1. 小玉石雕刻

翡翠雕刻一般以牌子挂件吊坠雕刻为主，手把件和小摆件也有一些。所以平面机还是居多。目前市面上有一万多，两万多的平面机，还有三万多的多功能平面立体两用的。

2. 小玉雕刻图片

朋友给你个建议，到有玉器收藏市场旁边转一下，很多玉器加工作坊店就在收藏市场里。

3. 玉雕小乌龟图片大全

龙龟在传统文化中是瑞兽之一，其造型是龟与龙的结合体，即龙头龟身。

4. 玉石雕刻大师吴

吴梓良是一个汉字。

拼音是 zǐ ,指落叶乔木、治木器、用木头雕刻成印刷用的版;也指故里,姓,名等。该字出自《诗·鄘风·定之方中》。

“梓”五行为木，本义为梓树。在人名中引申为生机勃勃、茁壮成长、自强不息、生命力顽强等含义。一般也取其同音字“子”的含意，表示对孩子的关爱和呵护之意

5. 小玉雕图片大全

汉代人崇尚熊人所共知，是代表了王朝开疆扩土的英雄气概？还是表现了男人彪悍有力的雄性？就各抒己见了。同时，很少为人知的是，据史册记载汉代熊型物有同辟邪一样的功用，能携往生的灵体升天。

我们发现在汉代出土的各类文物中，熊的造型非常广泛和生动，无论是青铜器，玉器，石雕等都立体表现了熊的可爱和举止的夸张，凸起而下垂的双乳，浑圆的腹部和躯体健硕的四肢，脸部则多为写实，总之这是汉朝人所喜爱的动物图腾。

收藏的汉熊，和田青白玉，尺寸：12x8cm，重：674g，比重：2.95。我的这支汉熊，可谓雕琢得精巧之极，亮点是贵在其神。具有写实的形态，圆耳，口腔开膛较深，使嘴部造型逼真，舌尖上卷，獠牙上下相持，怒眼圆睁，直鼻粗大，支撑起整个上颌面同肩脊贯为一体，两腮后鬃毛竖起，更显一种勇武之感。双乳垂于凸起的腹部，四肢健壮。尾部的处理尤其巧妙，粗壮的长尾从胯部穿过和前右爪相托，带来了生动感，同时对熊体起到了稳定作用。熊的背部线条流畅，两缕飘动的长毛似羽翼（八九年江苏出土东汉初年广陵王陪葬双熊罐熊背有双翼），配之脊背和臀部之间的优美曲线使熊体充满了灵动。

玉质温润，打磨光亮，琢痕清晰，雕于各处的游丝毛雕显示了熊的皮质。两圆耳和半月型的肚脐孔内都可见掏挖时的螺旋纹，雕工十分到位。皮壳古旧，沟内的包浆和亮度同于表面，整体是深棕色的沁色，有深有浅布局不一，浅处微露青白玉色，深沁色上又覆盖有玉璞和分泌的玉浆，深黑的局部似炭色，可能是填埋墓葬时所使用的封棺木炭所至，这种色泽的巧合，更赋予了玉熊的真实感。

