一、传统手工艺复兴含义？

传统手工技艺是中华民族传统文化的重要组成部分，第二，它是传统文化的物质载体，第三，它是民族文化交流中的文化识别符号，具有文化识别功能，代表着中国民族文化的形象；第四，传统手工作为古代劳动人民认识美的载体，具有一定的文化审美价值。

促进就业。由于传统手工艺仅依靠人力和技艺，对场地和生产条件基本没有要求，家庭小作坊、小工厂都能满足生产需要，因此具有门槛低、成本低、开放性强等特点，具有带动就业的价值。因其从业要求相对较低，也成为一些家庭发展副业的选择，非常适合经济基础薄弱的生产者经营。

经济效益。作为一个产业，传统手工艺遍及中华大地，各地都有代表地方特色的传统手工艺。而且，它们中的大部分还成为了城市的标志和经济发展的引擎。例如天津泥人张、山西琉璃、北京景泰蓝、景德镇陶瓷、大理扎染、建水紫陶等，大多已成为当地传统产业的支柱，为当地经济贡献了巨大的经济价值。

二、传统手工艺复兴理念？

眼下，无论是非遗保护领域还是文化创意领域，无论是手艺人还是设计师，都非常关注传承创新，积极探索实践。然而，由于对手工生产力的特性及其人文价值认识不足，同时受到速成、逐利等取向影响，人们容易自觉不自觉地用工业模式看待传统手工艺，以机器制造的生产效率和规模效益来“改造”传统手工艺。

于是，电脑程控、激光加工、注塑成型一类的工业化技术被引入传统手工艺领域，从根本上改变了传统手工艺的技术本质，截断了生产者直接把握产品的亲密关系。批量复制的产品表面上看很精致，但已失去传统手工艺的灵魂。相比之下，玉雕行业采用牙科医疗工具牙机，就是一种较好的技术创新。牙机的高度机动性和便利性大大提高了琢玉的工作效率和细节处理能力，却没有背离工具“在手”的手工特性。

我们应秉持新发展理念，看待中华优秀传统文化的当代传承创新。从均衡、可持续和以人为本的要求出发，就可突破单纯以工业化为驱动、以资本增殖为逻辑的手工艺发展模式，坚持手工生产方式并适应新的时代要求。

深度发掘手工生产方式的潜力和优势

手工生产方式是实现传统手工艺价值的根基。不同于集约化、标准化、批量化的机器生产，传统手工艺的劳动者高度自主，兼顾设计和制作，充分体现个性和创意。这种量身定制、量体裁衣式生产，在适应人民日益增长的美好生活需要方面，有高度的针对性和灵活性。

其原材料易得，工具简单，因地制宜，一般的技巧也不难掌握，适合本地化开展，大则可助力特色乡村、特色小镇的文化经济建设，小则可为就业创业者提供生计；生产过程少污染，原材料投入产出比高于一般工业，符合绿色低碳循环发展要求；其制作如同艺术创作，手随心运，充满创造的快乐，是适宜大众参与的特色休闲方式；

作品高度个性化，具有独一无二的原真性和审美价值，能够寄托情怀、慰藉心灵；其因地制宜、因材施艺的多样化实践，兼容农工城乡，可发挥地方资源优势，增强区域经济协调发展的内生动力，也可形成促进文旅深度融合的地方人文景观……传统手工艺具有多方面的潜力和优势，有待深度开发并转化为生产力。

三、手工艺复兴的主要内容？

在漫长的历史长河中，传统手工艺作为凝聚着民间智慧的文化项目，经历着生产、发展、壮大、衰亡的过程。

不过，已经衰落或者灭亡的手工艺，在相应的历史条件下，经由该有机体各个部分合力的作用，仍然能够重新兴起，从而开始下一个发展循环。潍坊风筝作为一项历史悠久的传统手工艺，在应对社会转型与全球化发展的过程中形成了清晰的生存与复兴策略。该策略主要包括技术革新、产品分化以及功能转换三项基本内容。

四、儒学复兴运动兴起时间？

唐代的“古文运动”是儒学思想复兴的运动，韩愈作为儒学思想复兴“古文运动”倡导者在宋代被排在了孟子之后，地位尊崇。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》

