何山守旬开悟诗

整天看天不举头，桃花烂缦始抬眸． 饶君更有遮天网，透得牢关即使休．

苏东坡寓禅《如梦令》二首

水垢何曾相受，细看两俱无有．寄语揩背人，尽日劳君挥肘．轻手、轻手！居士原本无垢．

其二

自净方能净彼，我自汗流呀气．寄语澡浴人，且共肉身游戏．但洗、但洗！俯为人世一切．

渔家傲•其二

三十年来无孔窍，几次得眼还迷照．一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调．折叶寻枝 虚半老，拈花特意重年少．此后水云人欲晓，非奥妙．灵云合破桃花笑．

次韵子瞻赠金山宝觉年夜师•秦不雅

云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积喷鼻．宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙．青鞋踏雨寻幽径， 朱火笼纱语上方．保重故人敦妙契，自怜出身两茫茫．

空空歌

南来北往走西东，看得浮生老是空。天也空，地也空，人生迷茫在此中。日也空，月也空，东升西沉为谁功?金也空，银也空，身后何曾握手中．妻也空，子也空，鬼域路上不重逢。采得百花成蜜后，到头辛劳一场空!如来清冷月，常游究竟??结果空，众生心水静，菩提影现 中。

一花一世界

一花一世界，一草一天堂。一叶一菩提，一土一如来。 一方一净土，一笑一尘缘。一念一清净，心是莲花开。

月下花前

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂记头，即是人世好时节。

清朝折扇扇面字画有甚么特点？

清朝这一期间名家辈出，作品情势多样，除继续表示各家名派的个性艺术气概外，还风行双人乃至多人结合创作，有佳耦合作、师生合作、友人合作等多种情势。

好比高翔画的＂梅花疏枝瘦朵＂折扇扇面，便由金农和陈章题诗。

乾隆的几柄消暑折扇，折扇扇面的一面由刘统勋题写书法，另外一面由邹一桂画兰花、胡蝶，或蒋迁锡画牡丹花。

此中由双人合创＂一字一画＂折扇扇面的体例，后来被文人雅士们广为仿效，例如：梁启超的书法折扇扇面，由余绍宋配画山川图；陈法琛的书法折扇扇面，由其门生陈懋侗配画工笔折枝牡丹。

