1. 橄榄核群

内蒙古自治区卓资县北部发现世界罕见玛珥式火山群。河北地质大学丁毅教授团队于近日在《地质论评》发表相关论文介绍了这一新发现。论文指出，这片以负地形为特点的火山口群在规模和保存完好程度上都是世界上第一位的。

2018年至2019年，丁毅团队通过5次野外考察和测量，确认在卓资县北部存在一片世界罕见的玛珥式火山群。玛珥式火山易被掩埋、不易识别，与常见的高出地面的锥状体火山口不同，是以负地形、圆形或椭圆形状、面积小和成群出现为特征。

该火山群规模庞大、密集程度高、保存完好，在方圆180平方公里范围内存在超过100座火山口，以直径100－400米居多。从外观上看，每一个火山口的形状都似“宽边平底的盘子”。经统计和测量，直径大于50米的火山口数量有116座，火山口的深度为20－25米，“盘子”口沿的坡度为8－12度。

这片玛珥式火山群保存完好，没有第四纪土壤覆盖和水充填，火山口沿上堆砌着火山爆发崩落的火山碎块，这些碎块组成以火山口为中心的岩石碎块环带圈。丁毅说，从火山口越深这样的岩石环带圈越多和组成环带圈碎块堆砌的整齐程度这两方面判断，岩石碎块环带圈可能为不同时期湖泊退缩形成的湖岸线。盖层汉诺坝橄榄玄武岩在这一地区广泛分布，其形成年代在3300万年－940万年前，意味着这片负地形的火山口群的形成是晚于汉诺坝橄榄玄武岩形成的时间。

玛珥式火山群得名于德国境内的一片负地形火山群，这里是世界上最早被发现和认知的玛珥式火山群。德国当地居民称这种火山口所形成的小型湖泊为“玛珥（Maar）”，这个命名与卓资县境内当地牧民称这些负地形的火山口为“海子”相类似。

丁毅表示，进一步研究将填补我国地学界对负地形玛珥式火山口的认识空白，在寻找以基性、超基性、金伯利质火山有关的稀缺矿种上有实际意义，研究第四纪火山地质预防灾害发生对国家城市战略布局提供参考依据

2. 橄榄核群仙会是哪几位

1.橄榄核神仙会包含

①关二爷，这是因为他生前忠义勇敢，守信，被后人供奉为武财神，

②弥勒佛，这是因为他那大福便便，喜气洋洋，深得世人喜爱，

③十八罗汉，这是因为人生无常，他们各自代表了人们的不同境遇

2.神仙会包括：钟馗，达摩，福寿喜财四位神仙，和合二仙一共八位。

3. 橄榄核群仙汇

泰山赋  全文

泱泱中华阔域，浩浩名山大川，山莫大于泰山，亦莫古于岱岳。既无华山之险，又逊衡山之秀，亦无嵩山之争，更少恒山之奇。形态峻拔高大，品德令人仰止。千里风光鲁望，万里黄河北瞻；诸山知其峻极，五岳独享尊严。 盘古开天辟地，历代帝王膜拜，国家昌盛福祉，天人合一文明。 夫登山者，必祭岱庙。红门御道，登山中轴，盘桓而上，帝王封禅；神山庙布，圣人墨客，登山临水，赋词抒怀；盛景吟诗，妙处题文，古韵贯路，书法通达。一天门起，盘路上登，跃中天门，攀南天门；通天之路，豁然开朗，天庭仙界，昭然若现。 红门宫前一天门，孔子登临圣山禅；冬青

红绿掩映牡丹艳；古意盎然似成仙，晨曦辉映半面山。

扶摇直上万仙楼，双廊琉璃飞重檐；帝王登山谢恩处，泰山群仙聚会宴；青雾缭绕三义柏，断崖跌宕桃花涧。北望天门高境挂，斗母临溪顺势安；洞天福地秀蔚然，景致沐风月无边；古槐巨枝欲伏地，丝竹奏鸣飞龙涧。天外神斧劈山岩，佛经摩崖经石篇；金刚经文盘石现，风雨剥蚀几千年；北周灭佛四法难，半页经文亦难全。 山道蜿蜒尤蛟龙，千年古柏耸两边；树冠交叉互依联，绿色隧道柏洞延；蔽日遮天若日下，清风徐来沐身倦。乾隆御题壶天阁，十峰岭下一线天；壶天日月开灵境，盘路风云入翠间；拥碧接天一席地，壶中窥天欲升仙。峰回路转回马岭，乾隆登封赋诗叹；传是真宗回马处，当年来为天书奠；半途而废宋真宗，踌躇满志梦难圆。峻岭阔谷中天门，楼阁簇拥山程半；突兀俏丽中溪山，日出晚霞收眼帘；巍峨伸展凤凰岭，傲徕雄姿视半天。 忽逢坦途悠幽处，青山四围繁华现；下临绝涧桃花景，武中奇题玉液泉；石笋如剑斩云天，叠嶂横卧石相衔。

