西周中期结束，东夷及其古文化在亚洲古文化的发源与交流中都处于较为重要的地位。

“夷”的名称，约产生于夏代，与“华”、“夏” 并称，目的是为了进行华夷、夏夷之辨。到了《礼记》曲礼下，“夷”才开始有“东方之人”之意。《王制》篇说：“东方曰夷”，东汉许慎《说文》说：“夷，东方之人也。”东夷文化从距今8300年前的后李文化起，历经北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化，都是东夷人所创造出来的不同阶段的文化。

东夷文化从鸟图腾的崇拜，到各种手工艺、建筑工艺的发展，到文字的创造、八卦的创造、医学的创造，再到礼制的出现、聚落和城市的分化乃至早期国家的形成，伴随部族迁徙而将海岱文化传播到中华大地各个角落，与各族人民一起创造了光辉灿烂的中华传统文化。

礼乐制度

东夷地区是中国传统的礼乐制度最早形成的地方。所谓夏代、商代、周代的用玉制度、用鼎制度都源自东夷。国之大事在祀与戎，可见，中国历史上的两大礼仪系统基本上都来自东方，并由此奠定了几千年的中国人的思想。 [1]

制陶技术

东夷地区成就了中国乃至世界制陶史上的巅峰之作——龙山文化高柄杯蛋壳陶，享有“黑如漆、薄如纸、明如镜、声如罄”的美誉。

酿酒技术

东夷地区出现了最早的酿酒技术。龙山文化时期酿酒业进一步发展，先民已采用稻米、蜂蜜和水果等原料制成一种混合型酒。在已发现的遗址中不仅发现了成套的酿酒器具，而且还发现了大量的随葬的高柄杯一类饮酒。东夷酒文化源远流长。现在的山东人，依然嗜酒，并且性情暴烈，便是典型的东夷人的特征。 [1]

建筑技术

东夷地区有着高超的建筑技术。至龙山文化时期，地面房屋建筑成为主流，并出现了夯筑高台基的房屋，开创了中国古代台基式建筑的先河。在尧王城等遗址还发现了用土坯错缝垒砌墙，用石灰抹地面和墙壁的工艺，这与解放前后的民居建筑已没有多大区别。