成心思的是，＂柯桥竹石图＂折扇扇面是由一名名家与其5个门生结合创作，其共同默契，作品气概浑然一体，使人叫绝。

关于花的诗词有哪些？

1、客岁本日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花照旧笑东风。

出自唐朝崔护的《题国都南庄》。

口语文释义：客岁春季，就在这扇门里，姑娘脸庞，相映艳丽桃花。

本日再来此地，姑娘不翼而飞何处，只有桃花照旧，浅笑怒放东风当中。

2、纱窗日落渐傍晚，金屋无人见泪痕。

孤单空庭春欲晚，梨花满地不开门。

出自唐朝刘方平的《春怨》。

口语文释义：纱窗外的阳光淡去，傍晚垂垂降临；锁闭华屋，无人看见我悲痛的泪痕。

天井空阔孤单，春季风景即将逝尽；梨花飘落满地，无情无绪把门关紧。

3、人世四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入其中来。

出自唐朝白居易的《年夜林寺桃花》。

口语文释义：在人世四月里百花残落已尽，高山古寺中的桃花才方才盛开。

我常为春景逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已转到这里来。

4、泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。

出自宋朝杨万里的《小池》。

口语文释义：泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫反照水面是爱好好天和风的柔柔。

柔嫩的小荷叶刚从水面露出尖尖的角，早有一只狡猾的小蜻蜓立在它的上头。

5、墙角数枝梅，凌寒独自开。

遥知不是雪，为有幽香来。

出自宋朝王安石的《梅花》。

口语文释义：那墙角的几枝梅花，冒着酷寒独自盛开。

为何了望就知道明净的梅花不是雪呢？由于梅花隐约传来阵阵的喷鼻气。

扩大资料：《梅花》是北宋诗人王安石创作的一首五言绝句。

此诗前两句写墙角梅花不惧酷寒，傲然独放；后两句写梅花的幽喷鼻，以梅拟人，凌寒独开，喻典风致崇高，幽香沁人，意味其才华谯溢。

亦是以梅花的顽强和高洁风致喻示那些像诗人一样，处于艰巨情况中仍然能对峙操守、主张公理的人。

全诗说话朴实，写得则很是平实内敛，却自有深致，耐人寻味。

参考资料：百度百科-《梅花》...

