程砚秋画像刻石(程砚秋故居平面图)

1. 程砚秋故居平面图

文丞相胡同的名称是由文天祥的祠堂而来的。文丞相祠的东墙在文丞相胡同，大门在府学胡同，是为纪念南宋的抗元将领文天祥而建立的。建祠的时间是大明王朝洪武九（公元1376年），建祠的地点是当年文天祥被囚的地方。萊垍頭條

　　北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。頭條萊垍

　　文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同的名称都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。萊垍頭條

　　北京的名人故居，被列入国家重点文物保护单位的有两处：宋庆龄故居，郭沫若故居。條萊垍頭

　　被列为北京市文物保护单位的有11处：鲁迅故居、毛泽东故居、李大钊故居、孙中山先生逝世纪念地、朱彝尊故居(顺德会馆)、康有为故居、梅兰芳故居、程砚秋故居、齐白石故居、老舍故居、茅盾故居。萊垍頭條

　　齐白石早年先后在北京住过几个地方，如城南的龙泉寺，宣武门内的石灯庵等处。但他居住时间最长的是西城区辟才胡同内的跨车胡同13号院。从他50岁直到逝世，一直住在这个小院。这里不但是他的私人房产，而且他在此居住期间，创作了大量的艺术作品，并在此接待过许多国内外知名人士和艺术家。把此宅定为他的故居，才是无可争议的。萊垍頭條

　　类似的情况还有老舍故居，据舒乙说，老舍先生在北京居住过的地方有十处，工作和接触过的地方更多。但最能反映他的生活和创作的地方是小杨家胡同和富强胡同，因此把前者定为老舍旧居，把后者定为故居，是比较合适的。萊垍頭條

2. 程砚秋故居平面图高清

　　弄堂萊垍頭條

　　弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。萊垍頭條

　　多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。萊垍頭條

　　它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。垍頭條萊

　　上海人往昔的居住生活中离不开弄堂。所谓“弄堂”，是上海人对于里弄的俗称，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。萊垍頭條

　　上海的弄堂是许多上海人休闲娱乐的主要场所。每逢夏季来临，弄堂中便时时可见一支支乘凉的大军。那些家中住房条件困难，通风设备较差的人家，早早地便将草席、长凳、躺椅、竹榻搬到自己所住的弄堂口，用凉水冲洗一阵，然后怡然自得地坐在那里乘起凉来。许多在弄堂里开小商店的，则将自己店门前的排门板卸下，搁上两条长凳，充当乘凉的用具。此时的弄堂内，成了一个热闹、嘈杂，充满各种人情世态的世界。老人们大多是静静地躺在竹榻、睡椅上，睡眼朦胧地摇着扇子，小伙们则大多是打牌斗棋，或者与朋友们聊着一些有趣的故事。妇女们大多是在草席上嗑着瓜子，做着针线，一边哄着孩子睡觉，顽皮的小孩子们，则大多是在弄堂里奔逐嬉闹，寻找自己的乐趣……一篇反映30年代上海都市弄堂乘凉景观的作品中这样写道：“上海弄堂是四四方方一座城，里边是一排一排的房子……到了夏天，到处摆着椅凳，人们团团地聚坐着，尤其是晚上，到处可以看出人浪来。女人们的黑裤黑香云纱裤子，排列起来，如果您不小心，她们的突出的臀部的双曲线就会碰到您的身上……在习习的晚风里，产生了浪漫史和悲喜剧的连环图画。”这种情景，在旧时上海都市中随处可见。现今，虽然许多上海居民的家庭住房条件已经大为改善，夏日里到弄堂中乘凉的人数已远不如过去那样多，但是仍有不少上海人喜欢到弄堂中去乘凉消夏，因为那里有着一种自己家庭中无法得到的群体气氛，那里可以寻找到一种自己家庭中无法寻找到的人生乐趣。萊垍頭條

　　弄堂更是上海的小孩子们嬉戏玩耍，从事各种游戏活动的主要场所。生活在19世纪中叶至20世纪后期的上海人在童年时代几乎都有与弄堂中的小朋友一起玩游戏的经历。男孩子们玩的大多是一些较为粗犷的游戏，如打弹子、钉橄榄核、刮香烟牌子、滚铁环、扯响铃等等；而女孩子们玩的则大多是一些较为细腻文雅的游戏，如跳橡皮筋、造房子、踢毽子、挑绷绷等等。但是，随着家庭住房条件的改善和家庭娱乐活动的发展，现在弄堂中做游戏的孩子已经越来越少，延续百年以上的上海弄堂游戏习俗也正在逐渐走向衰落，这是上海人的生活方式不断走向都市化、现代化过程中所出现的必然结果。萊垍頭條

