1. 天问雕刻

míng yuè jǐ shí yǒu ?bǎ jiǔ wèn qīng tiān 。

　　明月几时有?把酒问青天。

　　bú zhī tiān shàng gōng què ，jīn xī shì hé nián 。

　　不知天上宫阙，今夕是何年。

　　wǒ yù chéng fēng guī qù ，yòu kǒng qióng lóu yù yǔ ，

　　我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

　　gāo chù bú shēng hán 。qǐ wǔ nòng qīng yǐng ，hé sì zài rén jiān 。

　　高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。

　　zhuǎn zhū gé ，dī qǐ hù ，zhào wú mián 。

　　转朱阁，低绮户，照无眠。

　　bú yīng yǒu hèn ，hé shì cháng xiàng bié shí yuán ?

　　不应有恨，何事长向别时圆?

　　rén yǒu bēi huān lí hé ，yuè yǒu yīn qíng yuán quē ，

　　人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

　　cǐ shì gǔ nán quán 。dàn yuàn rén cháng jiǔ ，qiān lǐ gòng chán juān 。

　　此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　全文翻译：

　　丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

　　明月从什么时候才开始出现的？我端起酒杯遥问苍天。不知道在天上的宫殿，何年何月。我想要乘御清风回到天上，又恐怕在美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，哪像是在人间。

　　月亮转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的我。明月不该对人们有什么怨恨，为什么偏偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。只希望这世上所有人的亲人能平安健康，即使相隔千里，也能共享这美好的月光。

赏析：

　　此词是1076年中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的神话传说融合一处，在月的阴晴圆缺当中，渗进浓厚的哲学意味，可以说是一首将自然和社会高度契合的感喟作品。

　　词前小序说：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙宁九年）。苏轼在密州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年（熙宁四年），他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

　　在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

　　此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有？把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

2. 天问系列任务

1，2021年5月5日我国首次l火星探测器祝融号一成功发射，一成功着路火星，开始对行星进行探测任务。

2，2021年6月17日我国神舟十二号宇宙飞船在酒泉发射中心发射，三名宇航员聂海胜，刘伯明，汤洪波搭载神舟十二号成功前往空间站，在此入住三个月，将完成多项试验任务。

3. 天问雕刻的四象八卦怎么辨别真假

第10种：长蛇

长蛇其毛如彘豪，其音如鼓柝。长蛇百寻，厥鬣如彘。飞羣走类，靡不吞噬——《山海经》

长蛇是上古神话中体型非常巨大的一种凶蛇，它身上长满了箭猪一样的硬刺，而且长蛇吼声响亮，就像敲鼓一样震耳。长蛇性格暴烈好斗，经常四处游走寻找猎物，各种飞禽走兽，都是被它吞掉的食物。长蛇在上古十大凶蛇中，战斗力算是偏低的，只能吞噬一些飞禽走兽，并没有什么其他的特点。

第9种：巴蛇

巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾——《山海经》

巴蛇也叫做修蛇，是上古神话中的十大凶蛇之一。巴蛇通体漆黑，头上冒着青光，一旦发怒，头上就会闪烁耀眼的红芒。巴蛇的体型比长蛇更大，已经算是“泰坦巨蟒”的级别了，巴蛇的体型大到可以把大象吞掉。屈原在他的《天问》中有这样一句诗：“一蛇吞象，厥大何如？”，“蛇吞象”这个典故就是由巴蛇而来的。

第8种：虺蛇

虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙——《述异记》

虺蛇，在上古神话中是十大凶蛇之一，它是蛇向龙进化的第一阶段，已经开始脱离了凡兽级别。根据《述异记》中的描述，虺蛇修炼五百年才能变成蛟，蛟再修炼千年才能进化为龙。而龙的最高级别，就是应龙。虺蛇是十大凶蛇中的一道分水岭，长蛇、巴蛇虽然凶恶，但毕竟也只是凡兽。而虺蛇已经算是初级的异兽了。