扬州八怪有郑板桥吗

扬州八怪包罗：郑燮（即郑板桥）、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎八位画家。

1.八怪之首郑燮[郑板桥] 郑板桥和他的《竹石图》 清康熙年间的板桥，坐对纸窗竹影，铺开翰墨画起了他最爱的竹子。

“金风抽丰昨夜窗前过”，他看见清风在竹叶间穿行，看见竹子摇摆的模样。

板桥画竹有“胸无成竹”的理论，他画竹并没有师承，多得于纸窗粉壁日光月影，直接取法天然。

针对苏东坡“成竹在胸”的说法，板桥夸大的是胸中“莫知其但是然”的竹，要“胸中无竹”。

这两个理论看似矛盾，本色却相通，同时夸大构想与谙练技能的高度连系，但板桥的方式要“如雷霆轰隆，草木怒生”。

板桥这幅《竹石图》，竹子画得艰瘦挺立，节节耸峙而上，直冲云天，他的叶子，每张叶子都有着分歧的脸色，墨色水灵，浓淡有致，传神地表示竹的质感。

在构图上，板桥将竹、石的位置关系和题诗文字处置得十分调和。

竹的纤细清飒的美更陪衬了石的另外一番风情。

这类丛生植物成为板桥抱负的幻影。

板桥的竹子，连“扬州八怪”之首金农都感慨说，相较两人的画品，本身画的竹子终不如板桥有林下风度啊。

2.高其佩 其花鸟扇面是用指头创作的。

高其佩的指画扇面，两只鸟的形态落拓萧洒，而牡丹花上的题诗说，“也类胭脂画牡丹，画光阴出已三竿。

本来花自扶桑国，不准人家花月看”，诗写得很有情趣。

让人诧异的是，画面俄然显现艳极的牡丹，美到极致，反倒有了良辰美景以后的安于现状、和不忍卒看的凋败气味。

开到荼蘼的牡丹，东风里披发着颓丧之美。

高其佩（1672-1734），字韦之、韦三，号且园、南村、书且道人。

前辈自山东迁至辽宁铁岭，隶汉军镶黄旗，曾任刑部侍郎。

为“扬州八怪”罗聘之师。

高其佩善用手指作画，他首创的“指画”成为绘画中一个主要门户。

高其佩晚年，指画名誉远播朝鲜，但他仍然绘画“甲残至吮血，日匿频烧烛”。

雍正八年（公元1730年），应诏圆明园如意馆作画3年，创作了《长江万里图》等细绢工笔划。

高秉《指头画说》记录，高其佩曾为兵部尚书卢舜徒写真，画一立像，高与真人相齐。

画成后，卢舜徒欢乐若狂道：“神乎技矣！进乎道矣！” 3.金农 金农（1687-1763），字寿门，号冬心、稽留山平易近等，浙江仁和（杭州）人。

他的画，接收汉画像之长，古朴稚拙，翰墨极不求形似，恰是如许拙笨的美，使金农的画在似与不似之间，别成一家画风。

青木正儿1922年春季来到中国，这位日本汉学家在西湖逛夜市时发现一幅金冬心《梅花图》拓本。

在冬心师长教师的故乡杭州，青木在小摊上觅得冬心艺术的片影，青木说这就是至诚可以通神吧。

他用跪拜的豪情记实了那时的情形（《江南春•；竹头木屑》）。

这幅《梅花图》，题有青木吟诵已久的七绝：“野梅瘦得影如无，多谢山僧分一株。

此刻闭门忙不了，酸喷鼻咽罢数花须。

” 关于金冬心，汪曾祺的短篇小说《金冬心》很都雅，由于金冬心闻名的“落日返照桃花渡，柳絮飞来片片红”诗句，盐商程雪门送了一千两酬金。

而金冬心这幅《梅花图》，齐白石一笔一笔摹仿，用白描勾画，十分着名。

青木杭州购得的《梅花图》拓木，齐白石摹仿过的金冬心《梅花图》，此刻，它的原作就在我们眼前。

这真是保藏家心目中的至上浪漫。

4.李鱓 李鱓（1686--1762），字宗扬，号复堂，又号懊道人，江苏兴化人 。

康熙五十年及第，五十三年以绘画召为内廷供奉，因不肯受正统派画风束厄局促而被架空出来。

乾隆三年以检选出任山东滕县知县，以忤年夜吏罢归。

在两革科名一贬官以后，至扬州卖画为生。

与郑燮关系最为紧密亲密，故郑有卖画扬州，与李同老之说。

他早年曾从同亲魏凌苍学画山川，担当黄公望一路，供奉内廷时曾随蒋廷学画，画法工整 ；后又向指头画年夜师高其佩请教，进而崇尚适意。

在扬州又从石涛笔法中获得开导，遂以破笔泼墨作画，气概为之年夜变，构成本身肆意挥洒，水墨融成奇趣的怪异气概，喜于画上作长文题跋，笔迹参过失落，使画面十分丰硕，其作品对晚清花鸟画有较年夜的影响。

5.黄慎 黄慎（1687-1770后），字恭懋，一字恭寿，号瘿瓢，东海平民等，福建宁化人。

善于人物适意，间作花鸟、山川，笔姿荒率，设色年夜胆。

有《蛟湖诗集》存世。

为“扬州八怪”中全才画家之一。

黄慎的适意人物，缔造出将草书入画的怪异气概。

怀素草书到了黄慎那边，变成“破毫秃颖，化联绵不竭为时断时续，”笔意加倍跳荡粗狂，气概加倍豪宕奇肆。

以如许的狂草笔法入画，行笔“挥洒迅疾如风，”景象形象宏伟，点画如风卷落叶。

黄慎的人物画，多取仙人故事，对汗青人物和实际糊口中樵夫渔翁、流平易近乞丐等布衣糊口的描画，给清朝人物画带来了新气味。

黄慎的人物册页《赏花仕女图》描绘一斑斓女子对花的陷溺。

而《西山招鹤图》则取材于苏轼《放鹤亭记》，画面右边立一白鹤，老叟似在瞻仰空中翱翔之鹤，孺子手挽花篮，却自顾嘻嘻而乐。

“生平梦梦扬州路，交往空空缺鹤归”（黄慎《题林逋驯鹤图》），黄慎两次寓居扬州，前后17年，十里扬州，成为他平生的迷恋。

6.李方膺 李方膺（1695--1755），字晴江，又号秋池、衣白隐士、抑园、借园主人等，...

中国的传统文化都有哪些

中华传统文化应包罗：古文、古诗、词语、乐曲、赋、平易近族音乐、平易近族戏剧、曲艺、国画、书法、春联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

简介 中华传统文化，是中汉文明功效底子的缔造力，是平易近族汗青上道德传承、各类文化思惟、精力不雅念形态的整体。

中华传统文化是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子，墨子的思惟、道家文化为主体等多元文化融通协调包涵的实系统。

中华传统文化是中国5000年优异文化的管辖。

而传播年月长远，散布广漠，文化是宇宙天然纪律的描写，文化是道德的外延；文化天然本有，文化是生命，生命是文化；文化是软实力，是决议一切的内涵驱动力；文化又是社会心识形态，是中华平易近族思惟精力，是社会政治和经济的底子。