汉人喜吉物，图腾护国疆；股压乾坤稳，英雄天地长。

史册落典章，携灵入殿堂；辟邪同为友，山室镇魍魉。

立姿、昂首、张嘴、露齿，显露的是一种进取、奋发、崛起的时代精神，符合当时大的历史环境。

体态圆浑，但不拙笨；神情憨厚，但不愚蠢。形体完全曲线构成。

棕黑色的玉体有油润深沉之感，减地凸起雕法琢出了线条的优美。

精湛的工艺和设计，刻画了熊首的勇猛之态。这是一种写实的创作。

玉表层皮壳极为沧桑、老旧。眼睛炯炯有神，画龙点睛之笔。

油丝毛雕的刻画是皮毛感的抽象表示，口腔内修整的极为平整，工到自然成。

这就是汉熊典型的胸部。圆浑、凸起、丰满。

圆浑中雕出了曲线的美，

玉璞和粘连物布满玉表。

包浆、沁色、玻璃光。

有如充满活力的眼神，两千来在注视着你。

沧桑，还是沧桑；老旧，还是老旧；沁色还是沁色，述不尽的年代。

碳黑色覆盖着深棕色，这是近处的观察。

粗壮的尾部同双脚一起支撑了躯体，使雕件极为稳定。

6. 姓吴的玉雕大师

李渔说：尤物可以移人。

沉鱼落雁，闭月羞花。

说起古代四大美人，无人不识。

西施浣纱，后来帮助勾践灭吴；貂蝉拜月，后来帮助王允离间董卓吕布；杨玉环羞花，安史之乱她也逃脱不了干系。

那古代的美男子呢？你又能数出几位？最后又遭遇什么样的命运？

潘安

潘安，小名檀奴，西晋文学家。

如果说，西施是美女的代名词，而美男子的代表者就是潘安。

史上说，潘安“美姿仪，少以才名闻世。”不仅长得很漂亮，举止也极其优雅，年纪轻轻就靠才华闻名天下。

每次潘安拿着弹弓坐车出去玩，洛阳城的女儿就会全都跑出来，手牵着手围着他看，往他的车里丢水果，结果每次都是满载而归。

后来，形容一个男子长得好看叫“貌若潘安”，女人也会把最爱的情人叫“檀郎”。

和潘安相关的，还有东施效颦的男版：西晋另两位文学家左思和张载，羡慕潘安每次游玩回来都满载而归，就学着拿一个弹弓坐车出来玩。结果，因为这两个同学的长相实在愧对观众，看到的人都向他们脸上吐口水，扔石头。

结局：官场上一心往上爬，成为争夺政权的一颗棋子，被夷三族。

悟：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

嵇康

嵇康，西晋著名文学家、思想家、音乐家。

有人看到嵇康的儿子嵇绍，说他在人群中，如同一只仙鹤立在野鸡群。王戎说，那是因为，你没见过他爹！

那他爹嵇康，到底美到什么程度呢？

有一次嵇康上山采药，樵夫见到他，竟误以为是仙人下凡！

在魏晋那个唯美时代，男子特别喜欢傅粉化妆，娇滴滴的美男也层出不穷。嵇康偏偏是一股清流，喜欢素面朝天，自是天质自然，龙章凤姿。

嵇康不仅精通文学、玄学和音乐，他还喜欢打铁，常年的锻炼，身材修长健美，史上说他“萧萧肃肃，爽朗清举”。也有的说他，“肃肃如松下风，高而徐引”。

结局：后因得罪钟会，为其构陷，而被司马昭处死。

悟：所有的美好，有时候抵不过四个字：生不逢时。

兰陵王

兰陵王，即高长恭，南北朝（北齐）文学家、思想家、音乐家。

出身显赫，是北齐文襄帝高澄第四子；骁勇善战，北齐战神，封爵兰陵王。

历史记载：“长恭貌柔心壮，音容兼美。为将躬勤细事，每得甘美，虽一瓜数果，必与将士共之”。

这位英雄气概的美男子，本来面目竟然是：面相柔美，音色也好听，白得像个美妇人！

以致于每次上战场，他都要戴上狰狞的面具，因为怕面相太柔美不足威赫敌人！因此有“面具王子”之称。

因邙山之战，威名大振，士兵们纷纷以歌为他欢庆，即流传成后来知名的《兰陵王入阵曲》。加上他爱兵如子，深受拥戴。

结局：功高震主，被皇帝猜忌，被赐毒酒含冤而死。

悟：飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，良狗烹。敌国破，谋臣亡。

长得再美，对手也绝不会手下留情！不如学范蠡急流勇退，归隐江湖。

卫玠（jiè）

卫玠，西晋著名玄学家。

肌肤白皙如玉，自带光环。身体如扶风弱柳，“花一般娇，粉一般嫩”。因为身体虚弱，连话妈妈都不让他多说，怕他伤神。

但是在崇尚阴柔美的魏晋，带有“病态之美”的卫玠，正称得上真正的美男子。

少年的卫玠喜欢坐着白羊车出行，结果满街的人都在议论：这是谁家的孩子？长得跟白玉雕似的，后来都叫他“卫璧人”。连英俊潇洒的舅舅站在他旁边，也感觉明珠在侧，自惭形秽。

