1. 龙生九子是哪九子石雕

啸天吼，本名犼，又名朝天吼，俗称为望天吼、朝天吼、蹬龙。传说是龙王的儿子，也有说法是龙族的克星，好食龙脑，民间有流传“一犼可斗三龙二蛟”。

《述异记》中记载：“东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜。康熙二十五年夏间，平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷。其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也。”

另有，东海有兽名犼，形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。体型虽小，亦能搏龙，胜后以其食之。

望天犼的相貌比较独特，传说其角似鹿、头似驼、耳似猫、眼似虾、嘴似驴、发似狮、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、前爪似鹰、后爪似虎。

在古代，望天吼一般作为镇墓兽出现，用来镇墓、辟邪，在百姓心目中，望天吼是一种吉祥、美观、威武、雄壮的象征。

望天犼能够替供奉它的主人避妖邪、挡煞气、驱除群凶、拔除不祥、聚财、守财、镇宅，是世间人心目中至关重要的图腾圣兽。望天吼能够为供奉者添加瑞气，所以是历朝历代帝王们终身供奉的国兽。望天吼助君王识别善恶忠奸、铲除小人，确保国家兴旺、江山永固。望天吼还可陪伴并沟通阴阳两界的神灵，使入葬帝王早日入天道轮回人世。

正因有如此，它才能高踞于有云朵及盘龙衬托的天安门华表上端。天安门城楼的前制的华表最顶端的承露盘上蹲立着神兽就是“望天吼”。其中城楼内侧的望天吼面向北方，正对着紫禁城，称为“望君出”，外侧的望天吼面向南方，称为“望君归”，被老百姓视为上传天意，下达民情。

2. 龙生九子雕件

龙有九子，它们分别是：长子囚牛，次子睚眦，三子嘲风，四子蒲牢，五子狻猊，六子赑屃，七子狴犴，八子负屃，九子螭吻。

龙的长子是囚牛，相传，囚牛喜爱音乐，它经常立在琴头，就像马头琴一样，过去有不少乐器上雕刻的龙头，这个龙就是囚牛。

龙的第二子是睚眦。睚眦的形象是长着龙角的大灰狼。它好杀喜斗，所以常被雕刻在刀环剑杖上，我们常说睚眦必报，其实这就是它的性格。

龙的第三子是嘲风，嘲风是狗的形象，它象征着吉祥、威严，具有威慑妖魔，清除灾祸的作用。

龙的第四子蒲牢。蒲牢也像囚牛一样，经常出现在乐器上，但它与囚牛不一样。囚牛是本身喜好音乐，所以它趴在乐器上是为了听音乐。但蒲牢不一样，蒲牢被放在乐器上，是因为它胆子小，但声音大，相传它生活在海边，一见到鲸鱼就大喊大叫，于是人们把它雕刻在钟钮上。

龙的第五子是狻猊。狻猊的原型是狮子，它喜烟好坐，所以经常倚立在香炉腿上。佛家喜欢拿它当坐骑，或者给它雕在香炉上，让它能够随时享用香火，五台山文殊菩萨的坐骑就是狻猊。在五台山有专门供奉它的庙宇，因为它是龙的第五子，所以那座庙也被称为五爷庙。

龙的第六子是赑屃，又名霸下。它的形象是一只龟，传说它喜欢负重，在上古时期能背起三山五岳，后来大禹让它驮碑。

龙的第七子是狴犴。它的形象是老虎，它能主持正义，明辨是非，所以它常被刻在衙门里，或者监狱的门上。

龙的第八子是负屃。负屃的原型是巨蛇。它常出现在石碑上，与赑屃不同，赑屃是驮着石碑，而负屃则是盘在石碑上。

龙的第九子是螭吻，螭吻是鱼形的龙，它喜欢眺望，一般位于殿脊的两端，它的原型是鲤鱼，相传鲤鱼跃龙门可以化身为龙，说的就是它。

3. 龙生九子浮雕

周小明（艺名大周）,工艺美术师.

祖籍江西临川。84年进景德镇新华瓷厂，从事陶瓷美术设计。96年来陶都宜兴从事紫砂装饰与制作，一年后创办了大周陶艺工作室，凭着扎实的绘画功底，把景德镇传统的工艺美术应用在紫砂上，形成了自己的独特风格，有“大周浮雕系列”“大周墨绘系列”“大周挑砂绘画系列”绘画杂件等，其作品“百子闹春”、“龙生九子”、“五龙闹海”等多次在国内大型茶博会上荣获大奖，尤以作品“山水陶板画”在2004年首届中国宜兴陶艺装饰展上荣获一等奖，并选登《宜兴年鉴》；墨绘笔筒“鹿鸣春晓”在2005年陶艺节暨新人新作展评上获得二等奖。作品集古朴典雅、实用与艺术为一体，深受海内外藏家与业内人士的青睐和好评。