文化特点 文化自己是一个动态的概念，是一个汗青的成长进程，是以，文化既具有地区特点和平易近族特点，又具有时期特点。

在汗青性意义上，中国文化既包罗积厚流光的传统文化，也包罗中国文化传统产生猛烈演化的近代文化与现代文化。

渊源 中华平易近族汗青积厚流光，传统文化博年夜精湛，它足以使中国人、海外华人引以光荣和高傲，它是中华平易近族的主要凝集力；另外一方面，近代后进了的中国正在现代化，固然中国人的思惟不雅念，思惟、行动和糊口体例都在产生侧重年夜的转变，中国文化也在全方位地转换和成长，可是这类转换和成长自己就是从传统起头的。

中国传统文化作为一种文化形态，自己具有文化科学价值。

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求武则天期间的诗词歌赋及逸闻趣事

武则天也是一名女诗人，《全唐诗》等录有其诗58首，多为庙堂祭祀之作，然也间有记游抒怀诗篇，其《如意娘》诗云： 看朱成碧思纷纭，蕉萃支离为忆君。

不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。

作为女皇的武则天，是一个铁腕人物，给人留下女中须眉的印象，然作为女人，也有情义缱绻，柔情若水的一面，于此诗可见。

武则天还有《腊日宣诏幸上苑》诗云： 明代游上苑，急切报春知。

花须连夜发，莫待晨风吹。

这首诗后来传播为一个故事，说武则天于某年冬游上苑，令花神催开百花，花神奉旨，百花齐放，唯牡丹傲骨，独不奉诏。

武后年夜怒，贬之洛阳，“故今言牡丹者，以西洛为冠首。

”（高承《事物纪原》卷十《牡丹》）。

案此诗写于691年，是武则天成立“武周”的第二年，《全唐诗》于此诗题解云：“天授二年，腊，卿相欲诈称花发，请幸上苑，有所谋也，许之。

寻疑有异图，乃遣使宣诏如此。

因而，清晨名花布苑。

群臣咸服其异。

后托术以移唐祚。

此皆妖妄，不足信也。

”此说较为可托，所谓今花神催开百花，乃出于政治宣扬的需要，实先有所安插。

据《新唐书·艺文志》录有武则天《垂拱集》一百卷，《金轮集》十务已佚。

使人辑有《武则天集》行于世。

存世诗作 《曳鼎歌》[全唐诗：卷5_2] 羲农首出，轩昊膺期。

唐虞继踵，汤禹乘时。

全国光宅，国内雍熙。

上玄降鉴，方建隆基。

《唐享昊天乐•第一》[全唐诗：卷5_3] 太阴凝至化，真耀蕴轩仪。

德迈娥台敞，仁高姒幄披。

扪天遂启极，梦日乃升曦。

《唐享昊天乐•第二》[全唐诗：卷5_4] 瞻紫极，望玄穹。

翘至恳，罄深衷。

听虽远，诚必通。

垂厚泽，降云宫。

《唐享昊天乐•第三》[全唐诗：卷5_5] 乾仪混成冲邃，天道下济高超，闓阳晨披紫阙，太一晓降黄庭。

圜坛敢申昭报，方璧冀展虔情。

丹襟式敷衷恳，玄鉴庶察微诚。

《唐享昊天乐•第四》[全唐诗：卷5_6] 巍巍睿业广，赫赫圣基隆。

菲德承先顾，祯符萃眇躬。

铭开武岩侧， 图荐洛川中。

微诚讵幽感，景命忽昭融。

有怀惭紫极，无以谢玄穹。

《唐享昊天乐•第五》[全唐诗：卷5_7] 朝坛雾卷，曙岭烟沉。

爰设筐币，式表诚恳。

筵辉丽璧，乐畅和音。

仰惟灵鉴，俯察翘襟。