第7种：鸣蛇

北流注于伊水，其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱——《山海经》

鸣蛇是上古神话中的一种凶蛇，它也是一种灾蛇。鸣蛇一旦出现，就会给当地带来大旱，它的功能跟旱魃类似。鸣蛇已经没有朝龙那个方向去修炼进化了，而是另辟蹊径。鸣蛇的体型跟一般的蛇差别不大，但是它身上长着四个翅膀，叫声就像是敲钟。

第6种：九婴（被后羿所杀）

九婴，水火之蛇，之地有凶水，尧乃使羿杀九婴于凶水之上——《淮南子》

九婴是上古神话中的一种凶蛇，它出现于天地初开之时，修炼于大山荒泽之中。久而久之，九婴修炼出了九头蛇身。因为九婴是天地鸿蒙之气所化，自身实力非常强悍，一般的法宝、兵器对它毫无作用。九婴被称为“水火之蛇”，因为它已经掌握了控制水、火的能力。九婴自恃实力强悍，就四处为害，最后被后羿射杀于凶水之上。

第5种：虎蛟

泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯——《山海经》

虎蛟，是上古神话中的凶蛇之一。虎蛟生活在海中，算是蛟类的一种，下一步如果能够渡过九天雷劫，就可以化身为龙了。虎蛟已经是半龙半蛇之身，战斗力自然超过了一般蛇类。虎蛟长得非常凶恶，而且性格剽悍好斗，但是它的叫声却十分婉转悦耳，跟鸳鸯一样。这就好像是长了一副李逵的外貌，开口却是貂蝉的声音。

第4种：化蛇

化蛇，人面蛇身，有翼，蛇行，声音如叱呼，招大水——《山海经》

化蛇是古代神话中的一种凶蛇，它人面蛇身，身上还长着翅膀，可以翱翔九天。在其他的一些上古神话中，化蛇的头上还长着一只角，虽然不是两只角，但这说明它离龙已经非常接近了。化蛇可以控制水，它可以通过叫声来召唤洪水。

第3种：腾蛇

腾蛇游雾，无足而飞，其性能制蛇，忽见大蛇，便缘而啖其脑——《淮南子》

腾蛇比起化蛇，离龙又进了一步，古代神话中有“腾蛇游雾龙乘云”的说法。四象是“青龙、白虎、玄武、朱雀”四种异兽，而腾蛇是古代神话中仅次于四象的异兽，跟勾陈并列。四象算是神兽，而腾蛇和勾陈都是凶兽。腾蛇性格暴烈，专门以同类为食，看见大蛇就上前啃噬。

第2种：相柳

相柳者，九首人面，蛇身而青。所到之处，尽成泽国——《山海经》

相柳，也就是九头蛇，加强版的九婴。相柳不仅是上古凶蛇之一，还是上古凶神之一。相柳的战斗力已经超过了龙，也许它不是应龙的对手，但最起码有青龙的实力。相柳身躯庞大，伸开脖子，九个头可以在九座山上寻找食物。相柳不仅可以召唤洪水，而且它的血液含有剧毒。土地一旦沾染上相柳的血液，就寸草不生，腥臭扑鼻。最后，相柳被大禹联合应龙、后羿所杀。

第1种：烛九阴（战斗力远超应龙）

西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒——《山海经》

烛九阴算是战斗力最强的上古凶蛇了，也堪称万蛇之祖。应龙算是龙里面战斗力最强的，他斩杀了蚩尤和夸父。但是烛九阴的战斗力远超应龙。烛九阴生活在北极的极寒之地，人面蛇身，也是类似于女娲娘娘的形象。烛九阴身长千里，周身赤红，它可以控制时间和空间，眼睛一睁，黑夜变成白天，眼睛一闭，白天变成黑夜。烛九阴不用吃东西，也不用睡觉，甚至不需要呼吸，可以任意控制风雨。

在此声明一句，《山海经》有记载烛九阴“人面蛇身”，它不是龙，龙的那些特征“头似驼，角似鹿， 眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎”，烛九阴一概没有。它甚至都没有角，也没用爪子，烛九阴的本体还是蛇。

