1. 玉猪龙吊坠象征意义

唐代玉器具有“富丽高贵之风”。

有如下穿孔法：

管钻痕：指器物表面留下的圆孔钻孔的痕迹。最早良渚文化一直到明清都在使用。

喇叭孔：指用旧式工具钻磨的圆孔，上大下小，状如喇叭，俗称“喇叭孔”。商周玉器上较常见。

象鼻穿：又称“牛鼻穿”，指并排二孔，内部相通。常见于红山文化、良渚文化等史前玉器，唐代的玉带板也常见，现在很常用。

对穿孔（蜂腰眼）：双面打孔，孔径两端大，中间小，有的对穿孔对接有误差，因而孔径有台阶式痕迹，如玉猪龙、玉C龙、玉珠管等。这两种琢孔方式商周时代仍沿用。

通心穿：俗称“通天眼”，孔从顶至底钻成。通天孔不同时代有不同时代的特征，比如良渚文化玉琮的通天孔是两头对穿的，孔中部对接处有台痕或称为对接痕，也有打磨的比较光洁的。

2. 玉猪龙如何佩戴

玉斧子欢迎不同意见，请多赐教。

关于红山文化玉猪龙，c型玉龙，我有自己的一点看法：此二龙都是红山先民部落图腾，玉猪龙是龙的童年，由部落首领佩戴，c型龙是龙的成年，在部落会议场所悬挂。红山文化玉器中还有玉鸟，也分童年型和成年型，其用途和玉龙类似。但是，细看玉猪龙和小玉鸟，我们会发现一个有意思的情况，他们就像一个个胎儿，安静平和，傻呵呵，胖嘟嘟的，十分惹人喜爱。而c型玉龙和大玉鸟却刚健挺拔，充满力度，让人油然产生崇敬之感。也可以说，玉猪龙是龙的胚胎型，c型玉龙是龙的成年型。我个人觉得玉猪龙是胚胎型，他的形态就像孩子的胚胎。[]

3. 玉猪龙佩戴有什么好处

玉猪笼为新石器时代红山文化时期文物。高15厘米，宽10.2厘米，厚3.8厘米。辽宁省朝阳市建平县采集。玉猪龙是红山文化玉器的代表作，这件是已知红山文化玉猪龙中形体较大，形制最规整的一件。白色蛇纹叶岩，肥首大耳，圆睛、吻部前突，口微张，獠牙外露，体蜷曲如环，扁圆厚重，背部有一穿孔。玉猪龙明确出土于墓葬中，而且成对佩戴在墓主人胸前，是社会地位、等级、权力的象征，是按照一定规格制成的原始“礼器”。现收藏于辽宁省博物馆。

玉猪龙为岫岩软玉，通体呈牙白色，肥首大耳，吻部平齐，三角形切口不切透内圆，身体首尾相连，成团状卷曲，背部对钻圆孔，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹，整器似猪的胚胎。首尾衔接如环形的玉猪龙，较多地保留了猪的形象，属于早期的作品，很有可能是“猪乃龙象”这一古谚的最早源头。

4. 玉猪龙是把玩还是佩戴

八十年代中期，经过对辽西东山嘴-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的发掘，终于取得了更重要的成果。

辽宁省朝阳市的喀左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中央，面向东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在中国首次明确发现的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型奇特，显然不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。

牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市的凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时发现的。现已在五处地点发掘出许多重要的历史文化遗迹，发现了距今大约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑。遗址内涵丰富，出土文物精美绝伦、世界罕见。这一重大发现把中华文明史提前了1000多年，被称为“东方文明的新曙光”。牛河梁红山文化遗址是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性发现，该遗址为国家级重点文物保护单位，现已申报世界文化遗产

红山文化坛、庙 、冢，代表了已知的中国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进行 了新的思考；把中华文明起源史的研究，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的研究，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。

自80年代以来，系列红山古玉的发现和研究，接连取得了一系列重要突破。

辽宁西部的阜新蒙古族自治县的沙拉乡茶海遗址，属于前红山文化类型。经过年代测定：距今8000年前。这一重大发现，印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜新玉龙文化节手书题词“玉龙故乡，文明发端”的论断。 查海遗址经过发掘出土有玉玦、玉匕、管状器、如斧似锛形器等。陆续发现有：阜新胡头沟墓葬出土的玉龟、玉鸮、玉鸟、玉璧、玉环、鱼形玉佩、联环玉璧；凌源三官甸子墓葬区发现的马蹄形玉器、玉钺、玉环、勾云纹玉饰、玉蝉、竹节形玉饰、猪首玉饰；建平县牛河梁积石冢群发现的玉环、双联玉璧、马蹄形玉箍、玉猪龙、玉璧、方形玉饰、棒形玉器、勾云形玉饰；喀左东山嘴子遗址出土的双龙首玉璜、绿松石鸟形佩；巴林右旗那斯台遗址发现的玉蚕、玉猪龙、玉凤、勾云纹玉佩、玉鸮、鱼形玉饰、三联玉璧、勾云形玉器、玉斧、玉管等。