《唐享昊天乐•第六》[全唐诗：卷5_8] 昭昭天主，穆穆下临。

礼崇备物，乐奏锵金。

兰羞委荐，桂醑盈斟。

敢希明德，幸罄庄心。

《唐享昊天乐•第七》[全唐诗：卷5_9] 尊浮九酝，礼备三周。

陈诚菲奠，契福神猷。

《唐享昊天乐•第八》[全唐诗：卷5_10] 奠璧郊坛昭年夜礼，锵金拊石表虔敬。

始奏承云娱帝赏，复歌调露畅韶英。

《唐享昊天乐•第九》[全唐诗：卷5_11] 荷恩承顾托，执契恭临抚。

庙略静边荒，天兵曜神武。

有截资先化，无为遵旧矩。

祯符降昊穹，年夜业光寰宇。

《唐享昊天乐•第十》[全唐诗：卷5_12] 肃肃祀典，邕邕礼秩。

三献已周，九成斯毕。

爰撤其俎，载迁实在。

或升或降，惟诚惟质。

《唐享昊天乐•第十一》[全唐诗：卷5_13] 礼终肆类，乐阕九成。

仰惟明德，敢荐非馨。

顾惭菲奠，久驰云輧。

瞻荷灵泽，悚恋兼盈。

《唐享昊天乐•第十二》[全唐诗：卷5_14] 式乾路，辟天扉。

回日驭，动云衣。

登金阙，入紫微。

望仙驾，仰恩徽。

《唐明堂乐章•外办将出》[全唐诗：卷5_15] 总章陈昔典，衢室礼惟神。

宏法则六合，神用叶陶钧。

负扆三春旦，充庭万宇宾。

顾己诚虚薄，空惭驭兆人。

《唐明堂乐章•天子行》[全唐诗：卷5_16] 仰膺历数，俯顺歌颂。

远安迩肃，俗阜时和。

化光玉镜，讼息金科。

方兴仪式，永戢干戈。

《唐明堂乐章•皇嗣收支起落》[全唐诗：卷5_17] 至人光俗，年夜孝通神。

谦以表性，恭维立品。

洪规载启，茂典方陈。

誉隆三善，祥开万春。

《唐明堂乐章•迎送王公》[全唐诗：卷5_18] 千官肃事，万国朝宗。

载延百辟，爰集三宫。

君臣德合，鱼水斯同。

睿图方永，周历长隆。

《唐明堂乐章•登歌》[全唐诗：卷5_19] 礼崇宗祀，志表严禋。

笙镛合奏，文物惟新。

敬遵茂典，敢择良辰。

絜诚斯著，奠谒方申。

《唐明堂乐章•配飨》[全唐诗：卷5_20] 笙镛间玉宇，文物昭清辉。

晬影临芳奠，休光下太微。

孝思期有感，明絜庶无背。

《唐明堂乐章•宫音》[全唐诗：卷5_21] 履艮包群望，居中冠百灵。

万方资广运，庶品荷财成。

神功谅匪测，大德实难名。

藻奠申诚敬，恭祀表惟馨。

《唐明堂乐章•角音》[全唐诗：卷5_22] 出震位，开平秩。

扇条风，乘甲乙。

龙德盛，鸟星出。

荐珪篚，陈诚笃。

《唐明堂乐章•徵音》[全唐诗：卷5_23] 赫赫离精御炎陆，滚滚炽景开隆暑。

冀延神鉴俯兰尊，式表虔襟陈桂俎。

《唐明堂乐章•商音》[全唐诗：卷5_24] 律中夷则，序应收获。

功宣建武，义表惟明。

爰申礼奠，庶展翘诚。

九秋是式，百谷斯盈。

《唐明堂乐章•羽音》[全唐诗：卷5_25] 葭律肇启寒冬，苹藻攸陈飨祭。

黄钟既陈玉烛，红粒方殷稔岁。

《唐武氏享先庙乐章》[全唐诗：卷5_40] 先德谦撝冠昔，严规节素超今。

奉国虔诚每竭， 承家至孝纯深。

追崇惧乖尊意，显号恐玷徽音。

既迫王公屡请，方乃俯遂群心。

有限无由展敬， 奠醑每阙亲斟。

年夜礼虔申典册，苹藻敬荐翘襟。

《初春夜宴》[全唐诗：卷5_41] 九春开上节，千门敞夜扉。

兰灯吐新...