　　上海人的弄堂生活中除了吃饭、洗衣、休闲娱乐等多方面的内容以外，还有一个重要的方面是交易买卖。对于许多上海人来说，弄堂不仅是一块栖息生存的独特天地，而且也是一个买卖物品、了解市面的主要场所。许多小商品的买卖活动，都是在弄堂中进行的，它们构成了上海滩上又一种充满市井风情的弄堂习俗形式。在旧时，上海弄堂中最为常见，同时也是最为热闹的，是那些卖小吃点心的生意。从清晨开始一直到晚上，各种小吃点心摊子便不断地涌向上海的各条大街小巷，形形色色的叫卖声也在上海的各条弄堂中响彻回荡，它们营造了一种浓浓的上海弄堂生活情韵。鲁迅在《弄堂生意古今谈》一文中说：“这是四五年前，闸北一带弄堂内外叫卖零食的声音，假使当时记录下来，从早到夜，恐怕总可以有二三十样，而且那些口号也真漂亮，不知道他是从‘晚明文选’或‘晚明小品’里找过词汇泥，还是怎么，实在使我似初到上海的乡下人，一听就有馋涎欲滴之慨。”頭條萊垍

　　胡同條萊垍頭

　　胡同的由来萊垍頭條

　　胡同，是北京的一大特色。当北京日益现代化的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？萊垍頭條

　　考其来源，最初的“胡同”这两字的外面都包着个“行”字，指明声音是“胡同”，意思是行走之地。那么“胡同”之音又从何而来呢？汉语中此两字的声音全无讲解呀！查查典籍，较早见到“胡同”的说法是在元曲杂剧，比如《张生煮海》中，梅香姑娘有“我住在砖塔胡同”的台词，这说明“胡同”一词产生在元代。所以《宛署杂记》考证道：“‘胡同’本元人语，字中从‘胡’从‘同’，兽取胡人大同之意。”这说法不一定对，因为元人即蒙古人，不会称自身为“胡人”，怎会取“胡人大同”之意呢？另一说法倒有些道理，今内蒙语的“浩特”变音写成汉文“胡同”。蒙语“浩特”是城镇之意，今内蒙古自治区首府即叫“呼和浩特”（青色之城的意思），那么，蒙古人统治的元代，将蒙语引入是不奇怪的。萊垍頭條

　　一、“胡同”最初不是汉语萊垍頭條

　　胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。萊垍頭條

　　二、胡同与井关系密切萊垍頭條

　　有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。萊垍頭條

　　先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。萊垍頭條

　　再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。萊垍頭條

　　三、奇怪的名字原于音译垍頭條萊

　　北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……萊垍頭條

　　北京还有不少“ 帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。條萊垍頭

　　年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。萊垍頭條

　　胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。頭條萊垍

　　旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。萊垍頭條

　　四、胡同与巷弄頭條萊垍

　　“巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第472页，广西师范大学出版社2004年7月）萊垍頭條

　　胡同景点介绍萊垍頭條

　　什刹海萊垍頭條

　　元朝初年，这片水域叫积水潭，它是大都漕运的终点，无数南来的船队都在此靠岸。萨兆沩先生在《净业觅踪》说，那时两岸“饼铺饭馆云集，酒旗绵延数里”，“春雨清尘，桃李盛开，酒楼悬挂的酒旗，迎着东风招展。那青底红字的酒旗，绵延达数里之遥”。可见，当时已是一片繁荣景象。條萊垍頭

　　在明代，因湖边有座什刹寺，这片水域随之被称作什刹海了。元代的漕河逐渐废弃，积水潭日益内缩，慢慢形成彼此相连的三个小湖，往日船货云集的水陆码头，一变而成波光潋滟的宁静水乡。当时的诗人李东阳在湖边流连，兴之所至，赞它为“城中第一佳水”。公安三袁也联袂而来，在湖畔结社，饮酒，赏月，吟诗，留下一段佳话。萊垍頭條

　　在清代，三个小湖分别被通俗地叫成我们今天所熟知的前海、后海和西海。三海相连，南接北海、中海和南海，而中海和南海的东侧，是紫禁城。不知是骄傲还是悲哀，紫禁城里最后两任皇帝，都出自后海东岸的醇亲王府，大清帝国最后几出惨烈的大戏，其实早在什刹海畔就拉开了序幕。萊垍頭條

　　恭王府恭王府开放时间8:30-17:00,恭王府位於前海西街17号，是清代规模最大的一座王府，据说恭王府总面积为一百多亩。相当於中山公园，这是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。條萊垍頭

