1. 明清文人印

对于一幅传统的中国画来说，把诗、书、画、印结合起来。表现才更为完整，更有特色。 诗、书、画、印结合，可以把几种艺术融为一体，相互辉映，既能丰富画面内容，又能扩大画面境界，给人以更多的审美享受。萊垍頭條

这在西洋绘画中是没有的，这是中国画的又一个特点。 诗、书、画（印）的完美结合是中国文人画成熟的标志。诗、书、画、印是中国文人画的典型风格。條萊垍頭

2. 明清文人印章拍卖记录

古代帝王的印玺多用金（铜合金）银 玉石来制作雕刻；汉代的官印大多是铜印；唐宋官印多用象牙雕刻，私印多用陶瓷制作；明代的御史大夫用铁印；用石料制印是从元代开始，明清以后开始流行。萊垍頭條

3. 明代刻印大家

　　善本： 最早是指校勘严密，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。由于历代藏书家中，善本肯定是旧本，那些抄写、刻印年代较近的只能是普通本，如晚清藏书家丁丙在其《善本书室藏书志》的编例中，规定收书范围是：1、旧刻；頭條萊垍

2、精本；萊垍頭條

3、旧抄4、旧校。他按照那个时代的标准，将旧刻规定为宋元版书，精本为明代精刻。依据这一划分，随着时间的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民国时期，明刻本渐渐进入旧刻行列，本世纪中期以后，乾隆以前刻本全都变成了善本，甚至无论残缺多少，有无错讹，均以年代划界。实际上，真正的善本仍应主要着眼于书的内容，着眼于古籍的科学研究价值和历史文物价值。70年代末，《中国善本书总目》开始编纂，在确定收录标准和范围时，规定了"三性"、"九条"，这应该是对善本概念的一个完整周详的表述：　　（1）元代及元代以前刻印或抄写的图书。　　（2）明代刻印、抄写的图书（版本模糊，流传较多者不在内）。　　（3）清代乾隆及乾隆年以前流传较少的印本、抄本。　　（4）太平天国及历代农民革命政权所印行的图书。　　（5）辛亥革命前在学术研究上有独到见解或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。　　（6）辛亥革命前反映某一时期，某一领域或某一事件资料方面的稿本及较少见的刻本、抄本。　　（7）辛亥革命前的有名人学者批校、题跋或抄录前人批校而有参考价值的印、抄本。　　（8）在印刷上能反映我国印刷技术发展，代表一定时期印刷水平的各种活字本、套印本，或有较精版画的刻本。　　（9）明代印谱，清代集古印谱，名家篆刻的钤印本（有特色或有亲笔题记的）。　　善本简论　　一：什么叫善本　　善本的最初概念是指经过严格校勘，无文字讹误的书本。　　汉朝人已经说到。『汉书-河间献王传』有云：“从民间得‘善书’，必为好写与之，留其真。”　　朱弁『曲洧旧闻』说：宋人“穆伯长好学古文，始得韩、柳善本，欲二家集行于世，乃自镂版，鬻于相国寺。”　　叶梦得『石林燕语』说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。　　书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。”　　宋人对善本的看法，可以归纳为一句话：　　“凡书籍必须精加雠校方为善本，否则便是俗本、劣本。”　　明清两代学者对善本的界说大致与宋人相同。　　清-张之洞给善本提出了三条标准，比较合理。　　张之洞『书目答问-輶轩语-语学篇』：　　“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：　　一曰足本〔无阙卷、无删削〕，二曰精本〔精校注〕，　　三曰旧本〔旧刻旧抄〕。”　　钱塘丁丙对什么是善本也提出了四条标准：　　一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。　　丁丙四例，略足本，而特标旧校于精本，特指明刊，实较张氏所标三义，更为精到。　　二：善本的衡量、评价标准：“三性”、“九条”。　　三性：　　1：历史文物性。　　所谓历史文物性，当有两个方面的含义：　　一是指古书版印、抄写的时代较早而具有历史文物价值。　　二是指古书可作为历史人物、历史事件的文献实物见证而具有某种纪念意义。　　2：学术资料性。　　所谓学术资料性，除了指经过精校细勘，文字上讹误较少和经过前代学人精注精疏的稿本、写本、抄本、印本以外，还应包括古书中那些在学术上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统，或在反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的资料方面，有比较集中、比较完善、比较少见的稿本、写本、抄本、印本。　　3：艺术代表性。　　所谓艺术代表性，主要指那些能反映我国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平；或是在装帧上能反映我国古代书籍各种装帧形制的演变；或是用纸特异，印刷精良，能反映我国古代造纸工艺的进步和印刷技术水平的古书。　　九条：　　1：元代及元代以前刻印抄写的图书。〔包括残本与散叶〕　　2：明代刻、抄写的图书。〔包括具有特殊价值的残本与散叶〕 但版印模糊，流传较多者不收。　　3：清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本。　　4：太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书。　　5：辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本，以及流传很少的刻本/抄本。　　6：辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本，以及流传很少的刻本、抄本。　　7：辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本。　　8：在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本。　　9：印谱明代的全收，清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记的收，一般不收。　　最早出现善本概念是宋代，是指版刻书籍的精品。 善就是好的意思，“善本”的原始内涵指那些版刻古籍中的校刊好、装帧好，时代久、流传少，具有学术价值和历史价值的书籍。版刻书籍是用木版雕刻文字印刷成书，唐以前没有发明印刷术，用刀笔刻写笔刻在竹简、缣帛、纸和羊皮上。唐发明了模印法后，宋的雕版印刷已经非常发达，书籍发行量大增。印书分官刻和民刻，官刻是由朝廷经办的，质量好。民间作坊质量参差不齐，装帧、脱字、讹字、纸张、字迹等存在种种问题。宋代是版刻鼎盛时期，于是出现了对善本和不善本的研究。　　不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。　　善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。善本的时代下限，现在一般确定在清乾隆六十年（公元1795年）。　　中国有6000年的文明史，比埃及和西南亚更早一些。图书作为重要的标志文明的牌记，与中国古老的文明社会并驾齐驱发展着。从壁石、钟鼎、竹简、尺牍、缣帛到纸张，无一不向社会传播文明，传递知识。但久经改朝换代、天灾人祸，能保留下的古书少之又少,所以，古书收藏爱好者认清古籍中孤本、善本、珍本的界定是非常有必要的。孤本的概念比较清晰。凡国内藏书只此一部的，未见各家收藏、著录的，一概称为国内孤本。　　珍本与善本的界定，历来为版本鉴定学者所争论。宋效先老师曾在1987年发表论文指出："珍本是比较稀见或比较珍贵之本，善本是凡内容有用，流传稀少，校刻精良，具有文物、学术或艺术价值之本。"　　而在李致忠老师的观点中认为：在西方人的观念里和词汇中， "善本"就是珍贵的、值钱的、罕见的传本，这实际上是以"珍本"概念替代了"善本"的含义。时代久远，传世孤罕的书籍，自然珍贵。甚至虽有明显的文字讹脱，反被视为珍贵版本，这在古今中外都有实例可举。本来"珍"并不等于"善"，罕见的东西并不一定真好，可是谁也不会把珍贵的东西视若粪土。这就在实际上把"珍"、"善"合流了。 條萊垍頭

