1. 奶奶雕塑

溧水城隍庙又称邑庙，坐落在县城通济街北（现庙巷东侧）。该庙历史悠久，建筑气势宏伟。据明代《重修溧水县城隍庙记》一文记载：“溧水县城隍庙在县治北，肇建于唐，历代间有修饰……嘉靖己酉，度新饰旧，越岁落成。正殿五楹，殿左右为画廊，绘神出入之状，后为寝舍，如正殿数。东曰‘降福’，西曰‘祈子’，各三楹。殿前东西廊二十有四，分善恶司以寓劝惩。门三重，其二为徽恩阁，宋元祐所起者，高数丈，雄伟精巧甲于江左。阁后石池一，池有桥，旧题曰‘宝庆桥’。外创石坊一，以表庙号……”清光绪溧水县志又记载：“咸丰之年，城陷（此庙）被毁。”至清末该庙重建。

有关史料介绍，溧水城隍庙后来成为茅山乾元观的下院，属道教全真派龙门分支阎祖派，下辖小茅山的三茅宫、东庐山的九宵阳盛宫以及亭山的太平庵，皆属全真派。据该庙原道士王至鑫回忆，他当年在溧水城隍庙时，道长是贺兴柏，是清末由茅山乾元观所派，庙中有长住道士九名，其中有本邑富绅化钱所买的替身道士，地位高于一般道士，从而在社会上构成了一种特殊的网络，在群众的信仰上，增添了吸引力。

据说，城隍庙旧有庙田九十多亩，租金收入可供膳食，常年还有香火布施，对外亦做斋醮道场，逢年过节送符篆，借此增加收入。

老溧水心中一段难抹的记忆

说到城隍庙当年的雄姿，84岁的溧水退休教师李新培老人说，相信很多溧水老人都和自己一样，对它有着难以忘却的记忆。李新培介绍，他从1949年起，便在城隍庙小学执教，在这所让他留有刻骨铭心记忆的学校工作了长达十余年。这十多年里，每当课余时间，李新培总会在庙内漫步观赏，城隍庙所透射出的那种恢宏气度，总令他时时涌起无限的遐想。

“溧水城隍庙仅殿宇的建筑就有九十九间半，它的建筑规模与著名的上海城隍庙相比，可谓有过之而无不及。所以民间有溧水城隍庙是江南城隍庙第一大庙的说法。”李新培说，他曾对溧水城隍庙进行过步测，通过步测得知，该庙旧址的宽度为五十多米，长约二百米，总面积大约一万多平方米。

据李新培老人介绍，从他翻阅的有关史料获悉，当年建造溧水城隍庙历时十二年，这项伟大的建筑工程凝聚了各地能工巧匠的非凡创造力，它不仅在建筑、园林、雕塑、碑刻、书法、绘画等方面具有极高的研究价值，同时对推动溧水的宗教、文化、戏剧艺术等发展，也起到了不可磨灭的作用。

宏伟建筑整体布局独具一格

为了对溧水城隍庙有个感知认识，记者曾试图寻找一点相关的史料，但始终未果，后经友人提醒，记者近日又找到了李新培老人。在老人的书房，他展开了一幅自己创作、收藏的溧水城隍庙全景立体示意图。据悉，这幅创作精巧的示意图，是老人凭着昔日的记忆，走访了不少坊间老人后，经在旧址目测步量、参照《溧水县志》的记载精心绘制的。

根据图示，李新培老人介绍了城隍庙的大体布局：庙的正大门墙高三丈左右，上嵌有水磨砖浮雕“华林福地”巨匾，大门两侧有东西厢门，两厢门上分别挂有“赏善”、“罚恶”字样的金色篆书匾额。由正门向北进庙，是全庙的第一进，东西横排五间，后面有东西两厢。首进后面建有“浩敕亭”，重檐、歇山顶，戗角起翘，上有“浩敕亭”横匾一块。“浩敕”是帝王对臣子的浩封，也叫敕封，城隍庙的建造，经皇帝封过，“浩敕亭”则是存放有关赐碑的地方。

由“浩敕亭”向北，即是被俗称为“三层楼”的“徽恩阁”。阁顶四角翘起，每角上系有铜铃一只，形如古钟，内挂铜块，风吹声响，清脆悦耳。徽恩阁下层高三丈多，一排五间，中无隔物，二楼东西墙绘有春夏秋冬四帧巨幅山水壁画，三楼因年久失修，很少有人上去观瞻。

徽恩阁往北有一泓面积约八百平米的碧水，名曰“涵碧池”，又名“放生池”。池的中间架有石板小桥，宽约两米，叫“宝庆桥”。池内常年有水，许多善男信女常买来乌龟、甲鱼到此“放生”，以示善心。一迈过宝庆桥，即是“万年台”，这座造型宏伟的戏台台口向北，对着正显殿，因其设计巧妙，观众无论站在“肃仪门”还是瑶池上，或正殿内，都能清楚地看到台上的表演。