　　恭王府分中东西三路，分别由多过四合院组成，后为长160米的二层后罩楼。頭條萊垍

　　恭王府假山，此假山是用糯米浆砌筑成的，非常坚固，山上置两口缸，缸底有管子通到假山上，通过往缸中灌水的办法来增加院中的湿度，过去整个假山上都长满了青苔。頭條萊垍

　　假山正中有一康熙皇帝为其母祝寿写的“福”字碑，这是恭王府的“三绝”之一，碑石长7.9米，贯穿整修假山。頭條萊垍

　　嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘历归天，次日嘉庆褫夺了和珅军机大臣、九门提督两职，抄了其家，估计全部财富约值白银八亿两，相当於国库十几年的总收入，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法，2月22日和珅被“赐令自尽”。垍頭條萊

　　胡同（烟袋斜街）頭條萊垍

　　烟袋斜街，它东起地安门外大街，西至小石碑胡同与鸦儿胡同相连，为东北西南走向，全长232米。据清乾隆年间刊刻的《日下旧闻考》一书记载，此街原名"鼓楼斜街"，清末改称"烟袋斜街"。頭條萊垍

　　据说，当时居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱烟或水烟，烟叶装在烟袋中。由于烟袋的需求与日俱增，所以斜街上一户一户开起了烟袋铺。这条街上的烟袋铺，大都是高台阶，门前竖一个木制大烟袋当幌子。黑色的烟袋杆儿，金色的烟袋锅儿，这样的标志真可谓生动形象至极。在烟袋斜街的东口路北有一家"双盛泰"烟袋铺，门前竖着的木雕大烟袋，足有一人多高，粗如饭碗一般，金黄色的烟袋锅上还系着条红绸穗，十分醒目。这"双盛泰"的大烟袋真称得上是北京同行业中的头号大烟袋了。萊垍頭條

　　除此之外，烟袋斜街本身就宛如一只烟袋。细长的街道好似烟袋杆儿，东头入口像烟袋嘴儿，西头入口折向南边，通往银锭桥，看上去活象烟袋锅儿。正是基于这两方面的原因，以"烟袋"命名斜街，真可谓名副其实了。萊垍頭條

　　烟袋斜街的名字越叫越响，一直流传到今天。頭條萊垍

　　银锭桥垍頭條萊

　　银锭桥位于西城区什刹海的前海和后海之间的水道上。为南北向的单孔石拱桥，因形似银锭故称银锭桥。是什刹海的风景之一，燕京小八景之一。过去站在银锭桥上可遥望西山，景名为“银锭观山”。1984年，原桥拆除重建，仍以银锭为名。條萊垍頭

　　鼓楼萊垍頭條

　　鼓楼位于北京市中轴线上、鼓楼东大街与地安门外大街交会处。与钟楼一起，元、明、清时为北京全城报时中心。“暮鼓晨钟”使全城有序可循。頭條萊垍

　　1924年后停止，1990年起，每年除夕恢复鸣钟击鼓。萊垍頭條

　　鼓楼是一座单体的木结构古代建筑物。灰筒瓦绿剪边，重檐歇山项，通高46．7米，通面宽34米，通进深22．4米，檐下有单昂单翘五踩斗，旋于彩画。楼底层共有拱券式门八座；南北各三座，东西各一座。北墙东侧有旁门，内有登楼石阶梯，南北向倾斜45。，共60级，然后拐弯向西，东西向倾斜45。，亦有9级，即攀登69级石阶梯方到达二楼。萊垍頭條

　　二楼四面均有六抹方格门窗，四周有廊，宽约1．3米，带木护栏，望柱高1．55米，建筑面积为1925平方米。第三层是暗层。整座建筑坐落在高约4米的砖石台基上，通宽为56米，通进深为33 米。南北有砖砌阶梯，东西为墁坡路。鼓楼总占地面积约为7000平方米。南侧门前有石狮子一对，高约1．25米。萊垍頭條

　　更鼓，为报时器具，置于鼓楼二层上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24个节气)。现仅存大鼓一面。这面大鼓鼓面直径约1．5米，是用整张牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光绪二十六年(1900)八国联军侵入北京时日本军队所为。萊垍頭條

　　鼓楼击鼓报时，有一定的规律。每晚7时“定更”，击鼓两通，共108声，以后，每个更次都击鼓两通108声，直至五更(晨5时)击最后的“亮更”鼓。击鼓也有一定的节奏，至今，北京仍流传着“紧十八，慢十八，不紧不慢又十八”之说。萊垍頭條

