百川大师玉雕(百川雕塑有限公司)
1. 百川雕塑有限公司
百川东到海,儒释道三教合流是传统文化的基本走向。诠释这一文化现象的传统绘画中,三酸图与虎溪三笑图可谓是主旨相近表达各异,蹙眉紧缩与喜笑颜开的神情背后,蕴含着貌离神合的本质上的一致性。
三酸图由尝醋图演变而来。特别是有宋一代关于尝醋图的吟咏之作不乏名篇佳作,可见这一题材在宋代文化圈中应当风靡一时,比如僧释洪英偈诗中有“阿家尝醋三赤喙”之句,而诗人刘克庄也有《记杂画·尝醋图》一诗。而追溯这一题材的始创者,当发轫于五代末宋初的禅画大师石恪,不过早期的尝醋图并非是真正意义上的三酸图,从画史以及相关诗文中的记载来看石恪的作品当是《翁媪尝醋图》,画面主题是由一对老夫妻构成的,北宋时期苏轼门下“苏门六君子”李廌的《德隅斋画品》中有这样记载道:“顷见恪所作翁媪尝醋图,蹇鼻撮口,以明其酸。”而历史上有诗为证,如黄庭坚的《题石恪画尝醋翁》对这幅作品的画面构成和整体风格的描述颇为一目了然:
石媪忍酸喙三尺,石皤尝味面百摺。
谁知耸膊寒至骨,图画不减吴生笔。
而宋代诗人吴则礼的《又画尝醋翁》一诗,首句中便直接点明了这一题材肇始于石恪:
石先戏作忍酸相,未信从来尝醋难。
头毛鬅鬙面白皱,老夫笑作婴儿看。
从尝醋图的本身起源来看,这种题材的绘画随着禅宗的兴起而出现,并且随着儒释道文化的交融而赋予了更多的文化韵味。而至今可见的题名为《三酸图》的最早画作传为北宋翟汝文所作,不过这幅图中的主题中“酸”之本意的呈现并非尝醋而是吃青桃,从画面中三人的衣饰上看也并非儒释道这三教代表形象,而主要是以道家的形象示人,这一画作的主题反映确实道家思想。
宋 翟汝文(款)《三酸图》
想来颇为有趣,评画人成画中人。而如今通常而言的三酸图最终定格为苏轼、佛印、黄庭坚三人领衔主演,其来源与宋代传奇笔记小说的记载。在画史上的记载元人赵孟頫、颜辉都曾经以此为主题创作过三酸图,其中赵孟頫的的画作上的题词为:“僧与二俗士共围一瓮染指尝之之像,是宋佛印禅师东坡山谷两居士共尝桃华醋,赵子昂图之。”不过这些画作都湮灭在历史的尘埃中不复得见。而明清时期流传下来的三酸图来看,这一题材的画作都取自这样的传说,而且在题词上经常可见如下这段话:
金山寺住持佛印乃谢端卿出家,有三才学,守戒行。同黄门黄鲁直、苏东坡交善。一日遇谒佛印曰:吾得桃华醋,甚美。取而共尝,皆皱其眉,称为三酸。
明 崔子忠 《三酸图》
佛印与苏东坡黄庭坚的三人之间的故事大多见于野史笔记之中,特别是在明代传奇笔记中记载较多,比如入选中学课本中的明代魏学洢的《核舟记》就是记载了一个关于三人同游赤壁为主题的一个核雕作品。而今最早可见的这三人位主题的三酸图主要是明人作品,比如明代崔子忠、张风就有这样的作品传世,崔子忠的《三酸图》画面中四个人物其中一个老者站在醋瓮前手举着一杯醋,而佛印、苏东坡、黄庭坚三人以手指沾醋品点其中味道,三人的神情看上去然人忍俊不禁,颇为有趣;张风的《三酸图》上的题跋曰:“文湖州(文同)画有三酸图,传于后世,争为师事,此幅略似其意”,似乎从中可推测这种三酸图的构图最早可以追溯至与苏东坡同时代的文同所创作这一题材的绘画。
明 张风 《三酸图》
不过宋、元时代的以这三人为主题的三酸图至今没有存世之作,这其中是否为明人杜撰不得而知。而明代王阳明有一段评论三酸图的话倒是有趣的紧:“人言鼻吸五斗醋,方可作宰相。东坡平生自谓放达,然一滴入口,便尔闭目攒眉,宜其不见容于时也。偶披此图,书此发一笑。”
清 戴球 《三酸图》
清 王素《三酸图》
清乾隆青釉《三酸图》瓷塑
明人的三酸图已然成为定式,而清人以及近现代画家都延续了这种构图模式和其中的精神内核,在戏谑的画面背后,其中的题跋大多都引用此前的那段“称为三酸”的话,比如清代的戴球、王素以及近现代的李可染、诸建秋、方人定等人所创作的三酸图莫不如是,由此可见三酸图所体现的人生观几乎从来就没有改变过。由于这种画面的以谐趣性,除了这些画作之外,在清代各类瓷器、刺绣、玉雕等民间工艺品之中这种题材也屡见不鲜。
李可染 《三酸图》
李可染 《三酸图》
究其本意,一样的皱眉中三种滋味各有所指各有妙境:儒家以为酸,代表着一种入世的人生哲学,直面现实的不足而坦然面对并着力去改造现实;佛教以为苦,认为必须在认知这种苦并超越着这种苦去寻求离苦得乐的法门;道家以为甜,人生不必自寻烦恼,就像醋之本源是用米或者红枣来酿成的一样,追根溯源,人生的本是是欢乐的美好的。