五、如何看待汉服复兴运动？

泰然处之就行啦。

去日本的时候，发现少男少女喜欢穿和服游玩。走近一听他们说话，原来，其中不少人并不是日本人，而是咱们的同胞。复兴汉服，可不能像穿和服一样，仅仅抱着猎奇的心态。

汉服挺美的，适合于舞台表演。不过在日常生活中，就不太方便实用了。开开讲座，办办展览，把这些老古董介绍给今天的人们，很有必要，因为服饰中间也蕴涵着传统文化。

恢复文化自信，必须扎扎实实，一步一步来，其中学校教育才是关键。颇有作秀嫌疑的“汉服复兴运动”，如果不加以引导，恐怕就会来得快，去得也快。

六、唐代儒学复兴运动的表现？

唐代儒学复兴表现：

一、是以古文运动的形态

二、以诗为文的形式出现。

主要原因是：儒学的性质适合和平年代的统治；统治者的提倡；经济发展到了一定水平。

一、儒家新发展的起因

随着科举制度的产生，并在唐朝发展完善，影响了中国一千三百年之久。打破了魏晋时期的九品中正制选官制度，使得贫寒子弟也有可能通过此途走上仕途。

科举制度除了国家需要，更多是引导人才的培养，曾经萎缩的教育事业，又开始慢慢兴旺了起来。学校所用教科收，只限于儒家的五经，这也儒家学派的思想发展创造条件。

二、儒学古文复兴运动

唐朝除了科举制度处，便是韩愈、柳宗元为首为掀起的古文复兴运动了，中唐以后，有一部分儒家开始突破传统经学的束缚，用自己的思想、观点来理解儒学。

为了宣扬儒学之道，韩愈又对佛道思想和六朝以来盛行的骈体文给予了猛烈的批判，因而与柳宗元等人发起了古文运动，使文章成为传播儒学的新途径。

魏晋隋唐以来，佛道之学在中国文化史上有巨大影响的新兴学术思潮，儒学的地位受到了严重的动摇。如何挽救儒学，对应佛道两家特别是佛教的挑战，成为儒家的重要任务。

三、儒家理学思想产生

唐时韩愈开始才附孔孟之旨，唐宋理学基本都是为了归附孔孟原本而提出种种学说，而期间走的弯路主要是，因为大学中庸等书皆属后出而宋儒多重义理。

也就是说，从性质上讲，理学前期是形上学与宇宙论的混合，中期则是纯粹的形上学，一直到陆王，从孟子入手，才是比较正统的心性论。

四、儒学道统的发展

唐代儒学在儒家思想发展史上具有重要意义，唐代中期以后，儒学在春秋传统观念以及古文运动的推动下，在很多方面取得了突破性进展，形成的新观念。

韩愈构建这个虚拟的道统，以便用来与佛教法统相抗衡。这样韩愈就否定了两汉经学在传承孔孟道统方面的意义和地位，同时也表明了自己将要继承儒家道统、复兴儒学的文化使命。

七、文艺复兴运动传播途径？

文艺复兴”的概念在14—16世纪时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪后才获得“再生”与“复兴”，因此称为“文艺复兴”。

文艺复兴最先在意大利各城邦兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动（文艺复兴、宗教改革与启蒙运动）之一。

11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗。当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位极其虚伪的禁欲主义，另一方面由于没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，而并非单纯的古典复兴，实际上是资产阶级反封建的新文化运动。

八、文艺复兴是什么运动？

文艺复兴，14至16世纪欧洲思想文化运动。

文艺复兴是发生在14至16世纪的一场资产阶级反封建的新文化运动。11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗，借助复兴古希腊、罗马文化的形式来表达资产阶级的文化主张。

文艺复兴最先在意大利各城邦兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰。文艺复兴揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。

文艺复兴与宗教改革、启蒙运动共称为西欧近代三大思想解放运动

九、文艺复兴和文艺复兴运动的区别？

文艺复兴与文艺复兴运动的不同点在于：

文艺复兴是否定神学世界观，而新文化运动则是为了批判旧文化。

首先，文艺复兴与新文化发生的时间、地点、持续时间都不同。文艺复兴发生于十四世纪的意大利，而新文化运动则发生于1915年的中国。并且文艺复兴在欧洲持续了时间较长，而新文化运动与之相比存在时间太短。发生地点与时间的不同注定证明了两者在相同之处也必然有不同之点。

文艺复兴这个词如它的名字一般，文艺复兴是借助复兴古希腊古罗马时期的古典文化进行的一场思想变革。文艺复兴时期人们强调人文主义精神，这种精神的核心意义在于以人为中心而不是神。文艺复兴意打破了当时的神权思想，肯定人的价值与尊严，使人的思想得到解放，将人们从神权的愚昧中解放出来，因此文艺复兴是一场借助古典文化来达到反对封建的文化运动。

新文化运动则是以批判儒学为代表的中国旧文化，弘扬民主与科学的精神，促进马克思主义在中国的传播。在当时中国内忧外患，辛亥革命失败，袁世凯意图复辟并开始尊孔复古，在帝国主义与军阀主义的压迫下，先进的知识分子认为革命胜利需要用思想文化来冲击当时的封建主义思想，通过文化运动来提升民众对于民主共和的认识。在这样的情况之下新文化运动开始产生。

新文化运动在很多方面与文艺复兴类似，尤其是新文化运动的主要内容与文艺复兴的“人文主义”相似，但是因为发生时代与发生地的国情不同导致两者之间存在差异。

十、手工艺运动诞生的历史背景？

从人类文明发展的历史进程来看，文艺复兴已超越了理性与神性悖立共存的古希腊和理性受制于神性的中世纪时代，被人们称之为理性超越神性、科学融于艺术的人文主义时代。然而，这一状态并没有维持多久。地理大发现，商业经济与科学技术的总体性革命，改变了这个世界的状况。工业文明事实上成了现代文明的基本形态，与之相随的则是对于现代社会的反思与省察。这一时代，人类文明的性质与存在方式，也发生了根本的变化。尤其是到了19世纪，科学解构宗教已成为事实，因此从手工艺运动的先驱者科尔等人的著作中，可以充分体会到，神性的衰落、技术与艺术的分离已成为这一时代人文主义的基本特征。由于资本主义经济的崛起，殖民主义与侵略扩张也给世界许多国家和人民不断带来深重的灾难，因此手工艺运动中的思想家们在反思现代工业文明的同时，强有力地批评现代战争，并以“回归传统”的方式努力为现代人创设一条通往幸福的生活途径。

从总体上说，英国手工艺运动是指从19世纪30年代起至20世纪初，发生在英国工业革命之后，并以批判工业技术给社会的宗教伦理、道德状况、生态环境和人类资源带来严重灾难的语境中，通过复兴中世纪手工艺术来重铸工业化背景中人的信仰、灵魂和道德品质，来寻求自然的生存状态和情感的社会主义家园的人文主义为最终旨趣的文化艺术运动。与文艺复兴运动不同，英国19世纪手工艺运动具有自己的个性特征：它以追求神性而不是理性、追求人工而不是科技、追求自然整体并以信仰为背景而不是以人类为中心的人文主义，是一场以复兴中世纪神性人格为宗旨的新文艺复兴运动。