　　鼓楼上原有铜壶滴漏一座，但早已遗失无考。载：“鼓楼之铜刻漏制极精妙，故老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四：上曰‘天池’，次曰‘平水’，又次曰‘万分’，下曰‘收水。口安挠神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度。涸则随是增添，冬则用火温之。”当时，钟、鼓二楼击鼓撞钟均以此为度，到了清代改用时辰香计时后，漏壶计时法方废止。萊垍頭條

　　麒麟碑，原在麒麟碑胡同，传说是明代仇鸾府前石影壁浮雕麒麟，故名之。后因仇鸾势败，这块碑被埋在地下，清末民初出土后。被移到鼓楼内。萊垍頭條

　　1949年后，成为“东城区文化馆”的馆址，1984年对鼓楼进行了大规模的修缮。條萊垍頭

　　北京胡同名字趣谈 :萊垍頭條

　　1、以形象标志来命名垍頭條萊

　　因为好多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣，象较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。萊垍頭條

　　还有以特殊标志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。萊垍頭條

　　2、以地名命名萊垍頭條

　　早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。萊垍頭條

　　3、树木植物垍頭條萊

　　有的小胡同附近没有这些特别显眼的标志，胡同中种的树多，就有了柳树胡同，枣林胡同、椿树胡同等以树命名的胡同。萊垍頭條

　　4、方位頭條萊垍

　　许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，象东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。條萊垍頭

　　5、北京的土语萊垍頭條

　　因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，象背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。还有不少胡同带有儿音，更显得京味儿十足，象罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。萊垍頭條

　　6、吉祥话頭條萊垍

　　有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。萊垍頭條

　　还有富于浪漫色彩的胡同名称，如百花深处、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。萊垍頭條

　　7、以衙署官方机构命名的胡同條萊垍頭

　　如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。垍頭條萊

　　8、以市场贸易命名的胡同萊垍頭條

　　如鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市……萊垍頭條

　　9、以寺庙命名的有隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。頭條萊垍

　　10、以手工业工人和一般居民姓名命名的胡同有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、汪纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。萊垍頭條

　　11、胡同与人名萊垍頭條

　　北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。條萊垍頭

　　如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。萊垍頭條

　　明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。頭條萊垍

　　至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。萊垍頭條

　　明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。條萊垍頭

　　宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。條萊垍頭

　　北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。頭條萊垍

　　象文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同的名称都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。萊垍頭條

3. 程砚秋故居

歌名：梁山伯与祝英台选段條萊垍頭

类型：越剧垍頭條萊

歌词：垍頭條萊

记得草桥两结拜，同窗共读有三长载，萊垍頭條

情投意合相敬爱，我此心早许你梁山伯。萊垍頭條

可记得，你看出我有耳环痕，使英台面红耳赤口难开；頭條萊垍

可记得，十八里相送长亭路，我是一片真心吐出来；萊垍頭條

可记得，比作鸳鸯成双对；可记得，牛郎织女把鹊桥会；萊垍頭條

可记得，井中双双来照影；可记得，观音堂前把堂拜。萊垍頭條

我也曾，留下聘物玉扇坠，我是拜托师母做大媒；頭條萊垍

约好了相逢之期七巧日，我也曾，临别亲口许九妹；萊垍頭條

我指望有情人终能成眷属，想不到美满姻缘两拆开。萊垍頭條

梁兄啊！我与你梁兄难成对，爹爹是允了马家媒；條萊垍頭

我与你梁兄难成婚，爹爹收了马家聘；萊垍頭條

我与你梁兄难成偶，爹爹饮过马家酒；萊垍頭條

梁兄啊！爹爹之命不能违，马家势大亲难退。條萊垍頭

扩展资料：萊垍頭條

《梁山伯与祝英台》是中国古代民间四大爱情故事之一，是中国最具魅力的口头传承艺术及国家级非物质文化遗产，也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。自东晋始，在民间流传已有1700多年，可谓中国家喻户晓，流传深远，被誉为爱情的千古绝唱。頭條萊垍

1952年《梁山伯与祝英台》参加第一届全国戏曲观摩演出大会，获剧本奖、演出一等奖、音乐作曲奖、舞美设计奖，主演范瑞娟和傅全香获演员一等奖、张桂凤获演员二等奖、吕瑞英获演员三等奖。條萊垍頭

据中国民俗协会有关人员介绍，全国大约有10多个地方自称“梁祝”故里，在联合申报“世遗”的几处，关于“梁祝”，也是各说各的故事。在1953年，《梁山伯与祝英台》由上海电影制片厂摄制成第一部国产彩色戏曲艺术片。一经面世受到广大戏曲友人的喜爱，也成为一部经典的制作。垍頭條萊