扇子除乘凉外还有甚么功能？

1、培育提拔宝贵花草古代人不但使扇子为人招风乘凉，并且充实操纵这一扇子的功能，用来培育提拔宝贵花草。

据周到《齐东野语》记录，南宋国都杭州的花草，年夜多出于余杭马塍，马塍“土细宜花”，马塍人以“艺花之技名全国”，为催放牡丹梅桃，就在温室内“中置沸汤”，并“扇之以轻风，盎然盛春融淑之气，经宿则花放”。

木樨一般须秋凉才开放，就“鼓以冷风，养以清气，镇日乃开”。

2、遮阳扇子还有被前人用于遮阳的，那是一种用竹子做成小骨二十余根，用蓝绢糊裱两面，长尺余的。

撤扇”，扇面上“皆撤年夜块金箔，放则遮日，收则入囊”。

3、隐喻扇子是人们自用自生风的，但汗青上的贵爵将相、达官显人都是让家丁侍女摇扇生风的，固然也有清正自廉、洁身律己者，如宋朝名臣司马光官至宰相，矜持扇遮日，他不喜声张，晦迹韬光，显示了一代名相的风采。

用移步换景的方式写的田园风光的作文

拙政园是我国＂四年夜名园＂之一。

1961年3月4日国务院公布的第一批全国重点文物庇护单元名单中，属于园林方面的有四周：拙政园、颐和园、避暑山庄、留园。

此中两处在北方，是我国皇家园林的代表作品；两处在姑苏，是我国私人园林的代表作品。

拙政园之所以有这么高的着名度，此中首要有两个缘由。

一个缘由是，拙政园是我国平易近族文化遗产中的珍宝，是江南古典园林中的佳作，其结构设计、建筑造型、字画雕塑、花木园艺等方面都有独到的地方，被誉为＂全国园林之母＂。

另外一个缘由是，拙政园曾为很多在汗青舞台上叱咤风云的人物供给了勾当场合。

此中，有江南文豪钱牧斋和宠姬柳如是；有明末御史、刑部侍郎王心一；有清初海宁籍弘文院年夜学士、礼部尚书陈之遴；有平西王吴三桂的女儿、女婿；有承平天堂忠王李秀成；有江苏巡抚李鸿章和张之万。

辛亥革命后江苏都督程德全布告全省，在园内召开江苏姑且省议会；抗克服利后，爱国诗人柳亚子在园内办过＂社会教育学院＂。

相传，康熙年间，《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅担负姑苏织造，织造衙门设在葑门，而家属住在拙政园内。

曹寅升迁江宁织造时，保举内弟李煦代替，家属住在园内达二三十年之久。

此刻，我们可以看到，在高高的净水砖砌墙门的正门上方有砖雕贴金的门额＂拙政园＂三个字。

拙政园始建于明朝正德四年（1509年）。

御史王献臣（字敬止，号槐雨）因宦海掉意而还乡，以年夜弘寺址拓建为园，园内亭台楼阁，小桥流水，古木参天。

拙政园的园名是据西晋潘岳的《闲居赋》中＂此亦拙者之为政也＂之句缩写而成的。

按照姑苏市园林办理局供给的资料，王献臣于明朝弘治六年（1493年）中进士，升为御史，但宦途不顺遂，曾两次被东厂缉事诬告，动过刑，下过狱，被贬为广东驿丞，后任永嘉知县，罢官后居家，心里的痛苦没法言表。

