1. 古玉活环

三才环是辟邪用的玉质首饰。

古人所带配饰多被赋予寓意，三才环或用以组佩，或佩于衣间。

比如：“三才环”据考证最早始于道教用品，其“三才”是指天、地、人。玉环表面及内外侧被琢出三个平面，表示着天、地、人的循环往复、和谐统一。是古人护身避邪之物，寓意吉祥。

高古玉中有一种形制叫“三才环”，诉说的正是中国式信仰，

一种从西周就开始发扬的人文主义，一种根深蒂固到如今的天人合一。三才者，天、地、人，鼎足而三，在《周易》属基本常识。《系辞》有云：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。

2. 古玉活环印章

五种鉴别玉器的年代一、

从材料鉴识古玉

1、古人说；“远看玉，近看工 ”对古玉的鉴识首先把握的是材料，也就是说古玉首先断质而后断代，玉狭义的讲是指硬玉（翡翠）和软玉（和田玉），硬玉流入中国历史很短清初才流入民间。软玉在良渚文化已出现距今已有7000年的历史。

2、从广泛的角度讲“玉石之美者”，因此在古代玛瑙、绿松石、水晶、都称其玉，我们今天要从材料上鉴识古玉，除了要从材料上鉴识古玉外，还要了解这些材料被使用的 “历史”。如红山文化玉器用的大多数是岫岩玉，良渚文化玉器用于产江苏的“软玉”，新疆和田玉的使用是从商代开始的。汉代以前的和田玉多为仔料，俄罗斯玉、青海玉和河摸料玉的使用只是20年的历史。

3、古代主要玉种；

1、岫岩玉矿物成分蛇纹石已有12000的历史。红山文化大都采用的材料。

2、透闪石－阳起石产于江苏的“软玉”但外观不能与新疆的和田玉相比，其外部特征有云母壮闪光点。在良渚文化被采用。

3、独山玉是一种蛀变的辉长岩独山玉在新石器晚期已被采用。

4、和田玉产玉新疆是商代以后独领风骚的美玉，是中国人心中的玉宝，为历代宫廷御用。是真正意义上的 “玉”。

５、绿松石，在新石器时期已被采用。

６、玛瑙在新石器时期已被采用。

７、翡翠高档玉石产于缅甸清初进入中国。

二、从器型鉴识古玉

在漫长的玉文化史中，每个时代都有其特有的器型。抓住每个时期玉器造型的主要特征，是古玉器鉴识的第一道门坎。例如，红山文化的圆雕玉龙、玉猪龙。良渚文化的玉琮、商代的玉璇玑、西周的凤鸟人物饰、从西周到西汉的玉璜、战国到西汉的出廊玉璧和玉舞人、西汉的辟邪三宝、唐代的玉飞天、宋代的童子、明代的玉牌、清代的山子等。每个时代的器型都有各自的特点，要从细微之处加以鉴识。

三、从纹饰鉴识古玉 饰纹，可以说是玉器的“符号”每一个朝代的玉器都有其特定的符号，纹饰已有上百种，几乎每个朝代都有新的纹饰出现，一些纹饰不断的消亡。有的纹饰“生命力”极强，跨越了整个玉文化历史，了解这些纹饰“出生”的时间，就能断定这类纹饰玉器出生的年代。

