王羲之唯一传世书法真迹是什么，现在在哪里，又价值多少？

《丧乱帖》是王羲之唯一传世的书法真迹，现在被保存在日本宫内厅三之丸尚藏馆，据专家估计价值3.1亿人民币。现在世人看到的王羲之的其他作品都是临摹之作，它们的价值比《丧乱帖》略逊一筹，而《丧乱帖》被保存在日本宫内厅三之丸尚藏馆，可以说它成为了日本君王的私人收藏品，几乎不可能再回到中国。

王羲之的书法集百家之大成，自立一派。王羲之的书法技艺十分精湛，即使是还只是草稿的《兰亭集序》都被被誉为“天下第一行书”。他的书法作品深受人们的喜爱，很多人一旦得到王羲之的真迹，都会收藏起来不再传世。相传《兰亭集序》就被唐太宗李世民藏于自己的陵墓中，无缘得见其真貌。

《丧乱帖》是在王羲之因时逢战乱而祖坟被毁之后所作，可是知道消息的王羲之却无法将先人之墓重新修建。《丧乱帖》全文只有62个字，但是其中先行后草的笔法和时缓时急的笔势将王羲之极度悲愤却又无可奈何的情感表现得淋漓尽致，它的价值说是超过《兰亭集序》都不为过，后人也常会临摹学习《丧乱帖》。

在延历年间，《丧乱帖》因为当时中日的文化交流流落到日本宫内，成为了圣武天皇的收藏品，然后又被光明皇后送到了奈良东大寺正仓院。清朝光绪时，《丧乱帖》才被中国书法家杨守敬在日本进行古籍搜寻的活动的时候发现。《丧乱帖》在被日本君王收藏了1300年之后，才首次重新出现在它的家乡中国。

是兰亭序，现在应该是在博物馆，因为它很有收藏价值。

《丧乱帖》现在不在我国内，据说是在日本的博物馆收藏，日本拒不归还我国的宝藏。

应该就是兰亭集序了，相对来说保留得比较完整，现在差不多是无价之宝了吧。

据说王羲之的真迹就是兰亭序了，肯定在国家手里了。

故纸堆里看书法：王羲之书圣的名号是怎么来的？

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我们称呼王羲之为书圣，在大多数人看来，是理所应当的事。可是你有没有想过，这个书圣到底是谁封给王羲之的？又为什么给他这个称号呢？

为了查证这个事情，我找了好多资料，但都是无一例外册返和的说，王羲之就是书圣，而且一般都有“后世公认”这几个字。

但是我觉得一个概念，尤其是像书圣这样非常具有历史标杆意义的称号，绝对不会随便的就产生的，它肯定是在某些岁月的演进中，慢慢呈现在世人面前的。

就好像我们说孔子是圣贤一样，也不是随便凭空就冒出来的念头，而是整体社会上，统治者不断强化认可的结果。

比方说，历代封建帝王，都将孔子不断加封，名号也越来越大，并且给孔子的子孙也封有一定的官职，这样，来表示对儒家文化的顺从和尊敬。

可以说这一招非常管用，因此，孔子也从一个普普通通得人，逐渐走向神坛，开始变成神一样的存在。

那些迂腐的儒生经常说：天不生仲尼，万古如长夜。意思就是，没有了孔子，这几千年的文明就像漫长黑夜一样，没有孔子，就会令人沉闷不堪，毫无生机和光明。可见，孔子影响力之大。

而孔子这么有影响力，也和封号有关。因此对于王羲之，搞清楚这一点也非常重要。

我们首先来看看《晋书 王羲之传》是怎么说王羲之的吧。首先，这篇文章先是介绍了王羲之的生平情况，我们就不赘述了，紧接着就开始对王羲之小时候做一个描述了：

羲之幼讷于言，人未之奇。

这句话生动的描述了一个幼年腼腆，谦虚谨慎的王羲之形象。紧接着，开始论述他稍微大一点的事情了：

及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。

这段话信息密度非常高，不仅讲了他从年少性格的木讷腼腆到善变骨鲠的巨大转变，而且对他的艺术成就也是给予了很高的赞赏。

请注意，这还仅仅是，稍微长大之后（及长），就取得了诸如：古今之冠、飘若浮云，矫若惊龙这样的盛赞，实在是不容小觑!