山谷深幽云步桥，林木茂盛云雾连；沟深谷彻临断崖，石壁挺立似刀斩；御帐坪间腾真龙，溅珠迸翠化雾漫。秦松挺秀五松亭，真命天子御封禅；惊雷瓢泼山洪漫，始皇跪地巨松揽；树神护驾雷雨停，五大夫松皇命挽。万株古松峰对峙，苍翠蓊郁穷岱山；天风莽荡舞龙吟，层层叠叠松柏联；长松入云冲霄汉，云映松影绝壁嵌。 高阜之上立天梯，双崖夹道十八盘；石路陡绝倒云梯，仰视天门入云端；开山龙门慢十八，不紧不慢十八连。巨岩悬空紧十八，佛头侧枕慈笑颜；俯瞰足下五千丈，云端拔地冲霄汉；盘径窄陡穷处见，天际盛景隙中观。悬天一街雾萦绕，凭栏远眺天景灿；泰山绝顶天柱峰，黄河金带嵌平原；日出东方众山小，凌云壮志宏图展。 嗟夫！境由天工混沌始，地以人著古贤圣；登东山而小鲁，登泰山而小天下。 叹曰： 自古华山一条道，泰山怀阔路几条；纵有雄心沐岱宗，万般景致难书描。山下四季且分明，泰顶三春皆料峭；雾凇晶莹似白玉，层峦叠峰太古遥；雄鹰难过千仞崖，飞瀑落潭夕阳照；普度众生庵祠寺，佛光普照释儒道；朝露皑霜观日出，俯瞰齐鲁凌苍昊。

4. 橄榄核群仙汇是哪几个神仙

西王母并非是神话传说中的虚构人物，而是真真正正的三皇朝第三十代皇帝轩辕玉帝，亦是黄姓玉帝。黄亦是皇也。三皇朝历2428年之久，共历82位皇帝，西王母是玉帝的续后，是三星堆遗址主人们的先姑祖。即东巴西蜀十三王的共同公主，是首王东巴王的独生女。

在玉帝先配妻病逝后，东巴王参加藏礼时，公告，将自己独生女送玉帝为续房，后至三年滿，又过半年却未见巴王送女到天庭，众诸侯国王齐奏玉帝，为巴王欺君，应前往征讨。玉帝平息众怒说，本是巴王玩笑话岂能认真，更不能讨罚。恰这时巴王领女到宫庭，并解释己过的三年是东巴西蜀众王为了迅培养公主，能担当起帝后之责，俱分期分责将各自国内顶级技能传授给公主，使公主俱有了能文能武，处理国务亊宜的全能之人。且在十几天前的路途中，过了十四岁的成人礼。

这时众诸侯国王及天庭文武众臣才注意看向巴王身旁，身高一米五几的瘦小女娃。玉帝立即向巴王明说自己年龄已过五十七岁，而公主只有十四岁，不合适。但是巴王却说道，东巴西蜀已知此情，亦都同意認可这门亲事。

随后举行了盛大的婚礼。其后公主与玉帝在十九年多的婚令期，在众国王与众臣怀疑其为不幸福的眼光中，老夫！少妻婚姻生活合谐欢悦中，生了四女一男，四子男孩是后人称颂的人皇一一伏帝。為中国设计开挖了流至今日的黄河。第五子便是女娲娘娘。

在公主生下女娲仅半岁时，玉帝病逝。公主接手处理帝庭国务。由于公主是从西南而来，及又是伏帝之母。因此被称为西王母。

三皇朝至第八十二代黄帝，因痛心其父年仅五十多岁，因病逝世，时无良医，十四岁多继位后集五十六诸侯国众医编汇了医科全书一一黄帝内经，黄帝外经，及天灾瘟疫防治的黄帝难经，因此国务由大姐夫代理，因为其在代理时，引狼入室，将自己弟媳之弟瑞顼仼為管理税收之官，与屠豕王一商朝之祖勾结，将原本0．5的税收标准提高至了3.5成，进而贪腐，暗造刀箭，至黄帝宣告医书己编汇成，将亲理国政，也好让代理国务的年迈大姐夫休闲下来，瑞顼听后知将暴露自己贪腐罪行，于是煽动对提高税率怒不可e的城民，发放刀箭进行逼宫，围困宫庭达半年之久后，黄帝夜放子与孙及二，三十宫卫重臣出秘道后大开宫门，后夫妻俩人引剑自刎，大姐责夫引狼入室，对不起列祖列宗依绳自缢，大姐夫亦悔愧黄帝及帝父，妻子，以剑自刎。瑞顼冲入宫中篡位为五帝之一。