1、红山文化的网状纹，出现在龙首或龙下颔处。

2、良渚文化的兽面纹，后世再也没出现。

3、纽丝纹从良渚文化直到清代一直使用。

4、方型云纹出现商代，盛行春秋至西汉。

5、双环纹为商代特有的纹饰一般用于龙身。

6、脊齿纹商代特有的纹饰。

7 、饕餮纹西周极为流行。

8、夔龙纹，一条腿的短身龙西周用的比较多，后代有较大变化。

9、两只头的虺纹源于春秋，后世少见。

1 0、春秋时期的云纹繁密、繁而不乱，极有规律。

11、战国的云纹用细线雕出隐约凸起，云朵排列规律，正反完全吻合。

12、战国出现勾连云纹，两汉普遍使用。

13、三角型勾连谷纹源于战国两汉普遍使用。

14、谷纹源于春秋一直延续到晚清。

15、螭纹源于战国一直延续到晚清。

16、唐代出现流云纹、卷草纹、胡人伎乐纹。

17、宋代出现娄雕花鸟纹，折枝花卉和风鸟纹。

18、明代出现山水人物纹，谐音隐喻纹。

四、从雕工鉴别古玉

中国古代玉器的雕刻不外乎阴雕、阳雕、浮雕、圆雕、镂雕。这些技法在红山文化已经成熟，但是同样这些技法，在各个朝代，又有自己的个性。由于受当时的生产工具的影响每一个时代对玉器的加工都有一定的办法，并出现一定的特征。高古时期加工一件精美的玉器要花费数年的时间，后代人很难仿制成神形毕肖的玉器。 红山文化：平面打洼；片状，将玉器平面中心磨凹下去，边沿均呈斜坡薄刃状。穿孔为象鼻穿孔。

红山文化玉器特点；“三不”“一横”。

夏代：当时已使用砣轮式工具，根据玉器的需要在表面刻划出条条细阴线。此法统称为勾法，再将砣轮将它向外加以扩展，形成斜面，为勾彻法.此工艺为几千年玉器阴线纹的工艺奠定了基础。

商代：出现了压地隐起和减地雕法成熟了勾撤雕法，

西周：出现两条阴线构成的勾撤雕法。

春秋：出现了精细的减地琢法。

战国：出现了出廊雕法。

汉代：西汉出现了双钩雕法。粗刀、陡刀、细刀、（游丝毛刀、汉八刀。

唐代：出现短细阴线雕。

宋代：出现了深层立体缕雕（花上压花雕法）

明代：工的特点为，“北大名，南细工”。

五、从沁色鉴识古玉 古玉之所以“能动人心”，就是古玉在地下睡眠几百年，几千年之后，会因为受地下各种各样化学物质的影响，从而产生各种各样匪夷所思的色彩、质的变化，这种变化称之沁色。椐统计沁色有七十余种，沁色受“阴阳二气”，的影响产生，又是那么的美不胜收，于是有沁色的古玉就成了人们刻意追求的目标。往往一块古玉因为沁色美而身价骤增百倍。而各种沁色也成了鉴识古玉的重要手段。 真正的沁色，皆由外纳于内，沁色沁于玉的内部而假沁则是浮在玉的表面。

汉以前的古玉，决大多数沁相当深重，归纳起来主要有四个方面。

1、沁色：沁点、沁纹、沁脉、沁片、钙化层 沁凹。

2、沁坑：沁沟、沁孔。

3、沁质：土沁、金属沁、酸碱沁。

4、沁浆：所有受沁的远古玉，一旦脱离土埋的环境，进入适当的温度，湿度，玉的表面就会发生变化。经过温水浸泡附在玉表面的异质，将会脱落，原玉显露出来，同时泌出一层“包浆”。另外凡是古玉开水浸泡后在其雕工处，有时是整个玉会有一层白灰，那就是“出灰”出灰是古玉的一种标志。