4. 清代私印特点

朱姓家谱介绍頭條萊垍

朱元璋建立明朝后，按照历代规制，也编制了皇家家谱，称为玉牒，朝廷设有专官管理，称宗人府，记录皇族成员的世系。由于战乱，明代的玉牒没有存世。垍頭條萊

家谱的编修是每族的大事，朱氏家族：的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。编修家谱时，全宗室或整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录、汇抄、校对。分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册，必须妥善保管。为了保证家谱的准确无误，每隔若干年还要进行验谱，验谱由族长主持，对每户族谱的收藏情况进行调查，凡把族谱损坏的，都要受到重。頭條萊垍

修谱頭條萊垍

历史上的朱姓，也与中国其他族姓一样，非常重视本族姓历史的编修。最早的朱氏族谱兴修于何时何代，资料不足征；但作为汉魏六朝东南最古老和庞大的门阀世族，朱姓已有家乘、谱牒。萊垍頭條

隋唐之世，谱牒之学大兴。当此之时，朱姓谱牒不仅藏于私家，且为国家收藏，甚至公开流传于世。所以宋人欧阳修撰《新唐书·宰相世系表》时，才可能将宰相朱敬则的沛国朱氏世系理清。唐人林宝的《元和姓纂》，也应是参考了朱氏谱牒而撰成其“朱姓”条的。萊垍頭條

理学大师朱熹也非常重视族史的研究。他成名后，曾率领福建族人到安徽婺源寻根访祖，又亲自编修了《婺源茶院朱氏族谱》，并撰写谱序。他的这种重视家族历史的态度，为后世朱氏树立了榜样。萊垍頭條