万年台北是“肃仪门”。“肃仪门”其实是五间瓦屋，南北无墙，屋内空敞，这里专供观众看戏。东西均有拱门，东通厕所，西通庙巷。距“肃仪门”四十米是瑶池，瑶池中间设有一座高约一米五的生铁铁鼎，鼎内常年烟火缭绕。过瑶池便是城隍庙的正殿——“正显殿”，这是全庙最宏伟的建筑，占地面积近六百米。殿内建有木结构城隍神龛，神龛全用优质木料套榫，不用一根铁钉。龛内有泥塑贴金城隍坐身一座，高约二丈五尺。神龛两旁，塑有四尊高约两米的文臣武将。

神龛与大殿的北墙之间有通道，可从后门通向“五凤楼”。“五凤楼”分两层，楼下为粮库，楼上有花板床、梳妆台、写字桌、太师椅等城隍老爷和城隍奶奶的生活用品及塑像。最后面是具有“八面亭”之称的“怀白亭”，这里是城区的最高点。

多种文化元素复合的结晶

溧水城隍庙让许许多多溧水市民梦牵魂绕，不仅仅是因为它的建筑气势令人叹为观止，也不单单是这千年古庙留给后人的精神寄托。“溧水城隍庙价值其实在于它所包含着的文化元素太丰富了。”说到城隍庙的历史价值，原溧水政协文史委主任吴大林意犹未尽。这位自70年代就工作在溧水文化战线的老同志，虽祖籍南京，但他凭着对第二故乡的热爱，几十年来，对溧水的文史进行了孜孜不倦的挖掘。

“作为在溧水文史战线工作了这么多年的老同志，我对溧水历史所沉淀的文化底蕴可用‘仰目’来形容。在灿烂的溧水文史瑰宝中，用‘意义重大’来形容溧水城隍庙的价值，我认为一点都不夸张。”吴大林说，通过自己多年来对溧水城隍庙史料的考察，他始终认为，称城隍庙是溧水古代文化的结晶一点都不过分。

“虽然史料上对城隍神白季康在溧水的丰功伟绩记载不详，但与之相关的由白居易撰写的《唐故溧水县令太原白府君墓志铭并序》，以及白居易之子、唐代宰相白敏中与溧水的渊源，足可让溧水，乃至溧水城隍庙闻名遐迩。”吴大林介绍，除此之外，溧水城隍庙在相当长的一段时间内，也是溧水城市建设的一个座标，而且这一座标一直延续到上个世纪70年代。

吴大林表示，溧水城隍庙不但在建筑、道教等领域留给了后人无比珍贵的财产，它同时也无形地推动了当地商业、文化的发展。“单说庙宇中那一副副寓意深刻的楹联和一块块极具参考价值的碑刻，便是溧水区域内无与伦比的文化遗产。此外，由于城隍庙的兴起，也带动了庙前通济街商业活动的繁华，而正是由于这一原因，通济街一直成为了溧水县城的商业中心，这一格局至今都没有改变。”吴大林说，由于溧水城隍庙历史悠久，关于它的民间传说和民间故事，在溧水广泛流传，而且内容丰富，再加上与之相关的许多民间文艺活动，以及与城隍庙有关的古代诗文，这完全可视作为溧水一笔丰厚的非遗产物。

溧水旅游不可多得的资源

随着溧水旅游产业的不断发展，近年来，该县天生桥、无想寺、傅家边、大金山等一大批旅游景点经逐步打造，业已受到当地市民以及周边群众的青睐，蓬勃发展的溧水旅游业正在为溧水经济发展注入新的活力。如果重建溧水城隍庙，它将给溧水旅游业带来哪些作用呢？对此，吴大林用“至关重要”四个字作了精炼的概括。

吴大林坦言，纵观溧水目前的旅游资源，大多分布在乡镇，而作为政治、经济、文化中心的县城却没有一个旅游景点可以吸引游客。如果城隍庙能够重建，它势必会成为全县的旅游中心，而由此给其它旅游景点所起的辐射作用将不可估量。城隍庙除将在旅游方面产生巨大作用外，与之配套的商业、文化等也一定会收到意想不到的收益，在这方面，上海城隍庙和邻县的高淳老街已经做出了榜样。

2. 奶奶神像图片

泰山碧霞元君祠有三个神像，是因为供奉儒、释、道三家的神仙。

临清市泰山行宫碧霞元君祠，是聊城市规模最大的道教宫观，位于临清市东环路南段新华办事处桑树园村，紧临世界文化遗产—古运河。现为山东省和谐宗教活动场所、聊城市和谐宗教活动场所。