掌握玉器断代技术，必须从玉料、形状或纹饰等方面来找出伪作的破绽：

1、从玉质上辨伪，古代玉器特别是商代以来玉器，凡贵重器物，都是用优质玉料，如和田玉、南阳玉等，如用次的玉料来制作，就很可能是假货。

2、 从浸色上辨伪，伪造古玉者为达到古色效果，使用蒸煮烧烤、酸碱浸泡，甚至涂绘颜色等，但这都表现在玉器表面，与古玉自然形成的沁色有明显差异。

3、 纹饰上辨伪，伪造假玉器者常用的一种技法就是在素面旧玉器上加刻纹饰以求高价出售。但因其雕琢纹饰与玉器非同一时代，故其刻纹处与没有刻纹表面沁色和新旧程度是不同的，即雕琢纹饰处色新，而原器未刻表面色旧。 古玉的沁色是鉴别古玉的重要标志，为此许多古玉制假者往往先制作沁色，让人以为玉有沁就是古玉，何为古玉？古代玉器长期埋于地下，由于受地压、温度、湿度以及各种物质的作用而发生的色变，被称为沁色。黄色沁称土沁，白色为水沁，绿色为铜沁，紫红色为血沁，黑色为水银沁。 仿古者为达到以假乱真，往往人工仿沁。仿沁也在北宋时初现，及至明清，仿沁的手法各种各样，极难辨认。 但凡出土或传世的古玉真品，光泽如新者极其罕见，其上多带有一种非人为造成的沁色，因为它的沁色丰富多彩、绚丽斑斓，故而为历代收藏家、鉴赏家所珍爱。 若按照今人的智慧加上现代的科学技术和考古学中的某些方法，还是可以把握一些玉器受沁规律的，这主要应从地理位置、埋藏环境、葬具结构等几方面来验证。

众所周知，我国的地势西高北东低，尤其是西北五省，土壤多呈碱性。反之，东部海拔低，土壤湿润肥沃并呈酸性，因而对玉器的腐蚀和色变不尽相同。同理，以北纬32度为界，南温北寒，这也是造成北方多土沁，南方多水沁的重要原因之一。埋葬环境是古玉各种色沁的又一重要原因，例如新石器时代，入葬的礼仪中有往棺底铺设朱砂的习俗，因而造成陪葬的玉器出土后，侵染了朱砂并深入玉器内部，美其名曰“宝石红”、“孩儿面”。其余例如铜沁、朱银沁等，一望名称即可知其然。 葬具中的棺一般为石质和木制的，石棺耐用但其封闭不严，故细泥沙水随水会渗入，因而造成底部的沁色会重于上部。木制棺椁是用榫齿构成，时间一长便会腐朽，形同直接掩埋，玉器上就会出现满沁现象。当然，后代的墓葬法中也用木制葬具，即使朽尽塌陷，玉器却能保存完好，但在古玉接触地表的一面沁色严重，而没有接触地表的一面则基本无沁。 绚丽的沁色是历代伪古玉者追求的对象，最晚从明代开始就有用苍黄、杂色、边皮、葱玉冒充玉沁的，而经常有卖得高价的记载，其后的清、民国乃至当代，作沁的方法更加隐蔽，手段也更加高明，给无比灿烂的古玉文化蒙上了一层阴影。

综上所述，古玉的沁色是鉴赏古玉的核心之一，也是仿制古玉的关键，真假之辨却无非只在玉器的“自然”方面审视。这需要多看书、多看物、多请教、多思考才能掌握要领。不要急于求成、急功近利，这样必会有所收获和提高。

玉器器型是有明显的时代性和地域性，每个时代都有一些独特性的器型种类。某些器型延续几个朝代，在每个时代又有不同的细部特征。所以古玉玉器具有一定的规律性。壁是玉器中沿用时间最长的器型，从新石器时代到清代几乎都有。

