一、雁塔圣教序笔法口诀完整版？

《雁塔圣教序》笔法口诀如下：用笔灵活多变，方圆兼施，融中锋、侧锋、露锋、藏锋等于一体，临摹时要细致考察其笔法之要领。

1、横画。横画分为长、短两种。长横，逆入、涩行、紧收，中段上鼓，形成弧状，有弹性；短横，切笔入纸，铺毫运行，轻收，线条凝练。

2、竖画。竖有长短、曲直、垂悬各式，皆需挺拔劲健，力运末端。

3、撇画。长撇，起笔不宜过重，行笔稍按，力送撇尾；短撇，重顿起笔，棱角分明，短促有力。

4、捺画。古意十足，尽显汉隶遗韵，由轻至重，一波三折。

5、点画。有斜点、圆点、竖点、垂点、挑点和各种组合点。书写时，充分表现各种点法的笔势。斜点如高峰坠石；圆点凝重圆满；竖点多弯头取势，别具姿态；垂点有如水滴，活泼灵动；挑点气势连贯，极富行书意趣。

二、圣教序13个基本笔法？

圣教序基本笔画:

(一)横画

1.平横。①如“十”“不”等字的横画,露锋起笔,转向后向右行笔,收笔时向右下稍按, 随即向左回锋收笔; ②如“二”“大”等字的长横, 起笔方式为藏锋, 行笔、 收笔与上一写法相同 。

2.带钩横。如“三”“五”“寺”“前”等字的横画,藏锋逆入起笔,转向后向右行笔,收笔时先向右下稍按,随即转向向左下轻提笔锋,以出锋收笔。

(二)竖画

1.悬针竖。如“千”“半”“布''“年”等字的竖画,藏锋逆入起笔,转向后向下垂直行笔, 收笔时逐渐提锋, 以出锋收笔 。

2. 垂露竖 。①如“帝”“翠”等字的竖画,藏锋逆入起笔,转向后向下垂直行笔, 至收笔处稍驻,随即向左上回锋收笔;②如“门”“阴”的竖画,藏锋起笔后, 从上往下做弧线行笔, 收笔时先向左稍移, 后向右下移, 随即向上回锋收笔 。

3.带钩竖。如“不”“截”“上”“者”等字的竖画,藏锋逆入起笔,转向后向下垂直行笔, 收笔时先向左下稍移, 然后提锋向左上以出锋收笔 。

(三)撇画

1.短撇。如“千”“舌”“浮”“乘”等字的撇画,藏锋逆入起笔,转向后先向右作短暂行笔, 随即转向向左下取弧线状作侧锋行笔, 收笔时轻提笔锋以出锋收笔 。

2.长撇。如“天”“夫”“大”“会”等字的撇画,藏锋逆入起笔,从右上向左下取弧线状作侧锋运笔,收笔时轻提笔锋以出锋收笔。

(四)捺画

1.斜捺。如“今"“林"“会"“金"等字的擦画,露锋起笔,由左上向右下取斜势行笔, 笔力渐重, 行笔至收笔处时稍按, 随即向右以出锋或回锋收笔 。

2.反捺。如“大”“不”“东”“途”等字的捺画,露锋起笔,由左上向右下作弧线状行笔,笔力渐重,收笔时先向右下稍按,随即再转向,向左下作出锋收笔。

(五)点画

如字 “言” “帝” “庸”的点画,露锋起笔,向右下取斜勢構,. 收笔时略帯頓,然后向左上回锋收笔。

(六）提画

1.提。如“六” “素” “况” “探”等字的提画，藏锋逆入起笔，转向后由 左下向右上行笔，逐渐提锋以出锋收笔。

2.竖提。①弯竖提。如“长”字的竖提，露锋起笔后由上向下作弧线状行笔， 收笔时向右上出锋收笔。②直竖提。如“良”字的竖提，露锋起笔后由上向 下作直线行笔，收笔时先向右下稍按，随即转向向右上作出锋收笔，出锋 果断。

3.撇提。如“兹”“能”等字的撇提，藏锋起笔后从右上向左下取斜势行笔， 行笔至提的起笔时，先向左下轻按后向右上行笔，渐提笔锋，以出锋收笔，笔势 与下一笔起笔相承接。

（七）折画

1.横折。①方折。如“田”“右”等字的折画，露锋起笔，由左至右横向行笔， 转折时先向右上稍提，然后迅速向右下稍按，再向左下行笔，收笔时以回锋收笔。 ②圆折。如“书”“自”等字的横折，行笔至折处时顺势圆转后向下行笔。

2.竖折。①如“崇”“山”“出”字的竖折，露锋起笔，由上向下作短 暂行笔，转向时先向右下作短暂行笔，再向右作横向行笔，收笔时先向右下 稍按，随即向左作回锋或出锋收笔。②如“世” “区” “化”等字的竖折， 露锋行笔由上向下竖向行笔，转向时先向右下作短暂过渡，再向右上横向行 笔，收笔时先向右下轻按，再转向向左下以出锋收笔。

