1. 清代铭文砚

宋代诗人苏轼的《天石砚铭》翻译：萊垍頭條

苏轼十二岁的时候，在所住的纱縠寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戏。得到一块奇异的石头，形状像鱼，外表色温润晶莹，呈现浅绿色，里外都点缀着细小的银星，击打它就发出铿锵的声音。试着拿它当砚使，很容易发墨，只是没有储水的地方。垍頭條萊

先父说：“这是一方天砚啊！具有砚的品质，就是形状不太完整罢了。”于是把它还给我，说：“这是你文章发达的祥瑞之兆。”我十分珍爱地使用它，并在上面刻上铭文说：“一旦接受了上天的造就，就永远不再改变初衷。或以品德为高，或要保全形体。如果两者都有，那我取法什么？仰人鼻息跪人脚下吗？这样的人世间有很多。”垍頭條萊

元丰二年秋七月，我获罪入狱，全家人流离失所，书籍也丢失散乱。第二年来到黄州，寻找我那方砚台，却怎么也找不到，我以为把它丢失了。元丰七年七月，乘船到到当涂，翻开书箱，忽然又看见了它，非常高兴。于是把它交给儿子苏迨和苏过。装砚的匣子虽然不十分精致，却是先父亲手雕刻的啊，并命匠人按砚的形状做的，不能更换。萊垍頭條

原文：垍頭條萊

轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也，有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也。”轼宝而用之，且为铭曰：萊垍頭條

一受其戒，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。萊垍頭條

元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂，发书笥，忽复见之。甚喜，以付迨、过。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。萊垍頭條

扩展资料：萊垍頭條

创作背景：萊垍頭條

元丰二年（1079年）七月二十八日，苏轼遭遇乌台诗案，被抓到监狱，贬至黄州，先父送与他方砚不知丢到什么地方去了。几年后的一天，他突然在书架上看到这方砚，苏轼大喜过望，连忙将两个儿子叫来，告诉他们这方砚的故事，也告诉他们爷爷的那番话语。从一方砚台引出道德文章的话题，可见苏洵、苏轼对子女的教育真是用心良苦。萊垍頭條

作者简介：萊垍頭條

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。代表作有有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》、《潇湘竹石图卷》等。 頭條萊垍

2. 清代带铭文古砚价值

中国文化艺术几千年源远流长的历史，也凝聚着文艺收藏的风云沧桑。社会文明的整体进步，在促进文艺创作繁荣的同时，也推动文艺收藏的蓬勃发展。

　　历史上每一个昌明的时期，即是文艺创作的繁荣期，也是文化收藏的鼎盛期。历代统治者在社会安定、四海升平之际，总要大量搜求艺术品，以充实内府收藏。以书画为例，历史上就出现过几次大规模的集中。唐朝李世民、武则天、李隆基统治时期，对书画的搜求不遗余力，极一时之盛；宋徽宗尽管政治上比较昏庸，但在书画上却是个天才，对书画的收藏更是如醉如痴，并设置了专门的装裱样式“宣和装”，编定《宣和画谱》和《宣和书谱》；至于清朝康熙乾隆时期的内府收藏，可谓达到封建时期的高峰，乾隆时期所编的卷轶浩繁的书画著录书《石渠宝笈》、《秘殿珠林》便是明证。萊垍頭條

收藏是什么，价值是什么？于是思绪如流水，欲止还流……條萊垍頭

想想也是，多少年来，逛地摊，奔旧铺，餐风饮露，日曝雨淋，辛苦难言，所为何来？常常见网友谈论藏品的价值，收藏的意义，虽然众说纷纭，结果莫衷一是。那么，收藏的本意是什么、藏品的价值如何衡量，收藏的意义到底是什么，这些都是不得不思考的问题。條萊垍頭

说起收藏，大家好像都明白其含义，然而，在当今收藏热潮的影响下，这个概念已经逐渐加入了新的内涵——投资。收藏，其本意为收聚蓄藏，收集保存。中国古代文人喜欢称为“藏弆”，也作“藏去”，《汉书·游侠传·陈遵》：“性善书，与人尺牍，主皆藏去以为荣。” 颜师古注：“去亦藏也。”，“藏弆”又常常与“什袭”相连，有珍藏传代之意。当然，在古代，藏品也有交流，一种是同好者互通有无；一种是通过商人为中介，富裕时购买欣赏，落拓时典卖安家，但作为藏家，一般是不以此牟利为生的。萊垍頭條

至于藏品的价值，大体由历史价值、文化价值、欣赏价值、经济价值四部分组成。頭條萊垍

历史价值——藏品本身体现的时代感。條萊垍頭

一件旧石器时代的石器，可以说没有多少欣赏价值，但它代表了初民的智慧，这就是历史价值。一方秦代的古研，它随形磨砻，光素无纹，相对于后世丰富多彩的古砚形制来说，欣赏价值也是有限的，但是，他首先会给你带来一种历史感，这就是古砚的历史价值。萊垍頭條

文化价值——藏品本身体现的时代风貌和地域风俗的总和。萊垍頭條

文化的概念相当广泛，从纵向上说，历史上每个时代皆有不同的时代风貌；横向上说，每个地域的民俗风情也各异其趣；同时代中，精英文化与大众文化又有不同的取向。垍頭條萊

举砚为例，常有砚友认为，在古砚收藏中，只有文人铭文砚才能体现古砚的文化价值，这是对文化这个概念的误解。文人砚虽然领时代风气，但它不代表其整个时代砚作的总体面貌。民间砚也是文化载体，它在时代文化的总体背景下，表现出独特的造型特征和鲜明的创作风格，其与文人砚一样，同样具有文化价值。條萊垍頭