名词解释：

1、 璜（huang）：两端有孔，佩带时两端向上弯，拱背在下。沿用时间：新石器时代到西周。

2、 珩（heng）：中间有孔，佩带时两端朝下，拱背朝上，有的中间及两端有孔，是组佩饰配件。沿用时间：春秋战国开始使用。

3、 双区纹饰壁：一般由一圆纹线将肉分为内外两区，内区为谷纹或蒲纹，外区为一首双身的兽纹或凤鸟纹。

4、 镂空纹饰壁：

一般有4种： A：壁的外沿上端或左右对称附雕镂空的龙纹，凤纹，螭纹。 B：壁的内心镂空龙，凤，螭纹。 C：将壁肉镂空纹饰。 D：将壁作为透雕玉壁之一组成部分。

3. 环形古玉

鉴定西周玉器的方法通常包括以下几个方面：

1. 外观鉴定：观察玉器的整体形状、大小、纹理、纹饰等。西周玉器的造型多为简洁大气，常见的形状有圆环、玉璧、玉瑗等，纹饰多以神兽、凤凰、龙等为主题。

2. 材质鉴定：西周玉器一般采用和田玉、绿杂玉等，质地坚硬且通透。通过观察断面可看到真正的玉材与外部色泽是否一致，是否有裂纹、杂质等。

3. 古老程度鉴定：考察玉器的年代，可以从其保存状态、纹饰形式等方面判断。西周玉器具有悠久的历史，而且可能会有古老的氧化斑点等痕迹。

4. 制作工艺鉴定：仔细观察玉器的制作工艺，包括雕琢手法、纹饰表现等。西周玉器采用的是磨削、琢刻等技艺，手工精细，具有高度的艺术价值和观赏性。

5. 文物考据及专家鉴定：可参考相关的文献资料和研究成果，比对与已知西周玉器的特征和风格，或向专家进行鉴定和求证。

鉴定西周玉器需要具备一定的学术背景和专业知识，建议非专业人士在购买或鉴定时咨询专家或有资质的鉴定机构，以确保真伪和价值的准确性。

4. 玉器活环工艺始于哪个时期

在中国古代，绶带就是一种用来系官印、勋章，以及用来表明自身身份的彩色丝带。并且绶带出现的年代非常久远，早在中国周朝时期就已经出现。

《周礼》记载，“授组绶，所以系帷也”。在周王朝时期，绶带被用来系挽垂帘。除了这一作用之外，绶带也被用来系玉佩等饰品，并且不同绶带式样还代表着佩戴人的地位高低。

《礼记》记载：“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦组绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶”

也就是说，绶带被赋予了代表阶级地位的意义，从周天子到各诸侯，再到平民百姓，哪一阶层的人可以使用哪一种样式的绶带，都有着明确规定，不得逾越使用。

战国时期后乃至明清时期，绶带的作用逐渐多样化，绶带的代表意义有进一步得到了丰富。除了穿联玉器外，绶带还被用来系官印，并由此发展出了等级深严的印绶制度，每个等级的官员的印绶颜色也都有着明确规定：从三公配紫授、九卿配青授、到最后的五百石以下官员配黄授，绶带的颜色和式样可以用来表明身份地位。

而在西方，绶带的历史也同样十分悠久。在远古时期，便有了佩戴绶带的习惯，绶带不仅仅象征着身份等级，还象征了荣誉。在他们的勋章、奖章上都会配有绶带，并且勋章不同，颜色也不同，可以通过绶带颜色来区别不同奖励。

根据史料研究，最早在军装上使用绶带的近代军队里的军事参谋。他们在平常需要进行大量推演。而为了方便记忆，参谋们经常在军事地图上写写画画，在这一过程中需要使用不同颜色的笔用作标记。因此，这些军事参谋需要随身携带大量不同颜色的笔。最开始时，他们将这些笔放置在军装上衣口袋里，但是这样十分不方便。后来为了方便取用，参谋们便在自己军装上挂了一根绳子，将笔挂在上面。渐渐地，这一习惯就得到了保留，并且在军队中推广开来，但是为了军装的整洁，人们慢慢地便用绶带替换了这根绳子。

中国在军服中使用绶带的时间并不长。

晚清时期，清政府效仿西方国家，组建了新式部队，仿照西方军制建立起新的军队管理训练等制度，而授勋制度也在这一时期被一同引进了。但是在这一时期，并未明确规定授勋需要佩戴绶带。