4. 天问雕刻的四象八卦多少钱一个

10、精卫

发鸠之山，有鸟焉，其状如乌，文首白喙，赤足，名曰“精卫”。是炎帝之少女，游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海——《山海经》

“精卫填海”的故事我们都听过，精卫是炎帝的小女儿，她有一次去东海上游玩的时候，不幸遭遇了狂风暴雨，最后被汹涌的海水淹没。精卫死后变成了一只神鸟，有一点像乌鸦，白嘴红爪。精卫心中愤恨东海，便每天衔着西山的小石头、小树枝扔到东海里面，想把东海填平。我们的古代神话总是有这样的坚毅不屈，悍烈动人，就像舞干戚的刑天、追日的夸父，没有一个是软骨头。

9、玄鸟

天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方——《诗经、商颂》

君临天下，凤鸣岐山，凤凰在周朝时期是地位最高的神兽；龙腾四海，睥睨天下，龙在秦汉之后一跃成为地位最高的神兽。而在凤凰跟龙之前，玄鸟才是地位最高的神兽。上古神话中，玄鸟是殷商的先祖。

由于年代过于久远，关于玄鸟的形象，神话典籍中没有相关记载。有学者说玄鸟是一种类似于燕子的神鸟，也有学者认为玄鸟是一种类似于雕的猛禽类神鸟。

8、白鵺

又北三百二十里，曰灌题之山，有鸟焉，其状如雉，而文首、白翼、黄足，名曰白鵺——《山海经》

在神话典籍《山海经》中，记载了一种长得非常奇怪的神鸟，它叫做白鵺。白鵺长得堪称四不像，它长着猿的脑袋，狸的身体、虎的四肢，蛇的尾巴，还长着两只翅膀可以飞。

如果光是长得奇怪，也不足矣位列十大神鸟。白鵺还是一只代表正义的神鸟，它可以判断人的善恶。如果是好人，就会得到白鵺的保护，如果是坏人，就会受到白鵺严厉的惩罚。

7、朱雀

南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁——《淮南子》

上古神话中，朱雀是一只火属性的神鸟，但是它到底跟凤凰是什么关系呢？凤凰是上古四灵（麟、凤、龟、龙）之一，朱雀是上古四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）之一。也就是说，凤凰是跟龙、麒麟相提并论的神兽，而朱雀则是代表了南方七宿的星神。

在我国古文化中，凤凰是一种瑞鸟，跟火的关系不大。而朱雀则是一种代表火的神鸟，也是南方炎帝的从神。

6、金翅大鹏

三魔怪名号云程万里鹏，行动时抟风运海，振北图南。随身有一件儿宝贝，唤做阴阳二气瓶——《西游记》

上古神话中，大鹏是凤凰所生的神鸟，但它性格顽劣，战力剽悍。大鹏的形象多次出现在古代神话中，比如《封神演义》中的蓬莱岛羽翼仙，《西游记》中的狮驼岭三大王。

金翅大鹏虽然出身高，名声响，但它的实力并不是特别强，个人估计它打不过杨戬。《封神演义》中，大鹏被燃灯收服。《西游记》中大鹏对阵孙悟空时虽然有明显的优势，但不足以碾压孙悟空，只是速度比孙悟空更快。

5、三足金乌

汤谷上有扶桑，十日所浴。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝，一日方至，一日方出，皆载于乌——《山海经》

三足金乌是上古神话中代表太阳的神鸟，它们居住在扶桑树上，每天轮流上班，一人一天。但是三足金乌性格顽皮，都想出去转一转，于是十只金乌一起飞上了天。天上也就出现了十个太阳，这哪受得了？于是远古箭神后羿，拽开落日神弓，接连射下了九只三足金乌。

在此说一句题外话，东皇太一跟三足金乌没有任何关系，他是《天问》中最高的天神，跟后羿、帝俊、三足金乌不是一个系统的。就好像吕布跟卢俊义，他们根本不是一个系统的，没法比较。