京剧关于《梁山伯与祝英台》的故事有很多不同的版本，其中以马彦祥根据川剧移植的《柳荫记》和程砚秋晚年的名作《英台抗婚》流传最广。《柳荫记》由王瑶卿设计唱腔，杜近芳、叶盛兰在1953年首演。被公认为是建国初期戏曲推陈出新的代表作。萊垍頭條

4. 程砚秋画家

秦代有文学家程邈，西汉有车骑将军程不识，三国时吴有荡寇将军程普，东晋有新安太守程元潭，唐代卢国公程咬金、宰相程异，宋代有理学家程颢、程颐，特另是程颐，他讲学三十余年，弟子无数，成语“立雪程门”就是来自他的故事。垍頭條萊

二程与朱熹合称的“程朱学派”在中国思想史上占有极其重要的地位。條萊垍頭

此外，明代有商人、数学家程大位，他在经商实践中不断开发和应用中国珠算技术，撰写出《直指算法统宗》这部流传甚广、影响很大的中国数学著作。萊垍頭條

到清代，则有书画家程揆。近现代程姓名人有：著名的京剧演员程砚秋，天体物理学家程茂兰。頭條萊垍

5. 程砚秋故居开放时间

北京作为古都，名人故居很多，主要集中在东城、西城和宣武三个城区。垍頭條萊

目前，北京的名人故居，被列入国家重点文物保护单位的有两处：宋庆龄故居，郭沫若故居。被列为北京市文物保护单位的有11处：鲁迅故居、毛泽东故居、李大钊故居、孙中山先生逝世纪念地、朱彝尊故居(顺德会馆)、康有为故居、梅兰芳故居、程砚秋故居、齐白石故居、老舍故居、茅盾故居。萊垍頭條

供参考。頭條萊垍

6. 程砚秋老照片

京剧《玉堂春》是一出百听不厌的传统剧目，多年来广泛流传，脍炙人口。它取材于明代短篇小说集《警世通言》中的《玉堂春落难逢夫》，许多剧种都有这个戏。萊垍頭條

　全本《玉堂春》的情节，写的是明代吏部尚书之子王金龙(或作“景隆”)结识了名妓苏三，并赠名“玉堂春”。二人情深意厚，誓偕白首。后来王金龙金钱用尽，被鸨儿逐出妓院，沦落长街。苏三闻悉后，私自赠银助其返回故乡南京。金龙走后，鸨儿用计将苏三卖与山西富商沈燕林为妾；沈妻皮氏与赵监生私通，用药面(面条)将沈毒死，诬告苏三谋害其夫。县令受贿，将苏三问成死罪。后金龙得中，官授山西巡按，得悉苏三蒙冤乃调审此案。在起解途中解差崇公道同情苏三的遭遇加以劝慰。苏三被解到太原后在“三堂会审”中，倾述了冤情。“会审”后王金龙又乔装探监；最后终于为苏三平反了冤狱。萊垍頭條

程玉菁照片萊垍頭條

　这个戏是以大团圆为结局的。有的同志曾提到过：按道理讲，这个戏应该是个悲剧。因为王金龙出身于封建统治阶级，后来又身为高官，纳苏三为妾则可，若娶为妻室则会受到各种非难，甚至自毁前程。封建时代里有社会地位的人绝少娶妓为妻者，而破镜重圆的结局，更不过是体现了人们的善良愿望而已。这种提法是有道理的。仅就戏论戏，我认为王金龙这个人物是应予肯定的。他与苏三的感情始终是诚挚的，没有忘掉过旧日的山盟海誓。他为了拯救苏三可以置自己的前程于不顾，可谓不惜一切代价，绝非俗话所云：“痴心女子负心汉”者。萊垍頭條

　我国古典戏曲小说中描写书生与妓女相爱的故事很多。其中有些公子、书生是“负心汉”如：李甲对杜十娘，王魁负心于敷桂英，李益忘情于霍小玉。这类书生或因贪图荣华富贵，或因另有新欢，终于对旧日的恋人翻脸无情，视同陌路，从而断送了女方的终身。王金龙则与那些负心汉正相反。我认为王金龙与苏三这个爱情故事，能够长期地广泛传唱，正因为这对青年男女在爱情上，虽然经受了各种磨难，但他们始终是坚贞不渝的。　萊垍頭條

