1. 清代王鉴山水画

赵令穰、赵伯驹、赵孟)青绿山水图是清代画家王鉴创作的一幅纸本设色画，现藏于北京故宫博物院。青绿山水图为长卷，作者用绚烂夺目的色彩描绘了壮丽的河山：层峦叠嶂，逶迤连绵，断崖平岗，杂木丛生，房屋院落，水榭茅亭、两群山之间，宽阔河床，几只船帆争驰，汁波浩淼，开阔无垠。

2. 清代画家王鉴书画价值

    清代著名的山水画家有四王四僧。

    四王分别是：王时敏、王鉴、王翚、王原祁。他们受皇室扶植，是清初朝野共赏的画界正统派。章法基本墨守陈规。虽然偶有写真山水，笔法上却也题上某某章法或笔法，以此表明正宗。

    四僧分别是：渐江、髡残、八大、石涛。其中八大先出家为僧，后因参加反清暴动未遂而无法继续为僧，改为信道，故三僧加一道，亦有戏称为三个半和尚的。

    以花鸟画为主的扬州八怪：金农、郑燮、黄慎、李鱓、李方膺、汪士慎、罗聘、高翔。扬州八怪画风大胆，针砭时弊，勇于创新，不断为后世画家所传承。

      雍正四年最高等级的画家有丁裕、詹熹、丁观鹏、程志道和贺永清五人。

3. 王鉴的画值多少钱

清初六大家（含清四王）：在中国画史上指王时敏（烟客）、王鉴（元照）、王翚（石谷）、王原祁（麓台）、以及吴历（渔山）、恽寿平（恽南田）。尤其以“四王”的画风，称盛于清代画坛。

清初六大家（含清四王），都是宫廷画家，提倡师法左人。王时敏为清代画坛之首，王翚是他的学生，王鉴和王时敏是同乡，并属亲族。王原祁是王时敏之孙。康熙九年进士，曾供奉内廷，充当画谱总裁官。这“四五”提倡摹古，笔法超凡，功力极深。吴历和王翚同学于王时敏之下，工诗善画，气韵高雅。恽寿平原善画山水，后见王翚作品，自感不能驾王之上，而弃山水专攻花卉画。别开生面，名盛一时。他们的画风一直持续到清末。乃至在国初年间。

4. 玉石鉴定专家王敬之

且亭是一座小亭子，在白云岩寺的西南边。踩着窸窸窣窣的落叶，沿着陡峭的水泥台阶慢慢地挪下，就到了蕉叶环绕的且亭。

　　一眼望去，且亭似乎是个丑陋的半成品，它全身都裸露着灰色的水泥皮肤，有的地方还能看到一截弯曲且锈蚀的钢筋。粗糙、僵硬、笨拙，没有上漆，没有装饰，就连它的名字，也是写得歪歪扭扭的，它离美的距离起码有一小段，它面目如昔，仿佛被人遗忘在时光中。

　　美是无用之用。乡贤朱光潜说：“就‘用’字的狭义说，美是最没有用处的”，因为“人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。”换句话说，美是感情的，是欣赏的，也是趣味的。虽无实际的作用， “但是人的生活，实用之外又必讲求趣味“。

在乡村，随着多年前士绅阶层的消失，对传统建筑的审美感也随之模糊，无用之美逐渐摒弃。终于，修一座古色古香的小庙，建一翼典雅的小亭，刻一方金石味的碑，在乡村已是力不从心。

具体而微，我们的白云岩寺内，除了自然之物，大多散乱无章，无趣无味，毫无一座佛教寺院应有的艺术气象；甚至老和尚，总是说些有关寺庙争与不争的话语，也是无趣，除了那一把胡须。老和尚说，他的师弟认为七十多岁的修行人应该过午不食，应该留一部胡须。师弟不愧是九华僧人，简单的话既有养生论，也有形象学。老和尚照方修行，一部胡须果然有得道的味道。