二十七岁那年，卫玠到建康游玩，直接造成建康城的交通瘫痪。前来看他的人，围了个里三层外三层，结果虚弱的卫玠竟然承受不住，一命呜呼！

结局：被看死了。

悟：长得太帅，还真要命！血淋淋的历史教训告诉我们：体质锻炼很重要。

宋玉

宋玉，战国时期楚国辞赋作家。

在历史上和潘安齐名的美男子。风流倜傥，才思敏捷，擅于辩才，深得楚王欢心，以致于楚王经常要他陪伴左右，或游于兰台之宫，或游于云梦之泽。

宋玉有多美？我们从那篇《登徒子好色赋》就知道了。

写的是宋玉的邻家女孩美若天仙：论身材，增加一分则太高，减掉一分太矮；论肤色，涂上脂粉太白，施加朱红又太赤，生得恰到好处！她那眉毛有如翠鸟之羽毛，肌肤像白雪一般莹洁，腰身纤细如裹上素帛，牙齿整齐有如一连串小贝，甜美一笑，阳城和下蔡的人就已经神魂颠倒！

这样一位姿色绝伦的美女，趴在墙上窥视宋玉三年，他都没答应和她交往！这就是“邻女窥墙”的故事。

包括“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的成语，都由他而来。

结局：随着楚国灭亡，七十六岁高龄辞世。

悟：遇圆则圆，遇方则方，可长久矣。

韩子高

韩子高，出身于兵荒马乱的南北朝时期。出身贫微，世代以做鞋为生。

十六岁那年，韩子高邂逅陈文帝陈蒨，因为容貌艳丽，纤妍洁白，如美女一般，陈蒨一眼相中，招为贴身备刀侍卫，从此不离左右。

有一次韩子高陷于乱军，敌人挥刃狂砍，杀人无数，但惊叹韩子高的倾国容颜，竟没有一个人舍得伤害他的一根一毫！

传说陈朝公主，也因疯狂暗恋子高，日夜思念而咳血身亡。

结局：兵权过重，被以谋反罪构陷而死。时年三十岁。

悟：长得好看，死里逃生；长得好看，还真可以当饭吃！

子都

子都，春秋时期的第一美男子。

连孔子编撰的《诗经》都有他的名字：“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”

意思是说，一对恋人约会，女孩足足等了恋人几个钟。姑娘心里高兴，可嘴里却骂骂咧咧地说：我等的人是子都那样的美男子，可不是你这样的狡狯少年！

可见，当时“子都”是女生心中的男神，是纯情少女的梦中情人。

连亚圣孟子也说：“至于子都，天下莫不知其姣也。”意思是：谁看不出子都是个帅哥，那他一定是瞎子。

子都何许人也？人不仅长得漂亮，还有一身好武艺，能征善射，因此便做了郑庄公的大夫。

结局：被郑庄公骂死。

悟：长得帅，心理素质太低也不行！

宋文公

春秋时期战国国君——公子鲍。因为美得惊天动地，连中年守寡的祖母都对他垂涎三尺，想打他的主意。作为国君的长辈，什么男人没见过？何况春秋时期已经礼崩乐坏，谁也管不着她！

但是宋文公出身高贵，为人贤明，礼贤下士，乐善好施，得到国人拥戴，岂肯轻易就范？最后寂寞难耐的祖母竟提出用江山跟他的身体交换的话，他也绝不相从！

说白了，宋文公就是，明明可以靠脸吃饭，偏偏要靠才华！

结局：善终。

悟：才子而富贵，定从福慧双修得来。

作为堂堂七尺男儿，从头到尾跪舔完古代的八大美男子，更想来此穿越，来此邂逅。

张潮在《幽梦影》有言：梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，松令人逸。那美人（此处亦包括美男）呢？令人神魂颠倒。

看美人能养眼，能遣怀，能快意，能让人心驰神往，对于花痴来说，更胜于治病良方。都说，我们处在看脸的时代。古代又何曾不是呢？

7. 中国玉雕大师前十名 吴

　　伴随着古代音乐的发展，舞蹈在春秋战国时期也得到了长足的发展。春秋战国平易近间歌舞的昌隆一方面是时代的需要，一方面也是人平易近社会糊口的需要，它吸引着男男女女无冬无夏地舞个不竭。最早的诗歌总集――《诗经》，是孔子(公元前484年)为教育学生而编定的“六艺”之一。“歌诗三百，舞诗三百”，可歌可舞。良多诗歌写出了平易近间歌舞的盛况。如《诗经陈风宛丘》描述陈国京城宛丘(此后南淮阳)男女无冬无夏地在宛丘(今淮阳尚存小小丘陵)欢娱歌舞。至此后呐缦平易近间舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女娲时在太昊陵前所跳的《挑花篮》舞，闻名遐迩，人称“年夜姬遗风”。而在这一时期也形成了我国古代宫廷舞的雏形，额记载：中国宫廷舞蹈在夏商时代已经产生。周代特别重视礼乐的作用，官方制定的大舞、小舞均属宫廷舞，乐舞机构大乐司伎达1500多人。