　1925年我拜王瑶卿先生为师后，学的第一出戏是《审头刺汤》。继之就学了这出《玉堂春》。记得师父曾对我提过，这是出老戏，但从前唱者不多，陈(德霖)老夫子也不常唱。我师父费了不少心血，精雕细刻才把它整理得相当成熟。当年四大名旦都常唱这出戏，都是向我师父学的。后来他们结合个人条件，有所发挥，逐渐形成了各自不同的流派唱法。梅兰芳先生曾说过，他的《玉堂春》、《虹霓关》完全是按王(瑶卿)派的路子唱的、程砚秋先生演的《玉堂春》(《会审》)以哀婉凄清的声腔唱出了苏三的满腔悲怨，因而这出戏也成了程派代表作之一。尚小云先生后来不常演这出戏了。荀慧生先生则唱全部《新玉堂春》（自嫖院至团圆）。多年来演员和观众们都认为《会审》这一折最精彩，其次是《起解》。萊垍頭條

乐詠西与程玉菁在古瑁轩中练把子萊垍頭條

　《会审》这一折戏，有个与众不同的特点是三个问官坐着审案，一个犯妇跪着唱。四个演员都没有大幅度的舞台调度。这折要唱将近一小时的戏，能够吸引住观众，确有它不凡的艺术魅力。会唱《玉堂春》的演员很多，由于流派不同，固有大同小异之处。本文只谈些王(瑶卿)派的特点，供研究、参考。垍頭條萊

　谈《会审》前有必要先谈《起解》。《起解》这一折戏中的主要唱段是苏三辞别狱神时所唱的〔反二黄〕，这是个抒情的地方，当时苏三的心情是悲喜交集。喜的是自己将被押解到太原复审，官司或有转机。悲的是自己无辜被害。她在回忆往事中自然会想起了王金龙。另外，苏三的悲惨遭遇，在狱中曾引起一个老犯人的同情，因而为她写了一张伸冤诉状。她把一些渺茫的希望寄托在这张状纸之上。这些复杂的情感，要在〔反二黄〕中表达出来。唱词一共是八句，第一句是“崇老伯他说是冤枉能辩”，有人错唱成“难辩”。在前面崇公道的念白中有：“……太爷命我将你解往太原复审，可以辩明冤枉，你这官司有了出头之日啦！”显然是“能辩”。垍頭條萊

　我师父提到过这出戏中应注意的几个问题：萊垍頭條

　1、唱〔反二黄〕时不能走“扯四门”的部位，因为“扯四门”多是在空旷之地，如《穆柯寨》中穆桂英射雁时的情况。苏三是在狱中的神案前，其活动的范围不能大，不要唱一句就扯到一边。　頭條萊垍

　2、刑枷要戴得合适。鱼枷的尾部有两个可以套在腕子上的圆孔。戴枷时两只手要伸上去，能够揉动锁链子。不能用大拇指托着枷，要用手腕斜撑着鱼尾，才不致形成夹着膀子。从前的鱼枷只是在上面画着鱼鳞；后来才有闪光耀目的装饰物(光片之类)，把刑具美化了，很不相宜。條萊垍頭

　3、在起解途中，苏三拜崇公道为义父；崇公道把自己的棍儿给了她当见面礼儿。从此苏三是拄着棍儿边走边唱。拿棍儿的手法是有时左手在上，右手在下；有时相反。唱的时候拿棍儿要斜着贴身，绝不能直着，不能像老旦手拄龙头拐杖。在行动时更不能把棍儿探出去，似盲人手里的“马竿儿”。　萊垍頭條

　4、还有一个问题是“摔棍儿”。苏三一路上向崇公道哭诉自己心中的愤恨，最后似是作了个总结性的怒斥：“越思越想心头恨，洪洞县内无好人！”这时她左手握着棍儿上端，右手托着棍儿的下半截，配合嘴里唱的“无好人”三个字，双手托棍儿，先向右、后向左两摆把棍儿转一个小圈儿再扔出去；动作要伴随唱词不能脱节。　條萊垍頭

　5、苏三是罪犯，在扮像上不可一味追求美观，头上不能戴顶花，只能用淡色的草花。其首饰只能戴“银泡儿”。所穿罪裙应是素白的，不带蓝边。　垍頭條萊

　6、在戏的结尾处苏三念：“此番见了都天大人要当面投递(状纸)，望求爹爹你想个主意吧……”。此时苏三将状纸双手托起面向崇公道，右腿半跪。崇公道念：“有了，把状纸藏在枷里，见了都天大人，当堂劈桎开枷就呈上去啦。”崇公道接过状纸叠好后再给苏三戴枷，以表示将状纸藏在枷里了。旦角在扮戏的时候不要忘了把状纸掖在怀里。　條萊垍頭