明清之世，朱姓修谱之风更盛，并产生了如南海九江朱氏的朱次琦这样的谱学名家。朱次琦在继承前人谱学成就的基础上，提出了系统的编纂体例，强调重实证的修谱方法，编成了一部清代谱牒的典范之作《南海九江朱氏家谱》，被誉为“清代谱牒学发展中的一个大家”（见《谱牒学研究》第三辑所载冯尔康文《清代谱牒学家朱次琦》）。頭條萊垍

解放以后，祖国大陆朱姓修谱一度中断，但港、台地区则仍有公刻或私印朱氏族谱问世。时至今日，修谱之风在祖国大陆又悄然兴起，就笔者所知就有多处朱姓在新修族谱。如湖南平江岑川紫阳堂1991年九修《朱氏宗谱》，1993年湖北应城紫阳堂《朱氏宗族》，就是其中有代表性的新修族谱。萊垍頭條

族谱的内容萊垍頭條

各家朱氏谱牒，其体例分类多少不一，内容详略也各有不同，但基本上是大同小异。一般的朱氏族谱，大都有这几项内容：萊垍頭條

（1）谱名，（2）谱序，（3）目录，（4）凡例，（5）恩荣录，（6）遗像、像赞，（7）五服图，（8）家规家法，（9）宗支世系，（10）谱系本纪，（11）任宦记，（12）家传，（13）祠宇，（14）坟茔，（15）艺文，（16）族产，（17）派语，（18）后跋，（19）领谱字号，（20）杂录等等，共约20类。可见，族谱相当一部志书，其内容极为丰富，它记述了本族姓的来源、世系、迁徙、婚姻、族人事迹、经济状况、丧葬、祀典、家规家法等方面的文献资料。可以说，族谱是中国传统宗族主义文化的百科全书。垍頭條萊

谱名，朱姓族谱名称有称“朱氏族谱”的，也有叫“朱氏家谱”的。此外，有的称“支谱”，也有的称“统宗谱”或“通谱”。有的族谱还在名称上详细注明地域或宗支，如朱次琦所编《南海九江朱氏家谱》，又如《紫阳朱氏建安谱》、《紫阳朱氏武林派宗谱》。條萊垍頭

谱序頭條萊垍

谱序，是族谱中极有价值的文章。一部族谱往往有多篇序文，它们大都由本族名流与本族有渊源关系（如亲朋好友）的著名学者、政界人士所写。谱序文章，其内容多为论述族谱的重要意义、本族修谱的历史、本族姓的源流。历史上保存下来见载于各朱氏族谱或各朝文集中的朱氏族谱序，数量极多。其中，最著名、流传最广的首推朱熹所作《婺源茶院朵氏世谱序》。该谱序又叫《新安朱氏世谱序》，见载于大多数朱姓族谱上。萊垍頭條

族谱的保存萊垍頭條

中国人对待族谱的态度是极神圣的，各族姓往往把本族家谱作为圣物收藏，朱姓也不例外。朱姓对族谱的爱惜程度可从同治壬申年湖南紫阳堂《朱氏族谱》上所载的《领谱家规》一文反映出来。萊垍頭條

《领谱家规》萊垍頭條

谱乃通族法物也。祖宗之名号攸存，埋葬之山方攸寄。编号分给，须当视同至宝。凡有事看谱，务宜洗手焚香，拂拭几席，然后开箱启谱，眼同观看。看毕即数清部数，随贮谱箱。毋得剜补添墨污由秽，并不得传至异姓与异姓人抄媵。每年冬至，各捧家谱，齐赴宗祠；祭祖行礼毕，宣讲家政，即将谱册验明。倘领谱者精谱不到，即系卖宗鬻祖之人。除家法惩治外，另择贤明者收管。其剜补污秽者，均罚银五两入祠。然验谱牒，须举素行公正者同验，亦毋得作奸贻害，违者公同议罚。今编立“祖泽绵长隆祀典，孙技繁衍振家声”字号，订为十四册。草谱文册，编立“孝友睦姻任恤”字号，各房照字号具领收存。谨将字号另列于后，毋得彼此互易，致有重收偏废，以干罚责。慎之、慎之。萊垍頭條

也因此大批朱姓族谱从“文革”之火和“扫四旧”余烬中被抢救出来，为我们今天的寻根和研究提供了十分珍贵的资料和依据。萊垍頭條

今天，国内外公私收藏和新修的朱姓族谱极多，其中，仅北京图书馆所藏朱姓族谱就72部之多，其族谱数在各姓中排第九位，而见载于《美国犹他家谱学会中国族谱目录》中的朱姓族谱更多，达88部，在各姓中名列第六。又据山西人民出版社所出《中国家谱目录》记载，山西省社会科学院中国家谱资料研究中心所藏朱姓族谱也有60部计771册71652页之多。垍頭條萊