此外，在辽西地区和内蒙古赤峰市的敖汉旗、翁牛特旗、西林郭勒盟所属各旗，也都有玉龙、玉琥、玉鸟、马蹄形玉箍、勾云纹玉饰、玉斧、玉棒等各种形制的玉器发现，而且数量相当可观。

红山文化不断有新发现，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平交界处牛河梁先后发现了牛神庙、积石冢和祭坛。2003年在红山后新发现了一处保存完整的夏家店下层文化祭祀遗址。红山遗址群2006年被国务院公布为全国重点保护单位。

红山文化具有重要的历史价值。红山文化的发现，使西拉沐沦河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头；红山文化与良渚文化是中国古代两大玉文化中心。 红山文化玉器一定是古玉，古玉一定要玩，而且必须多玩，才能使中国古玉得以还原。古人这样、玩玉。称为“盘玉”。凡出土的古玉，多数有色沁，但暗淡不显， 因此以、还原为贵。如果得到一块真旧而有多种色沁的古佩玉，藏而不玩， 则等于暴殄天物，得宝如得草而已，通常出土的中国古玉，因为出土的地点不 同，所以蚀锈和色沁的性质亦不同。比方，南方出自水坑的，或地气特别潮 湿、地层特别多积水的，出土的古玉就多水锈。北方出自干坑的，多数古玉的 土蚀亦多。如果出自火坑的，古玉的玉身便干燥。由于土吃水蚀，加上千湿不 同的经年累月煎熬，古玉即使有最美丽丰繁的色沁，亦会隐而不彰，藏而不露。玉理本身有深浅色，同时亦侵积了不少污浊之气。我们若不加以盘之玩 之，便玉理不显，色沁不出，污浊之气不除了。若要上佳色沁的古玉显出宝石 之色，必须讲究、盘功。

中国古代民间玩玉，主要分为三种盘玉的方法：一为急盘，二为缓盘，三为意盘。先说急盘法。急盘就是必须佩带在身边，用 人气、养之；因人体有热、有汗气。佩带了几个月之后，古玉的质地会渐渐 变硬，那时，我们可以用干净的旧布擦它，擦至稍有起色，再用新布来擦。不 过，切勿用有色的布，应该用白布和粗布比较适当。我们愈擦，古玉便愈热， 所以不可间断。愈擦得多，灰土的浊气和燥性愈易自然褪去，受色的地方自然 能够凝结，色光愈内蕴就愈靓。虽云、急盘，但同样要日久有功：除了急盘 之外，中国古玉的第二种、盘功是缓盘。所谓缓盘法，就是时常把佩玉系在 腰间，借人气来养之。、缓盘+则必须有耐性，不能急躁，亦可说是古人养性的 一种方法。通常缓盘两三年，古玉的色微显而已，非要“养”好几年，色素不 易鲜明。若佩系十多年，可能使古玉复原。不过，据丛刚的玩玉专家经验，秦汉时期的古玉，佩系于腰间十多年，才可复原。冒正，夏商周三代的古玉就不能了，必须佩系更久，以五倍，六倍的时间才行，亦即六十多年，始易复原。

有些战国时代咐厶古，出土后也要缓盘二十年，方易为功。故古人说，上佳宝 玉可通灵，宜终生佩带。以笔者自己经验，不论急盘和缓盘二法，总之古玉入 土年份愈久，愈难盘出原色原质，原因就是受地气愈久愈多，便愈深入玉骨， 精光要慢慢才露出。过于急功近利的人，曰署学玩古玉；只要佩系三两件，日夕盘之，可训练修养与耐力，因为盘玉这门功夫，欲速则不达。第三种为意盘法，这是笔者个人喜爱之方法，因为最多直接接触，以示珍惜与爱意。古代文人雅士，亦爱此法。此法可与缓盘法互相配合。意盘法是用手把玩，珍之重之。古人所谓、时时摩挲，意想玉之美德，足以化我之气质，善我之性情，使我一生纯正而无私欲之蒙蔽，至诚所感，金石为开，而玉自能复原。这种方法犹如写画的意笔，人多不解，但是必须面壁工夫，能够做到的人就少了。

5. 玉猪龙的寓意和用途

二者的主要区别如下：

第一、 颜色不同：其中玉猪龙为白色蛇纹叶岩；而C型龙则是呈墨绿色。

第二、 外观不同：其中玉猪龙的鼻间有多道阴刻皱纹，吻部稍突，齿外露，口部刻有獠牙，嘴与尾相接。背部蜷曲如环，扁圆厚重，光洁无饰，环孔和背上小孔皆对穿而成；而C型龙则是高26厘米，完整无缺。体卷曲，呈“C”字形。颈脊起长鬣，长21厘米，占龙体三分之一以上。龙背有对穿的单孔，经试验，以绳系孔悬挂，龙的头尾恰好处于同一水平线上。