直到辛亥革命之后，北洋政府和国民政府沿袭设立了授勋制度，并且对授勋仪式有了更为全面的规定。根据这一规定，被授勋者需要“由左肩斜至右肋下”佩戴绶带。除了授勋时会使用到绶带之外，在北洋军和国军中，将官以上级别军官拥有定制礼服，在这些将官出席重要庆典时，是需要身着常服，配戴金黄色绶带的，这是将官地位的象征。

新中国成立之后，解放军在1955年向全军配发了55式军服，并且首次有了常服和礼服之分。但是在这一时期，军装的设计秉承艰苦朴素、简洁经济的理念，并未将绶带作为礼服的一个元素，这个传统一直延续到1987年。

因此从建国后到1987年，在这将近40年的时间里，我国的军装上并不能佩戴绶带。即使是87式军服，也仅仅只有仪仗队、文工团、军乐团以及驻外武官的礼服上佩有绶带，其他军种依旧没有配发绶带，这个现象一直到97式军服配发后才得到了改变。

解放军军服上的绶带与历史上的北洋军队和国民党军队不同，并没有等级之分，既不代表奖励，也不代表身份，只是一种单纯的装饰品，无论是将军还是士兵，都统一使用同一样式的绶带。

5. 汉代活环古玉

特点：

眉毛深、粗、生硬，不像汉代细致生动。鼻梁中出现细线划纹，汉代蟠螭形身体和战国的大同小异，但是出现了有两个卷云纹所组成的尾巴。

螭(chī)龙

关于螭龙有两种说法：一说中国古代神话传说中的龙的来源之一。也称蚩尾，是一种海兽，汉武帝时有人进言，说螭龙是水精，可以防火，建议置于房顶上以避火灾；二说是龙九子中的二子，古书中云：“其二曰螭吻，性好望，今屋上兽头是也。”

前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角的叫虬龙，无角的叫螭。其中“无角的”便是螭龙。汉代的玉器雕刻已出现利用玉髓的巧雕,悬挂时可以达到左右平衡。

蛟龙：

蛟龙即蛟，是古代神话中的神兽，拥有龙族血脉的水兽（包括鱼蛇等水族）在朝龙进化时的其中一个物种，只要再渡过难劫就可以化为真龙，都有强大的力量。

龙在中国传说中是一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。龙代表着神圣皇权，统治四海之力。

螭：

螭（chī ）或螭首，是古代中国上古神话传说中的龙生九子之一，属于一种没有角的龙。在中国古建筑或器物、工艺品上常用它的形状作装饰，嘴大、肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。盘螭，则是他两两盘卷的样子，曹植《桂之树行》即有上有栖鸾，下有盘螭的句子。

扩展资料：

螭龙寓意：

螭龙被中国民间认为寓意美好,吉祥，也寓意男女的感情。

战国时期，蟠螭纹头部的特征是圆眼、大鼻、眼尾稍有细长线。双线细眉，上线很浅很细，往往不易看出。下线明显，猫耳，大多数耳朵方圆。腿部线条弯曲，脚爪往往向上翘起，用曲折的弧形线，尽情地把关节主要活络胛骨都表现出来。

蟠螭身上的附带纹饰一般都用阴线勾勒，其中有弯茄形滴水状的阴刻纹，是战国时代的首创。在这种纹饰中又有一道、多道的细划线，尾部有阴刻线呈绞丝状，使整个蟠螭纹显得活泼有趣，这种绞丝尾也是战国首创，往往是两道阴刻线一组，也有一道一道的。