朱姓字辈萊垍頭條

朱姓明代王族字辈萊垍頭條

朱元璋为秦愍王朱樉后裔制订的20个派字是：萊垍頭條

“尚志公诚秉，惟怀敬谊存，辅嗣资廉直，匡时永信敦。”萊垍頭條

晋王朱棡后裔，以：萊垍頭條

“济美钟奇表，知新慎敏求，审心咸景慕，述学继前修”20字为派语。萊垍頭條

楚王朱桢后裔，以：萊垍頭條

“孟季均荣显，英华蕴盛容，宏才升博衍，茂土立全功”等20字为本族派语。萊垍頭條

代王朱桂后裔，以：萊垍頭條

“逊仕成聪俊，充廷鼐鼎彝，传贻连秀郁，炳耀壮洪基”等20字为派语。萊垍頭條

庆王朱椭后裔，以：頭條萊垍

“秩邃寘台鼒，倪伸帅倬奇，适完因巨衍，骘眷发需昆”等20字为本支派语，以分昭穆。萊垍頭條

朱撼后裔以：萊垍頭條

“赋质僖雄敞，丛兴阐福昌，笃谐恂怿豫，扩霁昱祯祥”等20字为派语。萊垍頭條

韩王朱松后裔，以：條萊垍頭

“冲范征偕旭，融谟朗璟逵，亶韶愉灏慥，令绪价蕃维”等20字为派语。萊垍頭條

沈王朱模后裔，以朱元璋所定的：垍頭條萊

“佶幼诠勋胤，恬理效回瑝，湜源諲皙暐，圭璧澈澄昂”等20字为本系派语。萊垍頭條

唐王朱柽的后裔，以朱元璋所定的：萊垍頭條

“琼芝弥宇宙，硕器聿琳琚，启龄蒙颂体，嘉历协铭图”等20字为本系派语。條萊垍頭

伊王朱（木彝）的后裔，以太祖所定的：萊垍頭條

“禺页勉諟讦典，褒珂采凤琛，应畴颁胄选，昆玉冠泉金”等20字为本系派语。萊垍頭條

韩王朱松后裔，以：條萊垍頭

“冲范征偕旭，融谟朗璟逵，亶韶愉灏慥，令绪价蕃维”等20字为派语。條萊垍頭

5. 明清画家印鉴

古代官印印文内容主要包括印名、官名、地名、称谓等，其中，有的官名行用于各个朝代，如司马、令、长等，有的官名、地名等仅行用于某一朝代或某一历史时期，这些内容标明了这方印章的时代。然而每个时代印章的名称、意义和作用也有所不同。

古玺印名称

古玺印均有自名，而且随着时代的变迁，印名也有变化。印名之时代性，古官印名称，主要有如下几种:

(1)玺 战国官印称玺，文作，鉨，极少数珎、尔。秦以后，作为玺字古体的珎、尔均废，统一-写作玺。秦以后，“玺”还不再作为印章的专名，秦规定只有帝后印才可称玺，其余均称印。汉仍秦制，但王印亦称玺。唐中期以后，帝后印一般亦不称玺，唯明、清“钦文之玺”才自名为玺。

皇帝信玺

(2)宝 帝后印专名。始见于唐。据唐代史籍记载，武则天讨厌“玺”音，将象征唐朝皇权的“授命及神玺等八玺，文并玺为宝”，其后唐中宗时曾将“宝”复名“玺”，但天宝年间又改为“宝”，自后各朝帝后印均多称“宝”，王印也有的称“宝”，但百官印是绝对不可称“宝”的。

高祖神武圣文孝德明惠皇帝谥宝

皇帝之宝

(3)印 百官印专名之一。战国官玺中已有称印，如“工师之印”，但古玺一般称玺，称印者极为个别。秦代，除帝后印称玺外，百官印均称“印”。至汉，“印”是秩千石以下至二百石官印的称谓，魏晋南北朝印制大抵遵从汉制，隋唐以后，官印称谓亦有等级界限，称印者多为高中级官吏用印。

工师之印

(4)章 官印称章始见于西汉，为高级官吏印称谓。《汉官旧仪》:“中二千石、二千石银印，青绢绶，皆龟纽，其断狱者印为章。”魏晋南北朝将军印也多称“章”。隋唐时废止。