6. 玉猪龙佩戴能辟邪吗

猪龙吊坠的寓意是红山文化的象征，又名玉兽玦，是中国最古老的祭祀礼器，是中华图腾龙的雏形。在发现初期，因为形态特异，很长一段时间内对于玉猪龙的形象都有争议。经过多年的研究探索，最终考证出玉猪龙的形象其实来源于胚胎。

7. 玉猪龙 寓意

用喜花剪纸布置洞房是陕北乡村的婚俗仪式中非常重要的环节。在类型丰富的喜花剪纸中,“鹰踏兔”是一种流传最广、深受民众喜爱的传统样式。在民间观念中,鹰属阳性,隐喻男子,兔属阴性,象征女子,因此鹰踏兔也是男女情爱、阴阳相合的象征,于是就有了“鹰踏兔,喜气盈门户”的说法。

中国古代艺术和民俗美术中关于鹰的神话传说和图形十分丰富。在安徽凌家滩出土的新石器时代的玉器中,就有一件造型简洁、具有朴拙之美的玉鹰,玉鹰正反面花纹相同,两翼各雕一猪头,腹部为圆形八角星纹。有学者认为,鹰为氏族标志,中间圆环八角星纹为九宫,而两翼的猪首形象则是北斗的象征。在与其同时期的红山文化墓葬出土玉器中,也有玉鹰和玉猪龙的形象出现。由此可见,在中国古代文明中,鹰是南北方氏族文化共同敬崇的神鸟之一。

在民间传说中,鹰的文化象征十分普遍,从中国北方的萨满传说,到新疆塔什库尔干的塔吉克族图腾崇拜的民间传说,鹰都占居着重要的位置。在西南彝族的创世神话中,彝民甚至认为自己是鹰的子孙,他们用以鹰爪制作的酒具表达对祖先的崇拜和缅怀。

在意大利的佛罗伦萨,在一个由米开朗基罗设计的图书馆门口,我在墙壁上看见了一个鹰踏兔的石刻图案。在这遥远的异域,竟能看到与中国的鹰踏兔纹样极为相似的图案,这引起了我浓厚的兴趣。凭直觉,我认为这不是简单的巧合,中西文化在古代早期的交流,可能还有许多今天未知的领域。果然,不久我就在威尼斯最著名的教堂，圣马可大教堂再次看到了鹰踏兔图案。这是用马赛克镶嵌的鹰踏兔,位于高高的墙壁上,我试验了很久,实在无法拍摄下来。于是,我流连于威尼斯的大小书店,翻遍了所有画册,终于找到了一本带有那张令我心仪的鹰踏兔图案的画册。

鹰在人类文明史中,是以神灵的角色登场的。在人类早期神话中,鹰与太阳、天神联系在起。在埃及神话中,众神之父的主宰—太阳神拉的形象就是一只鹰。在埃及古代神庙的壁画中,就可以看到塑造成鹰形象的太阳神拉。古埃及人认为,鹰的凝视可使鸟类变得降服无力,就像法老的表情使其敌人失去力量一样,因此鹰象征着至高无上的尊严。

鹰作为人类早期及后世普遍敬崇的文化符号,反映了人类对自然和动物崇拜时代的痕迹,也反映出以游牧文化为桥梁,贯通中西的世界性鹰崇拜文化带。可见,鹰的翱翔天空确实辽阔而又悠远。兔文化的踪迹同样古老而又普遍。在民间观念中,兔谐音为“吐子”,由于兔子强盛的繁殖能力,成为女性繁衍和多子的象征。兔子在中国古代神话中,又被视为月中神物,嫦娥奔月时怀中就抱着玉兔。

在其他国家的古代文明中,兔子也是和月亮联系在一起的神奇动物。在印度的梵语中,表示月亮和兔子的词非常接近。在印度北部的一些乡村,妇女们编织婚礼上使用的地毯时,常常会绣上兔子纹饰,兔子对于她们也是一种象征多子的吉祥图案。在古代埃及,兔子还是丰产、淫欲的象征。以兔形象闻名全球的《花花公子》杂志,大概就是沿袭了兔象征着色情和欲望的传统。

从鹰和兔的文化原型踪迹中,我们似乎可以梳理出一条从神圣向世俗转变的鹰兔文化线索。作为太阳神象征的鹰,和作为与月亮神相伴的兔,反映出人类早期文明自然崇拜时代的符号象征选择,这其中萌生出最初始的具有原始对偶思维的阴阳生命观。人类用自然生活中熟悉的动物属性来隐喻大自然的神力,并以此还原到社会之人的身份角色中,从中获得心灵和精神上的价值实现。

人类在大自然中的生存过程,就是人类文明发生、发展、传承演变的过程。世界上不同的民族,在人类文明历史中创造了丰富灿烂的艺术符号,人、自然、符号构成了世界相互依恋、相互影响的文明生态。今天,人类已经将许多古老的艺术符号遗忘了,就是那些依然活在民间日常生活中的吉祥符号的意义,也令我们的主流文化深感陌生了。当我们重新来认知那些久远的艺术符号,也包括活在我们熟悉的生活中的民间艺术符号,其意义就在于让我们日趋物质化的心灵,回到生命那自然清新、朴素的本质上来。