而汉代蟠螭纹眉向上竖，并往内钩，眉毛浅，若隐若现，柔中有刚。

6. 古玉活环高脚杯

机器雕刻(水刀为主)的玉器，整体看起来很呆板，所有的打洼处都是整齐划一！无论是人物还是花草等，看起来很僵硬，没有灵动感！同时你基本上找不出明显的瑕疵！

而人工雕刻的玉器，因为毕竟是人为的，总会在不经意处找到几个小瑕疵，或者蹦茬！另外，人工雕刻的人物或者动物总会有自己的灵魂！有些仿佛活了一般！

最重要的一点，机器雕刻的线条横断面都是直上直下的，而手工雕刻的线条下部几乎都是圆弧形的！

至于判断一件玉器的年代，要从玉料、包浆、沁色、工痕等当年综合衡量了！

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7. 古玉盘活

和田玉籽料--布袋佛 玩玉之道重在盘玉 盘玉是玩玉的基本功。

在盘玉之前，要先了解物件本身的特质，当然首选是料子必须要对，其次玉质要好。

不对料的玉器再如何用心，效果也会大打折扣，比如俄罗斯、青海料越盘越干，色调变化不明显。

好料，也就是俗称的和田籽玉盘出来的感觉自然比山玉要好的多，尤其是带皮色的料子，在盘玩过程中的微妙变化乐趣无穷，可以说是天壤之别。

一．玉件到手，先用常温清水浸泡2－3个小时（待表面附着物软化），然后用牙刷刷洗干净，再放入热水（新玉约70、80度左右）中浸泡，浸泡到热水与玉慢慢自然冷却，通常我都会置于空气不流通的保温场所，让热水徐徐冷却。

也籍此让玉的毛细孔得到充分的舒张，将内部污垢吐干净。

如此进行约3个循环，之后大约每3个月到半年进行1次，夏季则约1到2个月进行1次。

二．第二天开始盘玩，首先选条中国结的绳子（注意要买好的，不易掉色的绳子），将玉件绑在腰际“内外裤“之间（请注意不让玉器直接接触肌肤），闲暇时可拿在手上盘玩，但记得手是干净的。

还有平时千万记得不要把玉器放在脸上和鼻子上去抹油（经常见到），那油可不是所谓的玉的滋养液哦，反而适得其反会将玉门（毛细孔）封死，使盘出来的玉光泽显得很闷。

还有我也不用猪鬃刷，因为刷出来的包浆感觉会带有贼光。

在此建议平常可用柔软的”白色纯棉“长毛巾盘，但不宜使用染色布或或化纤性质的硬布料擦拭。

福在眼前笑佛手把件三．在夏季经1个星期（冬季2－3个星期）盘玩后，每天晚上洗澡时用温清水（约40度），先浸泡一段时间再刷洗干净，请注意千万避免与肥皂直接接触，之后就只要常保持玉件的清洁即可。

如方便也可常洗刷，众所周知，汗液带有盐分、挥发性脂肪酸及尿素等。

玉件接触太多的汗，佩戴后又不即刻清理干净，时间一长玉件便会受到侵蚀，外层受损，影响原有的光泽度。

尤其是白玉，更忌汗和油脂。

白玉若过多接触汗液则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。

（请注意玉最忌讳以下物质——香水、化学剂、肥皂和人体汗液）经过一段时间的盘玩，玉件本身的质地会渐渐地显露出来，好的玉温润有余，灵气十足，皮色越玩越亮越鲜艳，且会越看越赏心悦目！那种感受决非笔墨与言语所能形容，个中滋味，只能请玉友经由本身的经历，在盘玩的整个过程慢慢体会其中乐趣了 ! 关于玉石手把件如何盘活就说这么多了，小编希望以上内容能够对需要盘玉的人有些帮助，按照上面的方法好好养护你的玉，让玉石拥有更鲜亮的质地及更长久的寿命，这样才是爱玉之人最希望的。

8. 活环玉器

江西新干商朝大墓位于江西省新干县大洋洲乡，距今3000~3600年，因出土了475件商朝青铜器而名扬海内外。

该墓出土的75件（串）玉器一样耀眼夺目，其中有1件“玉羽人”是我国至今为止出土最早的活环玉器。去年7月，“屈蹲羽人活环玉佩饰”作为江西省博物馆镇馆之宝评选活动的第6件珍宝正式在该馆展出。