　　发展的历程

　　公元前21世纪，启建立了中国历史上第一个王朝：夏朝。那时的人们是相信鬼神的，因此国家无论大事小情，都要占卜问卦，進行祭祀活动，是故当时的舞蹈多在祭祀和庆功时表演。传说启喜好歌舞，根据《竹书纪年》记载，他曾下令舞《九韶》。虽然舞蹈的内容今天我们已经无法知晓了，但或可猜测是与祭祀有关。《山海经大荒西经》中还有一则记载，说启去到天帝处，从天上得到《九辩》和《九歌》两部乐舞作品，带回人间，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀时，其宫殿中竟有女乐三万人，淫乐之声震响全城(《管子·轻重甲》)。其乐舞崇尚奢华，而其本人耽于淫乐，终至国亡。

　　取代夏朝的殷商与夏一样，尊侍鬼神。凡祭祀等“礼”举行时要伴以歌舞。商人用音乐与神鬼对话，将歌唱给神鬼听。乐舞成为人们進献、侍奉、娱乐神鬼，使人神沟通的重要手段。有时商王还亲自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就记载了商王为祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

　　商朝灭亡后，随之建立的西周王室制定了一整套详细的礼乐制度，标志着中国宫廷舞的正式确立。“礼”指祭祀、朝飨等仪式，“乐”指伴随“礼”進行的乐舞。周代的礼乐制度有两条基本内容，一是规定等级，二是规定伴随礼的乐舞基本是雅乐。

　　根据周代礼乐制，不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样，所用乐器也不同，等级十分森严。据《周礼·春官》记载：如祭祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”。祭地时，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》”。祀四望时，要“奏姑洗、歌南吕”，舞《九韶》。享先妣时，要“奏夷则、歌小吕”，舞《大濩》。享先祖时，要“奏无射、歌夹钟”，舞《大武》。两君相见，用大雅《文王》;诸侯设宴招待来访使臣用小雅《鹿鸣》、《四度》、《皇皇者华》。又如天子祭祖用的《雍颂》，士大夫则不能用。在周雅乐中，器乐、舞蹈、歌唱往往分别進行，并不完全合在一起，舞蹈由与笛相似的管和歌唱配合，歌唱由弹奏乐器瑟或簧管乐器笙伴奏，器乐即所谓“金奏”，是钟、鼓、磬的合奏。“金奏”规格很高，只有天子、诸侯可用。大夫和士只能单用鼓。当时可以看到“六代乐舞”，即黄帝时的《云门》、尧时的《咸池》、舜时的《九韶》、禹时的《大夏》、商时的《大濩》、周时的《大武》。

　　后来出土的考古文物均有这一时期舞蹈的印证

　　春秋战国时代的“礼崩乐坏”给舞蹈带来了无限的朝气，使舞蹈步入了一个崭新的成长阶段。

　　一 贵族之家的舞蹈练习异常严酷，如湖南长沙出土的舞蹈纹漆奁，图一一女教师，手执教鞭，三女舞伎左二人右一人，广袖长裙正在习舞。年夜服饰上看，该图所纺暌钩的是嚣张国贵族之家。由此可以想见越国西施习舞于土城，三年学容步练习严酷的水平。

　　二 河南信阳嚣张墓出桶?黪瑟乐舞彩绘图残片，上有长袖舞人和巫舞，若有一位正在呼号的巫女，着广袖衣伸展两臂似欲起舞，另一巫人张弓搭箭正欲射出，由此可以窥知嚣张国巫舞的点滴。

　　三 四川成都邑郊百花潭出土的《宴乐渔猎纹壶》，中心部门以立柱支撑，上挂编钟、编磬各四枚，四女伎着紧身衣跪舞，四女伎着斜褶长裙，十二人击磬，二人击鼓。柱外一女伎手持双鼓棰正击建鼓，鼓架下置一小铃状曲柄，名“打发”(合觉得铃)，为节乐的曲谱，即战争时“鸣金收军”的“金”。铜壶颈部有“采桑舞图”，正中身段修长的采桑女，正在扬起窄袖起舞，摆布二人抬手击节，热情洋溢。