你这个怎么这么旧，感觉像假的。

4. 龙生九子玉雕图片

2015年卞宇杰获评新疆省级玉雕大师，他的作品《龙生九子》也在2017年国石杯上获得金奖。

5. 龙生九子石雕图片

　　抱鼓石一般位于传统四合院大门底部宅门的入口，形似圆鼓，属于门枕石的一种。因为它有一个犹如抱鼓的形态承托于石座之上，故此得名。抱鼓石民间称谓较多，如：石鼓、门鼓、圆鼓子、石镙鼓、石镜等等。　　在传统民宅大门前很常见，如北京四合院的垂花门、徽州祠堂的版门，在传统牌楼建筑如牌坊、棂星门中也有类似抱鼓石的夹杆石。作为承托和稳定门板门轴、加固或安装门槛的一个构件，抱鼓石有利于防止门板受外力晃动，大大增强门框的稳定性，起到联系门槛的作用。另经枕石垫高后还可以防水防潮。外部抱鼓石主要是承担着大门板的平衡重功能，以其前部的重量来平衡门板转动时的重力。　　抱鼓石发展了宅门的功能构件门枕石，其等级是由门的等级决定的。古时封建时代，一些“有身份”的官宦世家，通常会安有抱鼓石，带有级别，普通的人家是不允许设这两块石头的，因此抱鼓石被认为“非贵即富”的门第符号，是最能标志屋主等级差别和身份地位的装饰艺术小品。　　清张廷玉等所撰《明史·舆服四》中有：百官第宅：公侯，……门三间，五架，用金漆及兽面锡环。一品、二品，……门三间，五架，绿油，兽面锡环。三品至五品，……门三间，三架，黑油，锡环。六品至九品，……门一间，三架，黑门，铁环。清代又沿袭明制，《清律例》：一二品正门三间五架、三至五品正门三间三架、六至九品正门一间三架。　　明清时期明确规定了官员第宅大门的等级规范，品级不同门宅的间架不同，于是相应地门户的大小也有所不同。因此，门户越大，相应地门枕石也应越大。为了达到大尺寸门扇的形式及功能，必须加大门槛外侧的门枕石体量。基于人们对于宅门装饰等级的追求，自然不会忽视入口处这一对门枕石构件的装饰。　　那么为何古人偏偏选择了鼓作为门枕的造型呢？《说文》：“鼓，击鼓也。”中国古代击鼓升堂、击鼓定更等等已经形成了官制的行为特征，鼓成了官衙的符号。在明清时期衙门口有鼓是为了“击鼓升堂”用的，这里击鼓的目的就是传声。古代大户人家院落深深，光靠拍打铺首或门钹可能不足以让内院人听见，故击鼓传声也是情理之中的。于是我们可以设想官宦人家在宅门门枕石上刻了一个象征通报来客的鼓形，是有心理铺垫的。　　因其样貌很漂亮威武，模仿之风一开剩下来就是定制了。于是安放抱鼓石便成了权利地位的门户象征。同样，因为鼓是法事专用的乐器，把抱鼓石看作能够驱邪避灾的法力象征，在佛寺祠堂等庙宇前面摆放抱鼓石也是顺理成章的。另外，将门枕石上方做成圆形可与下部方形基座构成“天圆地方”的造型关系。　　抱鼓石是民居宅门构件的功能产物，它是依托功能施以装饰的石制构件，起着围护大门壮主人威势以撑门面的作用。中国的外墙宅门一般为两扇，而内室门户为一扇，因为汉字门是由两户所组成的，两扇门决定了抱鼓石必定是对称的结构。　　抱鼓石并非“门当户对”的门当，但可作为联姻身份匹配的参照物。抱鼓石是物化的礼制文化符号，它是一种内在世界（文化）通过装饰符号语言展示于外在世界（现世）的典型事例。　　台湾民间因曾有乞丐坐在上面，所以又有“乞丐椅”的称呼。它不仅能承受和平衡门扉的重量，还可强固门框。故其门内部分是承托构件，门外部分是平衡构件。古时候的门没有铰链、合页等，是靠门枕和连楹（宋代称鸡栖木）来固定门扇的，如果没有门枕来抵住门框，开关门扇时就会摇晃不定。　　抱鼓石和门簪、门槛、门扇、门框一起产生整体的装饰效果，以增强美感，有祈福、吉祥、辟邪等装饰作用。中式传统建筑的构件也随着时代的变迁演化着，有的成了非遗，有的进了博物馆，还有一些变通成新一代建筑的亮点，传承更迭！古建中国根基之城有相关石材产品，可点击选购！

6. 龙生九子是哪九子石雕刻的

这九子是龙分别和犀牛 豺狼 鸟 蟾蜍 狮子 龟 虎 龙 还有鱼所生。

俗话说龙生九子各有不同。原因可能就在于他们的母亲不同，导致他们的性格和喜好不一样。也被人雕刻在不同的地方。比如睚眦，有一个词叫睚眦必报。睚眦是龙和豺狼所生，性格凶狠，好勇擅斗。多雕刻装饰在刀柄剑鞘之上。