1. 一休庙在哪里

不要着急,不要着急,休息,休息一会。

一休哥，来自某个寺庙的一个小和尚，年纪轻轻便有聪明绝顶的学问，以至于后面的名声传到世界各地，源源不断的大名或者达官贵族找上一休哥解决难题，每次都被一休哥化解。每次碰到难题时，一休哥都会盘坐下来，用手比划着小脑袋，导致后来被大家争相模仿，让人哭笑不得

2. 一休在哪间寺庙当小和尚

不是地包天。1. 因为一休并不是指地包天这种乌云密布的天气现象，而是一个日本的动漫人物角色。2. 一休是一个寺庙里的小和尚，有很多搞笑的故事和哲理，以幽默的方式传达了生活中的智慧和道理。延伸：地包天是指天空被乌云密布、阴暗而压抑的天气现象。它通常意味着将有雨水或恶劣的天气到来。与地包天无关的一休，是一个善良、机智、幽默的角色，在日本人心目中享有很高的声誉。

3. 一休的寺庙是金阁寺吗

京都五大寺院：金阁寺、东福寺、天龙寺、大德寺、清水寺、

1、金阁寺，正式的名称是鹿苑寺，位于北区，是京都北山文化的中心。作为该寺舍利殿的金阁，二、三层贴满了金箔，因此显得金碧辉煌。

寺中的池泉回游式庭园也颇引人注目。鹿苑寺寺名源自于寺院的创立者即室町幕府3代将军足利义满的法号·鹿苑院殿。

山号为北山（ほくざん）。寺纹为五七桐。该寺院是在义满死后，将他原来的北山山庄改成的寺院。舍利殿本是室町时代前期北山文化的代表建筑，但是于昭和25年（1950年）的金阁寺放火事件中被完全烧毁，并于昭和30年（1955年）重建。

2、东福寺建于公元1239年，占地面积为20万平方米，是京都五大寺院之一。东福寺的前身是位于京都市东山区东南端（现JR京都车站附近）的一座寺庙，於924年建成。

到了1236年（嘉祯2年），九条道家决定把这里建为一座能容下5丈高（约15米）的释迦牟尼佛像的寺庙，自奈良的东大寺和兴福寺两座名寺中各取一字为名，更名为东福寺。释迦牟尼佛像殿堂于1239年开始建设，至1255年（建长7年）完工。

日本东福寺是京都最大的禅寺，临济宗东福寺派的总院，占地面积达到20万平方米。连年战争及1881年的火灾，将其佛堂、法堂、厨房、住房一并烧毁，其后逐次重建。

寺内的通天桥是观赏红叶的景区。全寺有25座塔，现存最古老的山门是国家级珍贵文物。山门东侧的东司是日本唯一定为重要文化财产的厕所。龙吟庵的国宝方丈则是现存最古老的方丈建筑。

3、天龙寺位于京都市右京区嵯峨天龙寺芒马场町,是南北朝时代著名的禅师(被尊为国师)、造园家梦窗疏石所创的池泉园。

曾是平安时代承和14年(847)日本嵯峨天皇的檀林皇后开创的檀林寺，到天延3年(975)兼明亲王曾在此修建宫殿和池庭.进入镰仓时代。

建长6年(1254)后嵯峨天皇在此兴建离宫竜山殿，并建了净金刚院作为佛寺，时离宫内的池泉园还可舟游,后醍醐天皇在此度过了快乐的少年时光，亲政后请梦窗国师入主南禅寺，足利尊氏夺取天下之后,聘请梦窗国师在此开创天龙寺，为后醍醐天皇超度亡灵。

从此，天龙寺自成一派,成为该派的大本山，位居京都寺院五山之首。

日本京都天龙寺自创立以来，天龙寺遭火8次，最后一次重建是明治时期，寺园因历史悠久和名师设计而被列国日本特别史迹名胜。

4、大德寺（だいとくじ）创建于日本镰仓年间（公元1325年），位于今日本国京都市北区，是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。

是洛北最大的寺院，也是禅宗文化中心之一，其中尤以茶道文化而闻名。

大灯国师为开山祖师。后经战乱被焚。著名的一休大师（聪明的一休）经过几十年的漂泊布教后，以80岁的高龄任大德寺的主持，重建了大德寺。

丰臣秀吉曾在寺内举行织田信长的葬礼。建有国宝和重要文化财产的建筑物的大伽蓝是战国时代的大名捐赠的。寺内共有21座塔头 , 拥有茶室、园林、门画等多数文化财产。至今大德寺还保存着一休大师的遗墨。 丰臣秀吉曾在寺内举行织田信长的葬礼。

5、清水寺，始建于798年。位于东山区，现存建筑物的大部分都是1633年由三代将军德川家光再建。此寺为法相宗的总本山。本堂有一个在悬崖上由139根木柱支起 的木板平台，是春天观樱、秋天赏枫的好去处。