西王母的瑶池及蟠桃宴

西王母，在丈夫玉帝逝世后，草草掩埋了玉帝，在五七后，便接手处理玉帝在世时己定的国务，召集五十六诸侯国王，在名瑶池之地，依恰成熟之蟠桃招待五十六侯国王，集大国毎国出一万名十六至四十五岁令青壮年人，小国五干人，共四十五万五干人数，西征昆仑山即现称西玛拉亚山外五个进入东土的山口外，己集结的由西北方由握王杖率领的举国65万余的鞑勒人，解救西昆仑山外下属的两个斯坦国，及己被奴役的两个斯坦国王。

西王母亲自带卫队，奔驰在北至阿尔泰南至和田山囗的五个山口之间，亲自教授搏杀之技分层传授八万仁善之兵，成为武界昆仑派。为了减少伤亡，又将能迅速治愈骨，伤的巴蜀秘药，用于治疗战斗中负伤的兵将而用此药能使伤，骨伤患者在二十天后愈好如初。所以被官兵们爱称为西王母的不死药。其名为黑玉接续膏，直传至北魏，药方在一次宫乱像众多宫品一样，被宫人们盗走而绝迹。

并在十年内将来犯之众放进昆仑山中一囗代型山谷，经五天四夜的激战杀死大部不分男女老少毎人都举挥石质洋镐的敌犯，围困八万之余的老少男女，并分发给两斯坦国民为奴。毎人得发奴一百二十七人，后余82人作了另行分配，另外有八千余死不投降之众在密谋后，在夜间沿北外草原逃走，西王母派三千人在后追赶而去，直至在加拿大东北一海岛以一岛河为界对峙繁洐下来至今，河两面不通婚。在明朝郑和船队到达，伋有追击者后裔们说自己是东土之人。

其后西王母率兵将进行了军垦挖掘了坎儿井，开创了制陶基地一一高台，及玉石行业和田玉的利用，扩大了分发军资的营地为商贸之地一一喀什。

在战后十年观察确认战奴们已经再无起兵进犯之能后，以四年阶梯步全部撤回了四十万兵将回归东土。

回家后仅半年亦从未休息过的西王母在

自己生日仅剩七天时，在早饭后起身时，突然仙逝，人们听到空间传送来的乐声。

5. 橄榄核群仙会都有哪些神仙

里面有西王母，也有太上老君、千里眼、顺风耳、观音等神仙，具体的很难有人能说清楚，只有画家自己知道罢了。主要欣赏的是那种群仙云集的意境，而非注重是哪些人物。

《八十七神仙卷》的珍贵价值

这幅唐画《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷，佚名，深褐色绢面上用遒劲而富有韵律的，明快又有生命。国宝《八十七神仙图》力的线条描绘了八十七位列队行进的神仙。那优美的造型，生动的体态，将天王、神将那种"虬须云鬓，数尺飞动，毛根出肉，力健有余"的气派表现得淋漓尽致。

那冉冉欲动的白云，飘飘欲飞的仙子、使整幅作故具有"天衣飞杨，满壁风动"的艺术感染力。画面没有任何款识，但徐悲鸿一眼就看出这是一幅出于唐代名家之手的艺术绝品。它代表了我国唐代人物画白描技法的杰出成就。无怪乎徐悲鸿的好友--张大千和谢稚柳见之也对其夸赞不已。

张大千认为"北宋武宗元之作，实滥觞于此"(指《朝元仙杖图》——北宋画家武宗元的惟一传世作品)，而谢也认为是"晚唐之鸿裁，实宋人之宗师"，并喻之为稀世之宝，自己的收藏被同道好友赞赏品评，真乃人生一大快事。

徐悲鸿在《八十七神仙卷》跋文中写道，此卷之艺术价值"足可颉颃欧洲最高贵名作"，可与希腊班尔堆依神庙雕刻，这一世界美术史上第一流作品相提并论。徐悲鸿将其定名为《八十七神仙卷》，并亲手将一方刻有"悲鸿生命"四字的印章，小心地打印在画面上。

从此，这被徐悲鸿视为生命的《八十七神仙卷》就日夜不离地跟随着他。而徐悲鸿也为自己能为这件已流失于外国人之手的国宝赎身，使其回归祖国，视为平生最快意之事。