我们到白云岩时，老和尚还在指挥几个小工，忙忙碌碌地建造着毫无美感的砼建筑；幸好多年来一直是龟速，毕竟材料搬运上山，实在是件费钱费工的苦活。龟速真好，可以慢些无趣，可以少些无味。

　　也有悦目的事物，比较少。如一座台湾香客供奉的铜钟，样式古朴精致，钟身刻《心经》全文，且有铭文，其一云：“愿此钟声超法界，铁围幽暗悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。”其一又云：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”我曾敲过铜钟，声音清越悠长，有金石气，可见铜钟铸造精良。

　　如“一滴泉”边的栈道上有两块道光年间的残碑，字不一定入眼，但内容值得玩味。一块名为“邑庠生张吟嘱捐山契碑”，道光十八年立，述说了张吟的儿子张立、张敏兄弟同捐山场的缘由及具体界址，碑文有两处文字很有意思，一曰：“关圣大帝座下永远供奉香灯，敦请住持僧执业蓄树护佛”，透露出民间信仰的大杂烩，于平民百姓而言，佛道也罢，儒法也好，实用就行；一曰：“倘年深日久，住持不得盗卖”，张氏兄弟的一点担心，跃然“碑”上，真是诚实得可爱。另一块为佛像修葺捐款石碑，实为一篇有趣的劝捐文，兹录如下：

　　桐邑之东白云岩，古刹也，亦胜境也。其岩有洞，可容数百余人。因洞起楼，楼上有诸大佛菩萨，惟当中接引老佛、文殊、普贤三尊法身最高大最年久。金身现在剥落，宝座现在虫蛀，急宜葺修，势难久待。况僧年渐老，倘不及身为之，岂不甚憾然？窃思此举非数百金必不能成，虽僧白云所积若干，恐亦不足于用。是以预告诸大檀越捐有限之钱，则行无量之功德；庶使金身灿烂佛光永久，神灵拥护将在兹矣。岂惟是足壮白云之观瞻、供游人之欣赏？诚哉是为引。

　　皇清道光二十八年岁官戊申仲冬月吉旦立

　　碑文无标点符号，笔者试句读，如有谬误，请方家指正。文章未署名，作者很可能是首倡者吴维岩，其文虽短，但结构紧凑，条理清晰，文词平淡却循循善诱，颇有说服力，不是文章高手难以撰写。　　

　　如大门前题着“白云岩寺”的匾和碑，落款为王敬之，一个玉石鉴定家，据说曾得林散之先生指教；我不是方家，不敢妄言，想来应胜过普通人的涂划。捐献者为岩下黄咀组方锡根，一个京城的玉石商人，求得王敬之笔墨，虔诚地送上白云岩，却没有俗气地刻上“某某敬立”的字样，也是一桩雅事。

　　至于且亭，过去不曾留意。今日陪县城文友来游山赏红叶，敬请本地文友陈明华老师当向导。陈老师说且亭的枫叶好，然而因为少有的干旱，红叶可能稀少。果然，一路上没看到令人心动的枫红，且亭是最后的念想了。

　　如果不考虑且亭简陋的样式，那儿倒是诗意的一隅。几丛苍绿的芭蕉，阔大且厚的蕉叶舒卷自如，三四棵银杏，叶叶泛着明亮的黄，数株凌云的枫树，青黄其间，本来可以生成多情的枫红，可惜三四个月的干旱，秋霜无踪无影，枫红自然也迹近如无了。

　　伫立且亭，阳光金黄，稀少且薄，它的光与色被四周的树木截留，截得多的是老干和虬枝，干枝有褐色，也有青黑色，也有贝壳白；留得少的是叶，没有经霜，有暮气的苍绿，有沧桑的半黄半青，有清爽的明黄，这些斑斓的颜色，把山林染成无边的锦缎。