这种看似玄而又玄的不一样的认知,蕴含着一种很朴素的道理:物随心转,境由心造。
近现代 诸健秋 《三酸图》
方人定 《三酸图》
五味俱全的人生,大抵到最后都是因人而异不过如此,就像悲观者和乐观者关于半杯水的认知在“半杯是满的或半杯是空的”看似极端对立中价值判断中,其最终的本质并无二异,人生还是同样的人生。而就三酸图的主题表达而言,与其何其相似,从各自不同的教义角度出发去评价醋的滋味,最终作出不同的价值判断,而归根结底,这种不同的背后既隐含着三教同源的宏大叙事,同时也寓意着对人生境界的一种殊途同归的自我超越的个体感知。
2. 百川建筑
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6. 百川雕塑有限公司怎么样
兖州标志性建筑大禹像
1991年5月-2020年7月
网传移除后的大禹像将放置到大禹公园,大禹公园位于泗河沿岸,正在建设中。
兖”古作“沇”,《史记·夏本纪》"兖州"作“沇州”。
沇水原出河南济源县西王屋山,东流入海。沇水的河段称谓与流域记载不一,《尚书·禹贡》:导沇水,东流为济,入于河。”《伪孔传》载:“泉源为沇,流去为济。”《水经注·济水》:济水出河东垣县东王屋山为沇水,东至温县西北为济水。”
以上记载,沇水在黄河北岸济水的发源处,《禹贡》载兖州得名于沇水,其州境在黄河以南济水中、下游。《汉书·地理志》叙沇水自发源入海,未提发源以后或下游称济水,则沇实指济水全流。近世黄河北岸的济水有时亦称沇水。
总之,从以上的这些记载分析,沇水和济水实为一条河流,上游称沇水,下游称济水,有时全流亦称沇水或济水,只是由于各个时期的称谓不同而已。古兖州的地域范围与沇水的流域有关。《尚书·禹贡》载:“济、河惟兖州。”《尔雅·释地》载:“济、河间曰兖州。”《周礼·夏官·职方氏》载:“河东曰兖州。
这些古书中的济为济水,亦应为沇水。因此,济水与黄河之间应为古兖州的区域范围。《尔雅·释地》邢昺疏:“李巡去:济、河间其气专质,厥性信谦,故曰兖。兖,信也。”《隋书·地理志中》载:“兖之为言端也,言阳精端端,故其气纤杀也。……旧传太公唐叔之教,亦有周孔遗风。今此数郡,其人尚多好儒学,性质直怀义,有古之风烈矣。”意指济水和黄河之间,所处地理条件甚好,属孔孟圣地,生活在这块土地上的人民受周礼孔孟思想影响,其德行忠厚,信义诚实,性情严谨,因此“封”为兖,“兖”通“沇”在许多史书上都已得到证实。而“沇”演变成“兖”,古人有这样的说话:“沇”字的篆文立水旁写作横水置于“允”上,后又隶变为“六”,改为“兖”字。因此,“沇”的本义为水名,今“兖”的意义是后人附加的。封其地为“兖”,也应在春秋战国以后。
知道兖州为什么弄个大禹像了吧。济水之源,济水在古代是一条独流入海的河流。远古时期济水的源头在王屋山,据《尚书·禹贡》载:“导沇水,东流为济。” 沇水即王屋山上太乙池之水。那么谁导沇水呢?宋徽宗在封济渎诏书中说:朕惟百川,莫大四渎。禹导沇水,是为济源。”也就是说,是治理黄河的大禹将王屋山的沇水疏导成为济水的源头。
资料来源于网络
孔孟济宁,地缘真的好吗?
7. 百川文化
百川啤酒是廊坊地区的一种本土啤酒品牌,它得名于廊坊市青龙山上的百川泉。百川啤酒具有以下特点:
1. 多样的口味:百川啤酒提供了多种口味选择,包括清爽型、浓香型和原浆型等。每种口味都有自己独特的风味和特点,可以满足不同人群的口味需求。
2. 新鲜原料:百川啤酒使用高质量的大麦芽和啤酒花等新鲜原料进行酿造,确保了啤酒的品质和口感。
3. 精湛工艺:百川啤酒采用现代化的生产工艺和设备进行生产,注重细节与品质控制,以提供优质的啤酒给消费者。
4. 适宜消费:百川啤酒在价格上相对亲民,并且较为适宜当地气候条件。无论是炎热夏日还是寒冷冬季,百川啤酒都能为消费者带来愉悦的享受。
作为一个较为知名的本土啤酒品牌,百川啤酒在廊坊地区有着广泛的市场认可度。然而,口味是非常主观的,不同人对啤酒的喜好各有不同。如果你对百川啤酒感兴趣,我建议你亲自品尝一下,亲身体验其风味和口感,看是否符合你的喜好。