3. 奶奶的肖像

奶奶的脸上布满了岁月的痕迹，皱纹交织成一幅深深的沧桑画卷。她的眼眸深邃而明亮，透露出岁月的智慧和坚韧。

她的双眉微蹙，仿佛在思考着生活的琐碎。

她的嘴角微微上扬，散发出一丝温暖的笑意。

她的脸庞虽然苍老，但依然透着一股坚毅和慈爱。

她的外貌描写着岁月的沧桑，却也展现出她内心的坚强和温暖。

4. 老奶奶神像

红门宫是泰山老奶奶“碧霞元君”的中庙。

红门宫西院的第二进院落，这座院落由大殿和东西两个配殿组成，在大殿里供奉的就是“碧霞元君”，代表了道家。

红门宫东院正殿供奉弥勒佛，对面的大殿供奉九莲菩萨，这处院落充分体现出了泰山的佛教文化。代表了佛家。红门宫所供奉的这尊九莲菩萨铜像，是泰山现存的最大铜像，属于国家三级文物。

5. 奶奶肖像画简笔画

首先画一家五口人全家福轮廊，然后在顶右边画爸爸，左边画妈妈，再在前一排右边画老爷爷，左边画老奶奶，中间画小朋友，针对男女老少不同身份，分别涂上适合他们年龄衣服的颜色。全家福五口人家的集体照简笔画完成。

6. 雕塑老太太

泰山奶奶像体的高度是72米，它位于山东省泰安市泰山风景名胜区，是世界上最大的泥塑像。这座巨大的泥塑像描绘的是一位老奶奶，穿着传统的山东民间服装，手拄拐杖，脸上露出慈祥的笑容。泰山奶奶像建成于2008年，是纪念中国传统文化的杰出成就，也是中国民间文化艺术的重要代表。除了令人印象深刻的高度，泰山奶奶像还因其细致的工艺和精湛的技艺而备受瞩目。

7. 奶奶神像十三图片大全

可以如果是水陆画像，可以挂在比较干净的墙面，简单设一个香案（信士平常人的供神之桌不叫坛），平时进香拜礼。

如果是造像，也是一样的安置，但要坐在空旷，远离厕所卧室的位置。

8. 爷爷奶奶雕像

一、

泰山老奶奶的前身是玉女，据说汉朝时，宫中一座殿内有金童玉女雕像，到了五代，大殿坍塌，金童风华、玉女掉进池中。

宋朝时，真宗到泰山封禅，来到池边洗手，水池中浮出石人。真宗派人捞出，洗净一看， 是玉女雕像，所以下令在泰山建祠供奉，以其为圣帝之女,因而封为“天仙玉女碧霞元君”，明朝时将碧覆元君祠扩建升格为碧霞灵佑官，清朝时又改回。

第二种

(二) 

据说碧震元君本是黄帝手下的一个仙女。说是黄帝建岱岳观时，曾派七位仙女，云冠羽衣，迎接西昆仑真人。

其中一位仙女随真人刻苦修行，终于得道，就成为碧霞元君。

第三种

民女石玉叶说。

《玉女卷》说，汉明帝时有个大善人叫石守道,他有太太金氏生了个女神童，聪颖无比,3岁知人伦，7岁晓诸法，日夜礼拜西王母，14岁得曹仙长指点，入泰山黄花洞修炼，得道成升，做了碧覆元君。

(四) 东岳大帝之女说。

这些说法以第四种说法最为流行。其实，碧覆元君和东岳大帝都是山神的人格化，他们都源于古人原始崇拜。

泰山神是中国所有山神中最著名者，后来成为在全国影响最大的山岳神。泰山神被人格化为东岳大帝、天齐王以后，人们又为其安排了子女。父贵子荣，东岳大帝的几个儿子(如泰山郎炳灵公) 和女儿碧覆元君，自然也不同凡响。

随着对泰神一家信仰的不断提高，他们的社会功能也不断扩大，远远超过了一般的山神。

传说东岳大帝父女都住在泰山上，所以碧霞元君又叫“泰山奶奶”。“泰”字在《易经泰卦》中表示“天地交而万物通”之意，故人们附会为妇女生子。

又说她“岱居本位，其色惟碧，东方主生，一本乎坤元资元万物”，就是说这位女神滋生万物，所以民间又把她视为“送子娘娘”。

这大概是泰山老奶奶在咱们民间最流行的身世说法了。

9. 70岁老奶奶会雕刻

华蓥山游击队纪念广场位于华蓥山21号公路起点处，以华蓥山游击队顽强的红岩精神为依托，以生态(常绿植物+夏季红）为基底，以华蓥山游击队故事为主，通过华蓥山游击队群雕、“红岩”雕塑、文字、小品等形式镜像历史，形成极具特色的游击队纪念广场。

“华蓥山游击队用鲜血与生命铸就了伟大的‘红岩精神’，如今将群雕‘搬家’至这里，给了英雄一个新家！”