3.撇折。如“如”“婆”等字的撇折，藏锋起笔，从右上向左下取斜势行笔， 转向时稍驻，随即向右下行笔，收笔时向左上以回锋收笔。

(八）钩画

1.横钩。如“穷”“虚”等字的横钩，露锋起笔，向右作横向行笔，转向时 向右下稍按，再向左下以出锋收笔。

2.横折钩。①圆折。如“而”字的横折钩，接上笔竖画，由左下向右上 取横势行笔，再转向由上向下取竖势行笔，收笔时由右向左作弧线状以出锋收 笔。②方折。如“雨”字的横折钩，接上笔竖画，向右取横势行笔，转向时 先向右下稍按，随即向下取竖势行笔，收笔时先向上稍提笔锋，随即向左 作出锋收笔。

3.竖钩。如“未” “水” “射”等字的竖钩，藏锋逆入起笔，转向后向下行笔， 收笔时稍提笔锋，随即向左上作出锋收笔。

4.斜钩。如“哉”“或”“武”等字的斜钩，藏锋逆入起笔，转向后向右下 作弧线状行笔，收笔时稍向上移，随即向右上以出锋收笔；

5.竖弯钩。如“尤” “色”等字的竖弯钩，藏锋逆入（或露锋）起笔，转向 后向左下取竖势行笔，逐渐转为向右横势行笔，收笔时稍向左移，再向左上以 出锋收笔。

三、雁塔圣教序原文？

盖闻二仪有象，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知象显可征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。

况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际。法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？

然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化。当常现常之世，人仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光。丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途。

遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。

是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。

一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。

譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷。斯福遐敷，与乾坤而永大。

永徽四年，岁次癸丑十月己卯朔十五日癸巳建。

中书令臣褚遂良书。

唐高宗李治圣教序记

大唐皇帝述三藏圣教序记

夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，理之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。

开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下。上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽其昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。

于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉？玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步伽维；会一乘之旨，随机化物。

以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载。备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日奉敕于弘福寺，翻译圣教要文凡六百五十七部。

引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流。略举大纲，以为斯记。

皇帝在春宫日制此文。

永徽四年，岁次癸丑十二月戊寅朔十日丁亥建。

尚书仆射上柱国河南郡开国公臣褚遂良书。

万文韶刻字。

四、雁塔圣教序的背景？

唐代著名僧人玄奘历经千辛万苦到达印度，并于多年后携带大量大成佛教经典回到长安，并亲自翻译佛经，为佛教在中国的发展做出了不可磨灭的贡献，唐太宗和太子李治为褒扬其壮举分别写了纪念文章圣教序，并由彼时最负盛名的书法家褚遂良书写刻碑，立于大雁塔内，史称雁塔圣教序。

五、雁塔圣教序多少字？

《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，两块碑石分别镶嵌在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，两碑碑额、碑文书写方向互相左右对称，两碑共1463字。上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，位于塔底层南面券门西侧砖龛内，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左写刻；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，位于塔底层南面券门东侧砖龛内，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右写刻。

六、雁塔圣教序和雁塔圣教记写于何年？

《雁塔圣教序》，即是《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。楷书，共1463字。公元653年（唐永徽四年）立。共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。

前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。

七、雁塔圣教序是行楷吗？

雁塔圣教序是楷书，不是行楷。

《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，两块碑石分别镶嵌在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，两碑碑额、碑文书写方向互相左右对称，两碑共1463字。上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，位于塔底层南面券门西侧砖龛内，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左写刻；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，位于塔底层南面券门东侧砖龛内，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右写刻。

八、雁塔圣教序原字多大？

雁塔圣教序原字:大雁塔内碑文目测约两厘米的样子。《褚河南书雁塔圣教灵字本》旧藏明拓本，原大原色付印。可测量，两厘米多一点。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年(653)立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。

此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。

九、圣教序与雁塔圣教序有什么不同？

圣教序雁塔圣教序有什么不同啊？

首先前面的圣教序呢，它是由王羲之集字的，这本行书的字体，怀仁集圣教序非常值得我们去学习，后面那一本是雁塔圣教序，是褚遂良写的雁塔圣教序，也是非常值得我们学习的，就是两个不同的书法家，同样写了同样的这种圣教序，然后呢，这个这两种不同的风格，什么就是那个结构，笔法字法都非常值得我们学习。

十、智永千字文和雁塔圣教序笔法相通吗？

两人的笔法从根本上说是相通的，但从形制上来说是不同的，智永是南朝到隋代的大书法家，是书圣王羲之的第七世孙，继承了王字的优点，也把个人的情感写入了字里面，是比较好的传承王字的大书法家。褚遂良因身处高位，又在唐太宗李世民的影响下比较推崇王羲之的书法，他曾多次临写王羲之的《兰亭序》，书法作品里也有王字的痕迹。

但他们之间区别还是比较明显。据传智永的《千字文》写了八百本，分赠各个寺院，流传至今只有一件存世。智永的书法继了王羲之的书法体系，书法的外形丰满矫健，《千字文》虽然是楷书，但同是具有行书笔意，处处给人以笔势飞动的美感，能放能收，是楷书中的精品之一

褚遂良书法特点是整幅书法作品以弧形线条居多，具有一咏三叹的情调。弧线的大量使用,使原本笔直、坚挺、略显遒劲的书法的基本笔画，增添了让人觉得比较美的柔和委婉。褚遂良书法在起笔时多用逆峰，然后回峰，这些笔法使其书法显得更加生动活泼，不局限于原有的形式。这个特点可能和他本人的性格和所处的官位有相当的联系。