4、凤凰

又东五百里曰丹穴之山，其上多金玉，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁——《山海经》

上古神话中，凤凰是百鸟之王，在周朝时地位甚至都超过了龙。首先声明一点，凤凰跟西方的“不死鸟”没什么关系，不死鸟只是一种类似朱雀的火鸟，跟外形美丽华贵的凤凰比相差很远。

最开始的凤凰有五种颜色，分别是红色、紫色、白色、青色、金色，但后来随着时间的推移，凤凰的形象主要以红色、金色、彩色出现。

3、孔宣（有实力单挑鸿钧老祖）

身似黄金映火，一笼盔甲鲜明。大刀红马势峥嵘，五道光华色见。曾见开天辟地，又见出日月星辰——孔宣

孔宣也就是神鸟孔雀，是凤凰的后代。《封神演义》中，孔宣堪称圣人之下的第一战力，他不需要借助任何法宝，只靠自己的“五色毫光”就足以吊打各路高手。洪锦、姜子牙、哪吒、雷震子、黄天化、黄飞虎、崇黑虎、韦护、李靖、杨戬、土行孙，这些高手都顶不住孔宣“五色毫光”中的一种。

为何说孔宣有实力单挑鸿钧老祖呢，因为他击败了燃灯跟陆压，而且是碾压式的胜利。尤其是陆压，孔宣的五色毫光一起，陆压话也不说，头也不回，直接就跑了。除非鸿钧有专门克制五色毫光的法术，不然赢孔宣也不会轻松。

2、句芒（有实力单挑鸿钧老祖）

木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土——《左传》

神话典籍《山海经》中，句芒是一种人面鸟身的神鸟，他也是木神、春神，还是五方天帝中青帝的从神。句芒神鸟的地位很高，《山海经》中记载句芒“驾两龙而行”，这一句就足以说明句芒的实力之强。

古代神话中，以龙为坐骑的可当真不多。道祖太上老君的坐骑是青牛，通天教主的坐骑是夔牛，而句芒的坐骑是两条龙，骑牛的自然比骑龙的差很多。太上老君跟通天教主已经有实力在鸿钧面前比划比划，所以句芒是有实力单挑鸿钧的。在《左传》中，句芒是跟祝融、玄冥、后土并列的古神，也说明他绝对有实力单挑鸿钧老祖。

1、鲲鹏（有实力单挑鸿钧老祖）

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云——《庄子》

鲲鹏，也就是上古神话中的混鲲祖师，是最有实力单挑鸿钧老祖的神鸟。鲲鹏是一种远古神鸟，它有两种形态，在水中是体型硕大的鲲，在空中是展翼千里的鹏。在鲲鹏面前，孔宣、凤凰都显得非常渺小，简直就是苍鹰面前的麻雀。混鲲祖师跟鸿钧老祖是一个辈分，鸿钧老祖是万仙之祖，混鲲祖师是万妖之祖。

其实混鲲祖师、鲲鹏的形象是来源于《山海经》中的海神、风神禺强。禺强也有两种形态，在水中为海神，是一条大鱼，可以掀起滔天巨浪；在空中是风神，是一只巨鹰，翅膀一扇就是狂风。

5. 天问雕刻师四象八卦价格

世界的起源是古往今来各民族人民一直在不停探索的问题。我国三国时代吴国人徐整曾经写了一本《三五历纪》，记载了盘古开天的传说。这也是迄今为止我国流传最广的关于世界起源的神话传说，反映了古人对于世界起源的一种认识。