　7、还有一个问题是，将要进城的时候苏三唱：“远远望见太原郡……”。有人唱成“太原省”这就错了，因为太原从来就不是“省”。頭條萊垍

程砚秋之《起解》萊垍頭條

　上述问题似属细节，但事关情理不可忽视。下面着重谈谈《玉堂春》：这出戏以唱为主。我的体会是苏三在都察院大堂上，哭诉她所遭受的不白之冤，控诉了鸨儿、沈燕林、皮氏、县令等人对她的迫害。故而在公堂上倾吐满应悲愤，其情调是哀伤凄婉的，只有到结尾处才唱出“这场官司未动刑，玉堂春我这里就放了宽心”。她似乎看到了一点希望，在情绪上稍稍有变。这出戏虽说是唱工戏，但非跪在台中傻唱。在唱时脸上要有戏，哪怕是一个细微的动作，一瞬间的表情，都要表现出她的内心活动，思想情感，使观众理解。当三个问官在议论或争辩之时，她必须有所反应，受到触动，而非呆呆地跪着歇一会儿。　萊垍頭條

　师父教我这出戏时，让我先把唱词背会，然后他唱一句，我学一句。他带着人物的情感，从行腔、吐字、节奏、语气、表情、身段等等方面示范教授。苏三的表演不能多，因为她是已判死刑的女犯，只能跪在堂口受审，但遇到一些重要问题时自然要形之于色，脸上要有戏。下面依剧情的进展择要来谈王派《玉堂春》的若干特点。條萊垍頭

南铁生、荣蝶仙之《玉堂春》萊垍頭條

　在这折戏中苏三上场后唱了六句〔西皮散板〕：来至在都察院举目往上观，两旁的刀斧手吓得我胆战心又寒。苏三此去好有一比，好比那鱼儿落网有去无还。〔哭头〕啊啊啊……崇爹爹呀！　萊垍頭條

　此处不能把“崇爹爹”三字很清楚地唱出来，当苏三刚唱出“崇爹……”二字时，崇公道忙向其摆手示意不可叫出“爹爹”来，否则会使堂口众人知道他们是义父义女的关系，从而惹出麻烦。于是苏三把“爹爹”二字急忙往回咽，在饮泣中用弱音唱出“爹爹呀！”来落腔。有的演员脱口唱出“崇爹爹”三字，没有情感上的变化，就淡而无味了。但在这个节骨眼上，崇公道要有个摆手忙拦、欲掩其口的动作来配合，才能把戏演深。　萊垍頭條

　苏三上堂后“会审”开始。三个问官的性格迥异，主审官王金龙是个涉世不深，初入官场，颇显幼稚的青年。当年金仲仁先生演此堪称楷模。陪审官藩司(官名)潘必正(俗称“红袍”)是个在官场久经磨炼的老手，随方就圆，遇事善抹稀泥。当年演此角者以扎金奎、曹连孝几位先生极为称职。另一陪审官桌司(官名)刘秉义(俗称“蓝袍”)正在中年，锋芒外露，作风有点尖酸刻薄，在“会审”中与王金龙针锋相对。昔日张春彦先生扮演此角可算冠军，难怪许多老观众迄今记忆犹新，赞不绝口。在“会审”中王金龙、刘秉义二人屡有对立情绪，甚至争辩不休，而潘必正则随机应变，缓和僵局。这出戏在冲突矛盾中，如波澜起伏地演下去，使观众如饮佳酿，若品香茗。頭條萊垍

　我师父常说：“一个演员要想把戏唱好，必须心里有戏(理解剧情，体会人物的思想感情)。我上了台就不是王瑶卿了，而是那个剧中人了。心里空，脸上就没戏。”《玉堂春》是出唱工戏，苏三在唱的时候，心情是极为沉痛的，回忆她从幼年沦落娼门，直到身遭不白之冤，这些凄渗的往事，使她肝肠痛断，哭诉无门。这次“会审”将会给她带来什么，很难预卜。如此情怀自会形成演唱上的情调。演员的嗓子再好，如果心里没戏就抓不住观众。萊垍頭條

7. 程砚秋生平介绍

砚秋先生二、三事

徐凌霄萊垍頭條

程先生以青衣成艺成名，但幼学时期，旦角各工全都学过。师傅荣蝶仙是花旦兼刀马，教法认真而严厉。他非但不怨，而且常怀好感。1926年以后，他已经以名演员领导剧团了，还把蝶仙约聘入团，享受相当优厚的待遇。萊垍頭條

御霜（砚秋）初学青衣，师傅是陈啸云（此名是听御霜口述，不知是否这两个字），学会了许多出“底子戏”，青衣的根基便稳定了。萊垍頭條

任何唱工角色，不论哪一行，由童年转到少壮中间，总会遇着一个变嗓的关口，即所谓“倒仓”。有的人一倒全倒，有的人会变出了另一种音。但御霜不然，既非全变，亦非全倒，而是保留了一种“立音”，能高能低，能伸能屈，这就为“万丈游丝晴空独袅”的程腔，奠定了基础。萊垍頭條