　　但从前的风还在，忽而如雷，忽而如泣如诉，忽而如轻烟无声，是远处的松涛，是山顶的竹浪，都是悦耳的秋声。从前的秋季，还有潇潇雨声，在且亭，应该能听听雨打芭蕉；雨声急骤时，如铁骑突进，山岭烟云浩渺，蕉叶凑出的是急管繁弦，一腔快意纵横林间；雨声缓缓时，如古琴新调，木叶清润明净，蕉叶轻拢慢捻，袅袅娜娜，一段诗情幽然而生。且亭，且让我们留住脚步，听风听雨览三秋。

　　且亭边有一条逼仄的山道，道旁有数十株崔嵬的枫树，毫无老树的龙钟，倒象是磊落大方的山中君子。白云蓝天之下，枫叶有青有黄有红，是一味饱满的秋色。山道落了一地的枫叶，我们慢慢行走，仿佛是山中幽人自往来，足以拍小照，发朋友圈。

　　县城的文友因有一场会议需要回城，难以盘恒，于是在澄净的秋色里，我们沿着崎岖的山道下山。一路上想着且亭那儿的枫树，觉得意犹未尽，且留待明年枫红时仔细品味了。

读音 qiě tíng

5. 王鉴的画价格

王时敏、王鉴、王翚、王原祁

1.王时敏（1592年－1680年），本名王赞虞，字逊之，号烟客，又号偶谐道人，晚号西庐老人，南直隶苏州府太仓人，明末清初画家，大学士王锡爵之孙，翰林编修王衡之子，“四王”第一代人。

系出高门，文采早著，以祖荫，官至太常寺少卿。明清鼎革后，家居不出，奖掖后进，名德为时所重。明季画学董其昌，少时亲炙，得其真传。于黄公望墨法，尤有深契，暮年益臻神化。爱才若渴，四方工画者踵接于门，得其指授，无不知名於时，为一代画苑领袖。康熙十九年卒，年八十九岁。

2.王鉴（1598年～1677年），字元照，一字圆照，号湘碧，又号香庵主，江南太仓人，明末清初画家，“四王”之一。

万历二十六年（1598年）出生，崇祯六年（1633年）举人。后任廉州府知府，世称“王廉州”。工画，早年由董其昌亲自传授，董其昌向王鉴表示“学画唯多仿古人”，“时从董宗伯、王奉常游，得见宋元诸名公墨迹”，与同族王时敏齐名，王时敏曾题王鉴画云：“廉州画出入宋元，士气作家俱备，一时鲜有敌手”。

吴伟业将王时敏与董其昌、王鉴、李流芳、杨文骢、张学曾、程嘉燧、卞文瑜和邵弥合称为“画中九友”，并作《画中九友歌》。康熙十六年（1677年）去世，享年八十岁。

3.王翚（1632年4月10日─1717年11月15日），字石谷，号耕烟散人、剑门樵客、乌目山人、清晖老人等。江南省苏州府常熟人(今江苏常熟)。清代著名画家。其绘画以山水为主，山水融会南北诸家之长，创立了所谓“南宗笔墨、北宗丘壑”的新面貌，被称为“清初画圣”。与王时敏、王鉴、王原祁合称山水画家“四王”[7]，又与吴历、恽寿平并称“清六家”。同时他还是虞山派鼻祖。

王翚在绘画理论方面也有较高造诣。其论画主张“以元人笔墨，运宋人丘壑，而泽以唐人气韵。

4.王原祁，明崇祯十五年（1642年）生，清康熙五十四年（1715年）卒。字茂京，号麓台、石师道人，江南省苏州府太仓人(今江苏太仓)，王时敏孙。康熙九年（1670年）进士，观政于吏部、任顺天乡试同考官，后任直隶顺德府任县（今河北省邢台市任县）知县，地当九河下流，滏漳诸水复久壅塞，腴田变为污渚，圪刘累泊等处，即古大陆泽为患，尤甚甲子乙丑秋雨连旬，水势陡发，堤岸尽壊，田莱俱成巨浸。