书中记载：在天地没有诞生以前，宇宙是混沌一团，应该比雾霾要厉害无数倍，能见度为零。这团混沌内孕育了一个叫盘古的人，一直生长了18000年。有一天，盘古像果实一般长熟了，突然有了意识，睁眼一看四周，到处都是黑糊糊的，什么也看不见。于是就顺手操起一把板斧（不知道哪来的），朝着前方猛劈过去。刹时间只听得山崩地裂一声巨响，眼前的混沌一下子裂开了，其中一些轻的东西上升，慢慢变成了天；而另一些重的东西下沉，慢慢变成了地。盘古怕它们再合拢上，于是就站在天与地之间，头顶着天，脚踩着地，不再挪动一步。

自那以后，天每日升高一丈，地也每日加厚一丈。盘古的身体，也随着每日长高一丈一直坚持了18000年，最终天地变得非常牢固。由于年深日久，盘古因劳累不堪而倒地死去。他死后，口里呼出的气，变成了风和云；他的呻吟之声，变成了隆隆作响的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；手足和身躯变成了大地和高山；血液变成江河；筋脉变成了道路，头发和胡须也变成了天上的星星；皮肤和汗毛变成了草地林木；肌肉变成了土地；牙齿和骨骼变成了闪光的金属和坚石、珍宝；身上的汗水，也变成了雨露和甘霖。盘古用他的自身造就了一个我们今天这个美丽的世界。

盘古开天是个神话故事。我们说，神话是古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解。它虽不是现实生活的科学的反映，但也表现了人们对自然的斗争和理想的追求。战国时期楚国的诗人屈原就曾做《天问》：遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？意思是问谁把远古引导至今、天地是怎么形成的等等，对自然结构提出了69个问题。而春秋时期的老子则认为天地万物由“道”生成，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成模式。解说和发挥《易经》的论文集《易传》认为天地万物由“太极”生成，提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的生成模式。《黄帝内经·素问》认为“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母”，宇宙生成了阴阳两方面。这些思想表现了中国古代独特的世界观，而这些观点即便现在来看也是正确的。

首先，宇宙不是神创造出来的。无论是道，还是太极，都不是神的代表，而是自然规律、法则。天地万物有一个开始，这个开始应该是自生、自然的，自开始以后从虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地，天地孕育、繁衍出万物。所以我们所在的这个世界，不是被创造出来的，而是化生出来的。

其次，宇宙不是永恒不变的。事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体，相互对立的事物会互相转化。在宋代理学中，邵雍和朱熹还提出了一种主张，即宇宙或天地不是永恒的，它在消亡之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消亡。这个循环是没有穷尽的。现代科学已经证明，万事万物都有生老病死，都有发生发展和终结，哪怕是星球、星系同样如此。

第三，人类要遵从宇宙的规律指导自身行为。中国古代先人认为要做到“天人合一”，道家强调“以人合天”，《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想。《黄帝内经·素问》论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生埋、病理变化的诸多征象，从而以阴阳学说指导医疗的应用和实践。西汉哲学家董仲舒提出天人感应论，认为天像人一样有意志，人的行为特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天，使占星术具有了司法或预警的性质，天文学家成为天意的解释者。东汉哲学家王充认为天地按照自身的规律运行，人无法施加影响，只能感应自然，顺天行事，为物理科学和时间医学的发展提供了一种哲学基础。

关于世界起源，1922年苏联科学家弗里德曼首先提出了宇宙大爆炸的假说，1927年比利时天文学家勒梅特提出了类似膨胀宇宙说。“爆炸说”主要是指150亿至180亿年前，宇宙所有的物质高度集中在一点，某一天突然爆炸，空间开始持续膨胀，形成了当前的宇宙。而在大爆炸形成地球后，在地球上又出现了进化，由无机物到有机物，由有机物演化为微生物，由微生物到植物，植物到动物，动物进化出灵长类动物。如果将其与盘古开天辟地传说、与我国先民的学说进行对比后发现何其相似。宇宙大爆炸后犹如天日高一丈，地日沉一丈，盘古日长一丈，最后盘古身化万物就是地球上的进化论。因此，不得不为我国先民的先见之明而赞叹。

6. 天问标志谁设计的

屈原是个诗人，从他开始，中国才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体，也就是创立了“词赋”这一文体，被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。

据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。