荣蝶仙、程砚秋《能仁寺》條萊垍頭

有了嗓子，还须善于运用，深研唱法，不然的话，好嗓亦等于白费。所谓“三分天，七分人”。御霜的用嗓行腔和余叔岩有些相同的妙诀。那就是“控得住，拢得圆”，“气为音之帅”，“口法（审音吐字）为唱念的根本”。萊垍頭條

“名家无专师”，“三人行必有我师”，这些话在戏曲艺术方面亦可以适用。谭鑫培、王瑶卿皆是如此。御霜在打稳了底子之后，从多方面观摩，然后自运匠心，另加泡制。即以《骂殿》为例，虽然由陈德霖的词与腔出发，但是把尺寸加快了，腔板运用更灵活了。总起来说，他把老派的腔调尖鎲化了，把“骂”的情绪表现得更深刻了，因此陈老夫子把这出戏让了。萊垍頭條

陈德霖不会为他说过这出戏。瑶卿虽以创腔出名，又是御霜亲切的前辈，但王腔与程腔并不相同。当年在福禄居同事的时候，瑶卿亦曾说过是砚秋自出心裁，他不能掠美居功。会见瑶卿的扇头，下有“砚秋”的款，上款称“太夫子”。我莫名其妙，问起根由，却原来蝶仙曾拜在王门。那与青衣唱腔的授受，更没有关系。梅先生与程先生是情真谊密的师生，御霜日常谈话中提到梅先生，很自然地露出尊敬的真诚。但唱念各工却是各擅胜场，并不一致。这在戏曲界亦不乏前例，谭鑫培之于程长庚，杨小楼之于俞菊笙，又何会亦步亦趋。垍頭條萊

程砚秋青年时期頭條萊垍

旧时代学戏的贫苦子弟多数没有文化，而教学时期只是口传硬记，亦用不着文化。即便成名到老，如谭鑫培，杨小楼诸人，尽管唱做皆精，也很难提到读书写文的事。但御霜却不同了，演讲写作与所谓知识分子并无多让。所以能够如此，罗瘿公对他的帮助，很有关系。在变嗓时期，御霜因不能演戏，因而利用时间积极学习文化，瘿公选本授课，把笔习字，的确尽了良师益友的责任。瘿公故后，御霜有“末艺微名，皆公所赐”的挽词，对他的身后一切独力担任，风义高厚，感动亲知。萊垍頭條

御霜生平不但没有任何嗜好，而且对于身体锻炼、精神修养都非常注意。交友和对人的态度，给人家的印象是那样地清整而安和。谈吐从容有序，话不妄发。书札除实在匆忙外，总是字字认真，一笔不苟。近几年心广体胖，丰神奕奕，与同行辈人比较，还是个壮健的青年。即以瑶卿的寿数为前例，亦可以再为社会主义奋斗，为人民艺术服务二十年。頭條萊垍

1958年春节会见，谈论《六月雪》、《刺汤》录音的事，因而说到同杨宝森录过《跑坡》，痛惜宝森的壮年长逝。神情照常，毫无异状，不料遽尔永诀。而年前商榷《荒山泪》修词的一封信，竟成为三十年好友的绝笔。萊垍頭條

程砚秋之戏曲电影《荒山泪》垍頭條萊

我从1918年就是爱好程剧的观众之一。1930年，在北京东城梅宅一个招待外国电影明星的会上，经畹华（梅兰芳）先生的介绍，一见如故。不久他就约我参加了戏曲研究所讲习会等工作。“九一八”事变发生后，各不相顾。有时见面，亦没有从容讨论的心情。萊垍頭條

直到解放以后，万象更新，才有了做人做事的真兴味。八年来，除非他出外，只要是同在北京，他常常忙里抽闲，和我面谈，或者通信，一字一腔一手一式共同研究，每每乐而忘倦。他赠送我苏联先进戏剧家著作，帮助学习，顾虑我的病躯，赐药赠食，鼓励我“在不妨害健康的情况下继续努力”。萊垍頭條

自念衰朽老病久已不任写作。这篇短文亦是强打精神，历时两日，修改四五次，明知不周不检的地方还多。但笔与泪俱，心摇手颤，写不下去了。想作挽词挽联，亦不能成章，只好因袭古人的句法，以志悲怀，即是“先为国家恸，而后以哭其私”。（1958．3．20，泪书）萊垍頭條