清水寺是京都最古老的寺院，被列为日本国宝建筑之一。

清水寺的由来是公元778年（宝龟9年），从延镇上人在音羽的瀑布上参拜观音而开始的。到了延历17年（798年），坂上田村麻吕改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺。

清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音。占地面积为13万平方米，慈恩大师创建。

4. 一休寺庙是哪个寺庙

大结局的时候一休选择离开寺庙去做苦行僧，他的理由很简单，一直在寺庙里生活受到师傅的照顾，朋友们的帮助，虽然很幸福但是得不到成长。也就是说一休不想做温室里的花朵，所以他选择出行。

一直以来一休都很聪明，但是最后一集当中他轻视了其他人的智商，他的朋友，师傅都看出一休想要离开去远行。一休用自己的方式跟他们一一告别，比如说给身体不好的蜷川新右卫门送药

把父亲给他的护身符送给安国寺施主家的孙女纱代等等，在告别了所有的人之后一休本想在夜里离开，但是没想到自己的师兄都在门口守候，纱代和总兵大人也都赶了过来，因为大家都看出他要一声不响的离开

他们没有人可以留在一休，也不可能留住因为历史上的一休就离开了寺庙去做苦行僧

5. 一休和尚出家的寺院

后小松天皇的儿子。

一休的父亲是日本南北朝时期的后小松天皇，母亲是日野中纳言的女儿伊予局，一说是藤原显纯的女儿藤侍从。当时的日本在幕府将军足利义满的统治下，结束了长达六十多年的南北对峙的局面，政权中心从镰仓转移到京都，史称室町时代。

由于一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人，足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。足利义满令一休从小就在京都安国寺出家，以免有后代。一休从未受过皇子的待遇，也从未以皇子自居。其父亲在位期间曾数次召其入宫。

后小松天皇

后小松天皇是后圆融天皇的长子。1382年被立为天皇，1412年退位，一休和尚据说就是其私生子。1392年，因南朝的后龟山天皇接受足利义满的条件，将神器交还北朝，从而结束南北分裂的局面。

1412年8月，后小松天皇让位给12岁的皇子实仁亲王，(即躬仁亲王，因足利义持认为此“躬”作为自己的偏讳不吉，因此改为同音的“实仁”)即称光天皇。

南北朝统一之后，足利义满并没有履行自己当初的诺言，即仍旧恢复大觉寺派与持明院派天皇迭立的传统。南朝的皇族、公卿、将士异常愤慨，后龟山天皇也后悔不迭。1410年，后龟山逃出京都，再次在吉野山区建立南朝，史称后南朝。

南朝的皇室后裔和臣子们为了恢复旧业，又不断地进行了将近半个世纪的斗争。1443年9月，曾在一伙强徒潜入皇宫，将神剑、神玺抢走，并以此拥戴南朝的皇胤反对幕府，事败后南朝皇族后代多人被杀。1457年，又是一起类似事件，牵连得南朝皇族几乎灭绝。

6. 一休出家的寺庙在哪里

一、真实的“一休”

其实在日本，“一休”不仅是动画片里的主角，在历史上同样出现了一位一休（法号），也是位僧人——一休宗纯，名气很大。

真实的一休名为千菊丸，而且他还有着别样身份：天皇的后人，不过一休却没有享受到应有的待遇。此事还得从一休的母亲说起，其母为藤原照子，父亲为小松天皇。小松天皇很宠爱照子，然而照子却心怀不轨，想要刺杀天皇。

后来事情败露，照子秘密出逃，来到了嵯峨野，并在此生下了小一休。小松天皇统治后期，日本政权落入了幕府将军足利义满手中。出于政治利益，足利义满逼迫天皇把一休赶出皇宫，到国安寺为僧，因而一休一生未能享受到皇子该有的待遇，也从未以皇子身份自居。

二、早年初显才华

一休自幼聪明伶俐，和动画片中的主角一样，讨人喜欢，六岁之时，一休当上了寺庙长老象外集鉴的侍童。在修行期间，一休不惧生活苦闷，潜心专研，时常有不一样的心得体会。就是这样的生活，让他对佛法有着更深层的理解，同时也取得了一些成就，开始小有名气。

十二岁那年，一休来到了壬生宝幢寺，开始专研维摩经，十五岁时正式出家为僧，一心想要帮助那些贫苦以及没有知识文化的人。后来，一休又跟着谦翁和尚学习佛法，一段时间后，一休住进了建仁寺（幕府御用禅寺），对佛法佛理进行系统性地学习和研究。

二十三时，一休为了追求佛法的最高境界以及为了心目中最纯真的理想，决心离开建仁寺，于是他拜了名僧华叟宗昙为师，修炼自己的精神世界，随着时间的沉淀，一休对佛法有了更独特的见解。