　　四 成都与河南汲县两铜壶只有细小的分歧处，可能原均为嚣张文物，后者流入巴地。河南辉县出土的战国铜壶壶盖上，也有一幅“采桑舞图”，舞女们在桑树下有的采桑，有的举袖起舞，服饰舞姿与以上所述铜壶舞姿近似，战国时代南方的舞蹈女伎多渭案顸长裙，颀长袖，是一时风尚。传为洛阳金村韩墓出土的玉雕舞女佩饰，上部用小玉管枚举成T形，下方的玉管之下悬垂一对玉雕舞伎。额发为半月形，两鬓卷曲，长裙，宽心外又套窄袖，斜裙绕襟，腰系宽带，尾部垂下，两舞伎各用摆布手上举互接，如斯起舞，造型对称中显示出活跃美妙。这种战国玉舞人佩饰的呈现，不仅证实它已打破西周仅限于礼制佩玉的轨制，而且就舞姿的新奇别致来看，此时舞蹈已开一代新风，更具有娱乐赏识的审美价值。

　　五 无独有偶，在北方的匈奴，则流行石佩饰，内蒙古准格尔旗布尔陶亥乡西沟畔战国墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六两舞伎，头戴冠，长袖绕身腰间系带，两腿一前一后，前屈后跪，是极为珍贵鲜为人知的匈奴舞姿。北中国还有山西长治出土的陶舞俑，为男人独舞，似模拟鸟飞动作，八人伴奏，伴唱，舞人头左上方梳偏髻。

　　六 山西侯马晋国遗址出土的陶片，上有线欢愉舞图，树下一击鼓而舞的女伎，女伎着斜长裙，服饰舞姿颇似嚣张舞，年夜中可以看出战国时南北乐舞交流的遗迹。

　　书中也多有记载关于这一时期的舞蹈

　　《左传》记叙了吴国公子季札在鲁国看雅舞时的感慨。当他看见跳《象箫》、《南龠》舞，说：“美哉，犹有憾!”看见跳《大武》舞，说：“美哉周之盛也，其若此乎!”当他看见跳《韶濩》舞时，说：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也!”看见跳《大夏》舞，说：“美哉!勤而不德。非禹，其谁能修之!”看见跳《韶箾》舞，他说：“德至矣哉!大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也!虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣!若有他乐，吾不敢请已!”从中可见，季札评价甚高的《韶箾》舞，是因为“德”到达了极点，其宽厚仁大，没有什么乐舞可以超过它。

　　《楚辞》曰：“二八齐容起郑舞，袵若交竿抚案下。”又曰：“翾飞兮翠曾，(曾，舞也。言舞工巧似翠鸟之举。)展诗兮会舞。”

　　《拾遗记》云：“燕昭王即位，广延国来献善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。体轻气馥，或行无踪影，或积年不饥，昭王处以丹绡华幄，饮以瓀珉之膏，饴以丹泉之粟。王登崇霞之台，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以缨缕拂之，其舞一名萦尘，言其体轻，与尘相乱。次曰集羽，言其宛转若羽毛之从风末，曲曰旋怀，言其支体缠蔓若入怀袖也。”

　　春秋战国时期的舞蹈主要在以下场合表演：

　　一是用于祭祀。《周礼·地官》记载：“舞师的任务包括：教习兵舞，在祭祀山川时带领人们舞蹈;教习帗舞，在祭祀社稷时带领人们舞蹈;教习羽舞，在祭祀四方之时带领人们舞蹈;教习皇舞，在大旱祈雨时带领人们舞蹈。”“帗舞者，全羽。羽舞者，析羽。皇舞者，以羽冒覆头上，衣饰翡翠之羽。”

　　二是用于巫礼。《周礼·地官》记载：“司巫掌管群巫，如果国内发生大旱，则带领群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神时，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驱疫。

　　四是用于教育。《周礼?地官》记载：“乐师掌管国学之政，来教育贵族子弟学习小舞(指年幼时学习的舞蹈)。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通过学习乐舞，使这些贵族子弟可以舞《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和谐，舞蹈应节，就可以用来祭祀天神、人鬼、地祗，这样邦国和睦，万民和谐，宾客安抚，远人臣服，万物兴盛。

　　五是用于宴享。当时表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　西周时的宫廷舞在殷商乐舞的基础上，在“以德配天”的观念下，将宫廷舞向礼仪性上发展，而弱化了它的娱乐功能。舞蹈主体是雅乐舞，其特征就是肃穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀时，当天子登坛祷告时，舞队献上《云门》和《咸池》，舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点。