接着对于王羲之东床快婿的典故展开论述，非常详尽。然后接下来就论述了王羲之在当时朝廷的情况、对天下大势、百姓疾苦的担忧，展现了一个爱国忧民的士大夫形象，这个我们在这里也不详细说了。

然后，围绕着王羲之一生发生的一些奇闻趣事展开论述，最终结束了全篇文章，这是《晋书 王羲之传》对王羲之的整体论述，通篇下来，压根没提书圣这个词。

所以，书圣这个称号，并非来自于官方史书。我们只能从另外的一些论述中寻找答案。但是晋书对于王羲之的评价，还是很高的，这一点我们从以下几个语句可以看出：

古今之冠、飘若浮云，矫若惊龙。

这些论述显然是从历史的角度来看的，古今之冠，也就是古今第一无敌的意思，而后面这两句，我们不必搞懂他的意思，只需要看到云、龙这两个意象，就能知道这样评价是何等的高了。

古人认为，云是龙哈气的产物，所谓“云雾生来非假物，自家吁气自成云”。可见，云与龙是一体的。而龙在中国文化中的意象中，是权力、高贵、至高无上的意思，因此，很长一段时间，龙是帝王的象征，用龙来形容王羲之的书法，州盯就是说，王羲之是书法中的最高者，可见其艺术成就之高了。

所以，这样的评价，使得王羲之在历史上的地位得以确立。这对于他称圣封神，是起绝对性作用的。

接下来我们看唐朝，唐朝可以说是王羲之称圣最为关键的一个时期。

唐朝张彦远编著的书籍《法书要录》以及唐代张怀摹妒槎稀防锩妫豸酥昂蟮氖榉易鲆桓雠琶吐凼觯渲卸杂谕豸酥裢獾钠橹姓庋档模

至如神品，则李斯、杜度、崔瑗、皇象、索靖，各惟得其一；史籀、蔡邕、钟繇得其二；张芝得其三；逸少、子敬并各得其五。

什么意思呢，也世碰就说，你要是让我给这些人打分啊，我就给谁谁谁打一分，而王羲之父子就不同了，要打五分的高分，这样，差距立显。

在对王羲之进行单独论述的时候，说：

王羲之……尤善书草、隶、八分、飞白、章、行，备精诸体，……得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极。然割析张公之草，而浓纤折衷，乃愧其精熟；损益钟君之隶，虽运用增华，而古雅不逮。至研精体势，则无所不工，亦犹钟鼓云乎，雅、颂得所……隶、行、草书、章草、飞白俱入神，八分入妙。

我就不用白话文翻译了，你就看看其中个别语句用词，什么神啊、妙啊、精啊，极啊，都不是一般词，用我们今天的话来说，王羲之就是牛的不行了，牛上天去了。

另外，在这本书里，还透露了一个更为震惊的事实。那就是，起先，人们认为的书圣，其实并不是王羲之。

在这本书里，记载了羊欣的一段话，羊欣是谁呢，他是王献之的外甥，所以这关系，够复杂了，他的论述是这样的：

羊欣云：“张芝、皇象、钟繇、索靖，时并号‘书圣’，然张劲骨丰肌，德冠诸贤之首。”

不论是张怀故钦叛逶叮技岢秩衔

斯为当矣

什么意思呢?那就是我们认可你的话，我们觉得也是这样。这句话是附录在张芝书法后面的，所以下面这句话才是重点：

其行书则二王之亚也。

但是他的行书却比王羲之、王献之差很多了，只能排行第二。表面上我们先迎合你，是是是，实际上我们都知道你……

因此，虽然南朝的羊欣觉得，书圣不是他的舅舅王献之以及王羲之，但是唐朝人悄悄的，毫不作声的就把书圣的帽子给抢过来了，安在在了王羲之身上：

你说张芝、皇象、钟繇、索靖，这些都是书圣，我没意见，可是，他们作为书圣，行书却连王羲之都比不了。这句话言外之意就是，王羲之、王献之父子才配做书圣。

所以，不知不觉，书圣就是王羲之了。再加上唐朝人并不怎么喜欢王献之，就把这个帽子戴给了王羲之了。

有兴趣的话，你可以随便翻开一本书，看看唐朝人的那些论述，你就会发现，王羲之对他们而言，是一个神话般的存在。但是问题来了，唐朝人为何那么喜欢王羲之？这背后有谁撑腰吗？

答案是有的，那就是唐太宗，那么唐太宗是怎样力挺王羲之的呢？我们下次再写篇文章详细谈谈。那又是另外一番奇妙的故事。