7. 一休寺庙原型

一休和尚法名一休宗纯（公元1394-1481年），是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：“你已修成阿罗汉，但仍未成正果。”一休答道：“若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。”大师点点头道：“你真的是个已修成了正果的人啦！”

1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：“我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。”大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大师说：“一休，虽然他的行为像个疯子。”

一休的“狂态”正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫“狂云子”，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种“狂”。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：

住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；

他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：

美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。

这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。

早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；“师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。”寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：

开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。（其中“梦闺”是一休的另一个自号。）

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：

罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，

说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。

一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：“文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。”“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。”可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：

木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。

梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。

鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。

楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，

花绽一茎梅树下，凌波仙子绕腰间。

尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说：“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨不出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。”

在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不久又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：“让这袈裟给你们做法事好了。”说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。

一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。

他的弟子将他生平写的诗搜集起来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的“诗传”，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。

总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为尊敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。

在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。

8. 一休哥的寺庙

没有。一休有晚年有头发是真实的。

一休身世显赫，出身皇族，他的父亲是日本天皇，母亲是日野中纳言的爱女。但因为一休的母亲是南朝权臣藤原氏的后裔，所以她被赶出皇宫，一休也因此丧失了继承权，失去了皇子的身份。当时的将军足利义满为了以防后患，怕一休长大后会报复，所以把一休送到寺院里面出家当和尚。那一年一休刚刚5岁，还是个不谙世事的孩童。

年幼的一休，刚开始的时候是在安国寺学习佛法，后来转到另一个寺庙学习维摩经。到他15岁的时候，因为做了一首诗，而一举成名，名动日本。因为他的盛名，被破格批准进入京都建仁寺。京都在当时的日本，是政治经济文化中心，很繁华兴盛。建仁寺也是久负盛名，但是进去了之后，一休和尚却发现，里面有许多的僧人，为了自己的利益而放弃修行。他们只注重结交权贵，追逐利益。一休和尚很讨厌这种风气，他一面自己研习佛法，一面研究汉诗，在他的不懈努力与学习下，后来他终于成为了日本的一代名僧。

一休和尚对于诗很有研究，他做的诗也非常出色。早期他的诗，类似陶渊明的风格，追求宁静高洁的信仰。体现了他早期向往的摒弃世俗干扰，宁静畅想生活的希望。这一时期的他，每天过着固定规律的生活，或研读经文，或吟诗作赋，生活悠然而平静。但到了晚年的一休，仿若换了一个人，性情大变。不仅开始破坏戒律吃肉喝酒，而且流连花丛，乐不思蜀。一休还起了个“梦闺”的雅号来表明自己的爱好。直到现在，日本社会还流传着很多他晚年在风月场所写的艳诗。

正因为他早年与晚年两种不同的生活作风，日本社会对他有两种不同的定论。第一种完全褒义赞美，认为他对日本的诗词以及佛寺的诗经编撰作了很大的贡献，后期留连花丛写艳诗也是以身试法，给后人一个警戒，告诉后人那样做是不对的，因此一休和尚是一位杰出的僧人。

而另一种看法则认为，虽然早期一休写了很多清新脱俗的诗，值得人拜读，但他晚年为老不尊，出入风月场所写艳诗，带坏了社会风气。

9. 一休寺庙

日本著名僧人

一休宗纯（1394-1481），乳名千菊丸，又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺，法号“一休”，讳“宗纯”，日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，著名诗人、书法家、画家。

1405年宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。1408年十五岁的宗纯以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。1474年受后土御门天皇的诏令，任大德寺第四十七代住持，以修缮因应仁之乱而荒废的寺院。晚年住在今天京都府京田边市的酬恩庵（俗称“一休寺”）。

10. 一休在哪里出家

  一休原名千菊丸。

      一休，俗称一休哥、一休和尚；原名为“千菊丸”，是登场于日本动画《聪明的一休》及其衍生作品中的主角人物，由藤田淑子配音。生活在日本室町幕府时代，为一个古灵精怪、聪明伶俐的小和尚。

      一休原名千菊丸，后小松天皇之子，其生母伊予局之父是与幕府敌对的南朝血统的天皇——花山天皇的家臣。为防止谋反，足利义满命一休出家，在安国寺修行。

11. 一休禅师

解析：叫外鉴长老，又名外鉴大师，全名象外鉴公。

《聪明的一休》简介：是一部以日本室町时代初期的特立独行的禅宗僧人一休童年为主角的日本动画，由东映动画出品，于1975年10月15日到1982年6月28日于日本NET电视台（1977年4月1日改名为朝日电视台）播出，共298集，播出时间长达8年之久。中央电视台引进并配音成中文版，成为当时风靡全国家喻户晓的优秀动画片。动画描述的是在室町幕府时期，曾经是皇子的一休不得不与母亲分开到安国寺当小和尚的故事。