安平侯印章

(5)记、朱记 唐始有，历代沿用。为县级僚属或相当于县僚属的行政官署和官吏印的称谓。明代“记”印印体为长条形，因称条记。清代还有“图记”称谓，主要为八旗佐领等满族大臣官印所用。

威武左第二十三指挥第二都朱记

安州绫锦院记

(6)关防见于明清两代， 乃镇守关镇要冲的权臣及部分专设机构如关税监督等官吏用印之称谓。

聯絡福責義師關防

(7)符、契、信李自成官印所用。

辽州之契

6. 明清文人印章

元明清三代都设有专门的印玺管理机构，如铸印局掌萊垍頭條

管刻制和销毁各级官衙的印章，符宝局掌管皇帝宝玺等。在中央和各行省、條萊垍頭

州府官衙中还设有专掌官印的秘书职务——知印官，多由长官的亲信属吏担條萊垍頭

任。在掌有重权的官衙中，还设有监印官，负责监视、守护、使用印章，与萊垍頭條

知印官相互制约，防止滥用、冒用印章條萊垍頭

7. 明代官印图片

明代，1368年至1644年，皇帝、王府之宝用玉箸篆玉印。这种篆书“笔画两头肥瘦均匀，末不出锋”，乃“篆书正宗也”。此外，明代内阁印用玉箸文银印，直钮，方一寸7分，厚6分；将军印用柳叶文，平羌、平蛮、征西、镇朔等将军印用螭鼎文，皆银印虎钮，方3.2寸，厚9分；其余百官印都用九叠文，铜印直钮，这类印比重最大。如故宫博物院藏明1389年造“朵颜卫都指挥使司之印”。萊垍頭條

明代直钮已由两宋长方形板状钮变为上小下大的椭圆柱状，加高至0.08米左右，形成后世俗称的“印把子”。明代官印背款皆凿年款及编号。垍頭條萊

应该指出，两宋之时，九叠文中所谓的“九”是—个概数，极言其多，不一定确有9叠，也可能只有5叠、7叠，叠即一字中横画的层数。但明代九叠文中绝大多数确有9层横画。萊垍頭條

清代百官印等级区分同样十分严格，印章普遍有所增大。其字体有蒙古文楷书、满文、汉篆等。最常见的是汉满文对照同时出现在印面上，这也是清公印的一大特点。其中汉篆中，九叠文不太兴盛，出现了玉箸篆、悬针篆、柳叶篆、芝英篆等。頭條萊垍

8. 明清名人刻印汇存

大藏经是佛教典籍的总集，是从佛教“三藏”典籍发展起来的佛教丛书。第—部汉文佛教大藏经是宋太祖开宝四年（961)至宋太宗太平兴国八年(983)在四川刻印的，称《开宝藏》，又称《蜀版大藏经》。《开宝藏》的初印本收录佛经1076种,5048卷，在以后的百余年间又有增补，最后增至5425卷。

《开宝藏》已基本散失，国内外现存仅只13卷。《开宝藏》刻印后，宋朝统治者曾分送四邻各国，因此在不久之后出现了第一批覆刻本，它们是初刻于高丽显宗朝(1010 — ），高丽高宗朝再雕的《高丽藏》；始刻于辽兴宗景福年间(1032年前后）的《契丹藏》，全藏5790卷，和《赵城金藏》。

《赵城金藏》因1933年首次发现于山西赵城广胜寺而得名，此藏 刻于金熙宗皇统九年(1149),完成于金世宗大定十三年(1173)。上述几种大藏 经均为卷轴装，与《开宝藏》十分相似。北宋末年至南宋，在我国南方，以寺院为 中心，由僧人组织募捐又相继刻印了《崇宁藏》（刻于福州)、《毗卢藏》（刻于福 州)、《圆觉藏》、《资福藏》（以上二藏同刻于浙江吴兴)、《碛砂藏》（刻于江苏 吴县)等不同版本的大藏经。

元朝刻过几部大藏经，5见存的是刻于杭州的《普宁 藏》。明清两代又刻过《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、《嘉兴藏》及 《龙藏》几部大藏经。以上各版藏经除《嘉兴藏》为方册本装幀外，均为折子本。 据现存资料统计，我国历代刻印的大藏经在17种以上。

这些木刻本大藏经保存 至今日者，除明清本当属完整外，几乎都己残缺不全了。它们，包括明清本在内， 都是十分珍贵的古籍善本。