他对文征明讲：＂昔潘岳氏官吏不达，故筑室种树，灌国鬻蔬，曰：'此亦拙者之为政也'。

……吾仅以一郡倘倅退林下，其为政殆有拙于岳者，园所以识也。

＂意思是说，我之所以要起＂拙政园＂这个名字，就是要像潘岳一样隐退于林泉之下，要像陶渊明一样守分归田园。

这个园名，反应了王献臣那时那种既无可何如，又想自我解嘲的复杂心态。

颠末拙政园的墙门和＂通幽＂＂入胜＂腰门，我们就来到了拙政园的东部。

东部花圃的南部有一座三开间的堂屋，名为＂兰雪堂＂。

＂兰雪＂两字出自李白＂东风洒兰雪＂之句，意味着主人萧洒如东风，干净如兰雪的高贵情操。

中心屏门上有一幅漆雕画，是拙政园的全景图。

从图上看，拙政园为三个部门：东部，曾取名为＂归田园居＂，以田园风光为主；中部，也称为＂复园＂，以池岛假山取胜，是拙政园的精髓地点；西部，也称为＂补园＂，园内建筑物年夜都建成于清朝，其建筑气概较着有别于东部和中部。

从图上看，拙政园没有较着的中轴线，没有传统的对称款式，年夜都是随机应变，错落有致，疏朗坦荡，近乎天然，是姑苏诸多园林中结构最为成功的典范。

走出＂兰雪堂＂，迎面看到一座假山，翠绿的竹丛和古树，蜂拥着一座庞大的石峰，状如云朵，岿然兀立，西侧有两块外形奇异的湖石，两石中心夹着一条曲折小路。

中心这座石峰叫做＂缀云峰＂，像一个庞大的屏风，盖住宾客们的视野，这类＂开宗明义＂的造园手法，被称作为＂障景＂，起着惹人入胜的感化。

很多人来到这里，都有一种＂似曾了解＂的感受。

这是由于很多宾客都看过中国古典文学巨著《红楼梦》，书中描述的年夜不雅园进门处的假山，同这座假山极其类似。

《红楼梦》第十七回《年夜不雅园试才题对额，荣国府归省庆元宵》中有如许一段故事：贾政父子进年夜不雅园题景，开门进去，只见一带翠幢挡在眼前。

众清客都道：＂好山，好山！＂贾政道：＂非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，更有何趣？＂……往前一望，见白石崚嶒，或如鬼魅，或似猛兽，纵横拱立。

上面苔藓班驳，或藤萝掩映，此中微露羊肠小径。

这段描述，用在这里很是贴切，多是偶尔的偶合。

但是，两园近似的环境还有很多。

过了假山，宾客们看到的是拙政园的东部首要风景。

明朝崇祯年间，刑部侍郎王心一买下东部后，建造＂归田园居＂。

园内有山岛、荷池、松冈、竹坞，好一派田园风光。

这一部门的首要建筑物，除＂兰雪堂＂外，还有＂秫喷鼻馆＂、＂天泉阁＂、＂芙蓉榭＂等。

＂芙蓉榭＂，就是建筑在荷花池边上的水榭。

榭，是姑苏园林建筑中的一种类型，造型轻盈，建在水边或高坡上，下面排挤或半排挤。

芙蓉，有木芙蓉和水芙蓉。

木芙蓉是一种变色花，凌晨早霞初现时是淡红色，午时阳光直射时酿成紫红色，薄暮落日西下时又酿成粉红色，甚为珍贵。

水芙蓉，是指荷花或莲花。

毛泽东主席诗词中＂芙蓉国里尽朝晖＂，指的是水芙蓉。

＂芙蓉榭＂的正面一池荷花，背后是一堵高墙，一边坦荡、一边封锁的强烈反差，恰到好处地衬托了安好的氛围。

加拿年夜温哥华＂逸园＂中的水榭，就参照了这个设计，前面是一泓池水，后面是一堵高墙，很有姑苏古典园林的味道。

若是您走到芙蓉榭的门前向西面看，可以见到这个水榭进门的门框上装了一个雕花的圆光罩.