欣赏价值——藏品本身体现的美。美，在人们心中是不同的，欣赏主体（人）犹如不同曲面的“哈哈镜”，所照之物相同，而所得其影各异。砚的欣赏也是如此，同一物象的造型、纹饰，往往会随着欣赏者的文化背景，得出截然不同的感观。然而，判断作品美丑的基本原则还是有的，我认为，形式美原则就是一个衡量标准。砚，不管是随形雕花，还是规矩无纹，都可以从其本质特征上去判断，作品本身的线条、体积、质感、比例等基本因素表现是否合度？通过不同组合后，是否符合多样统一的组合原则？懂得形式美，会使人在审美过程中透过现象看到本质的东西。从而发现，形制、线条、体量、色彩等元素会表现出崇高、优美、圆润、刚劲、敦厚、精致、绚丽、柔和等意象，拓展审美视野，丰富审美感受，体会出更多的乐趣。條萊垍頭

经济价值——藏品流通过程中的量化指标。萊垍頭條

藏品的经济价值之体现就是价格，只有当藏品作为商品，在流通过程中才会出现价格。同样以砚为例，一方砚在藏家书斋中，或为使用，或为欣赏，此时不存在价格，只有价值。价格只能反映藏品的部分价值，故以价格来衡量价值是不全面的。萊垍頭條

如今的收藏活动，大体有三种目的：收藏、收藏+投资、投资，由于目的不同，所以对藏品的要求也不同。收藏者是收自己喜欢的东西，投资者是收大众喜欢的东西，而收藏+投资者则比较为难，它必须两者兼顾，常常顾此失彼，所谓鱼与熊掌，不可兼得。当然，也可能自己喜欢的和大众相同，那就皆大欢喜了。收藏的本质意义，我觉得主要是为了欣赏，是一种精神寄托，是一个自娱的过程。审美过程是主观的，无目的性的，你可以喜欢一方雕工精美，材质优良，铭文累累，传承有序的古砚，体会着作者创意的清新、技法的高超和历代藏家的心情。你也可以喜欢一块古砖，半片残瓦，哪怕它没有任何文字信息，也会玩味其斑驳的线条，残损的变形，无中生有的体会出古拙的意象，历史的沧桑。萊垍頭條

收藏品不仅是财富、更是品位、修养、以及地位的象征。尤其是近年来众多企业参与收藏，充分展示现代企业的层次和魅力，使其在激烈的商战中永远成为大众关注的对象。

　　收藏在改变人们物质生活的同时，也提升着人们的精神生活。如果说，藏品之于内府， 不过是众多国家财产中一部分而已；而对于私人收藏家来说，每一件都有非同寻常的意义。每一件藏品的各个细节：色调、神韵都了然于胸，而且熟知关于它的故事和传奇。它的得与失、来与去、聚与散都与你息息相关。萊垍頭條

　　因此，说收藏可以陶冶情操、修身养性是有道理的。它要求收藏者具备理性的经济头脑的同时，还要有很好的艺术的修养。收藏者在收藏的过程中，潜移默化地将自己培养成理性和感性结合得相当和谐的现代人。條萊垍頭

收藏时，缘于兴趣，随缘而得，不以得喜，不以失悲；欣赏时，心无旁骛，漫无目的，心飘万里，思接千古；我想，这或许就是收藏的境界。垍頭條萊

3. 清代铭文端砚图片

如何判断砚台的价值。你要看它的材质，端砚要比其他砚台收藏价值高，端砚从北宋开始就作为贡品向朝廷进贡。且历代黄帝都喜欢收藏端砚以示子孙。萊垍頭條

你要判断你的砚台价值，首先看你的砚台有无铭文，假如有，是天启年间砚台，起码在10开外。萊垍頭條

第二你看看砚台有无石品特征，有鱼脑冻没有？有天晴没有？有火捺没有？假如有这些特点，起码在20万左右！頭條萊垍

4. 清代名砚图片

很珍贵。2010年的北京春拍中，一方清朝“乾隆御用”御题诗澄泥伏虎砚及紫檀盖盒以1400万元成交，打破了砚台拍卖的世界纪录。名砚比一般的砚台材质来得好，价格总是比一般的砚来得高。頭條萊垍

砚台的雕刻工：也是决定砚台收藏价值参考的重要因素。砚台的造型品相，也是一个价值的参考点，一般来说，方型、圆型的砚台要比品相不规则的砚台价格贵得多。萊垍頭條

5. 清代端砚铭文

出自：苏轼米芾铭抄手端砚，米芾铭：寿古而实润，色正而声清，起墨益毫，故其宝也。襄阳米芾铭。頭條萊垍

苏轼铭：与墨为入，玉灵之食。与水为出，阴鉴之液。萊垍頭條

懿矣兹石，君子之侧。匪以玩物，维以观德。绍圣元年四月廿三日东坡居士题。呵呵，你的砚台，可能是仿制 頭條萊垍

6. 宋代砚铭文

端石梅雀砚收藏于广东博物馆。萊垍頭條

砚背铭文：众芳摇落独鲜妍， 占断风情向小园， 疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏， 霜禽欲下先偷眼， 粉蝶如知合断魂， 幸有微吟可相狎， 不须檀板共金樽。海昌陈屺堂玩。垍頭條萊