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书法作品闲章 古玺

一、书法作品闲章是什么字?

闲章,是印章的一脉,是区别于姓名字号章的一类。广义地讲,它滥觞于战国及秦汉时的“吉语”、“成语”、“祝辞”印。从狭义上区分,一般是指起始于宋代的诗词文赋类的印章。

闲章内容是“包罗万象”的,粗略归纳,大致有以下的几类。

一、诗词类。由于印面大仅枣栗,故多是摘诗词中的精彩名句。若明汪泓所刻“半潭秋水一房山”、汪高垲所刻“闹红一舸”之类。

二、文句类。也多是指录古来文土妙言或自出心声。当然,也有以全文人印者,如清周芬即在方寸的印石上不厌其烦地刻了李白《春夜宴桃李园序》的一百十七个字,字若芝麻,很是粗工。

三、箴言类。文人好以警句自励、自律。若明苏宣刻有“君子有常体”、清张宏牧刻有“动正用和”。

四、吉语类。文士也多撷以人印,若清赵次闲刻有“永受嘉福”,清蒲华有“愿花长好月长圆人长寿”印,清吴昌硕刻有“美意延年”等印。

五、记事类。若近人杨度尝请齐白石刻有“前生浙江杭州观音寺僧圆净”印。

六、寓意类。此类印非用者道出,每不可释解其心结。如大画家陆俨少上世纪50年代被错划“右派”,为表明其受国本旨及冤屈心情,曾令笔者刻有“越人”、“我自爱桐乡”等印。

七、述志类。此类印或为人,或为艺,多有座右铭的意味。又如明归昌世刻有“闭门读奇书开门迎高客出门寻山水”更是总结了生平志趣。

八、诫谏类。这类印多为处世哲学中自我反省、自我警示告诫的文句。清代上海籍的篆刻家王玉如尝刻有“勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦”,更是直接到似是诲人,也似自诲了。

九、纪年类。若清金冬心就使用过“龙年丁卯”的印的,清赵次闲就刻过“丁亥生”、“猪”肖形的两面印。大画家谢稚柳的“龙年七十九”,这类印在书画家中尤盛行。

十、履历类。其中也包括里籍等。如清邓石如就刻有“家住灵岩册下香山溪边”印,赵时枫刻有“家住灵岩册下香山溪边”印,赵时枫刻有“祖籍隶慎国今居六代都”印。

十一、生肖类。以生肖图案作印是近今风尚,一般为书画家钤记用。

十二、鉴赏收

二、书法作品的闲章使用方法?

闲章,由秦汉时期刻有吉祥文字的印章演变而来,宋元以后风气颇盛,名谓“闲章”,其实不“闲”。到了近代,闲章便发展成为中国书画艺术不可或缺的部分。闲章的内容十分广泛,且意趣盎然,书画家或自拟词句,或撷取格言、警句于闲章,以示对人生和艺术的感悟。

1 引首章

引首章是钤盖在书画作品右上的印章,又称“随形章”,是随石料的造型顺势刻成的印章,一般不宜为方形。而以半通、长方、圆形、半圆形、随圆形、葫芦形、自然形、肖形等石料为好。书画作品上是否盖引首章根据需要而定。如款首过于整齐,需“破形”,款尾分量太重,需“提升”,作品上印章分布单调,需“调整”,这时应考虑盖引首章。

2 雅趣章

雅趣章,即古今之哲理警言名句、诗词、箴言句章。寓意深刻,富有雅趣之话语。如“吉祥”“长乐”“天籁”“艺无涯”“大吉祥”“古为镜”“业绩千秋”“江山多娇”“厚德载物”“反扑归真”“居安思危”“宁静致远”“望尽天涯路”“君子之交淡如水”“我诗我书本无法”“天行健,君子以自强不息”等等。作者根据自己的趣好需要,选择长短不等的话语刻制。

3 肖形章

肖形章是只有图像没有文字的印章,作者根据自己创作的作品的需要,不拘一格,灵活钤印。

4 年号章/月号章

年号章用于记载书画作品的年代,如甲子、乙丑、丙申或2013年,2016年等。月号章用于记载书法画品的月令,如上春、如月、蚕月、孟冬等。

5 拦边章

拦边章是指盖在书法作品一边的章,起拦边聚气的作用。使作品能更加紧凑和舒展。

6 压角章

盖在书法作品的边角的章称压角章。取右上角的称“迎首”,取两下角的称“押角”。拦边章只管一边;压角章则可管两边,紧贴边角起“拦边封角”、“补充空虚”和调整稳定画面的作用。

7 拦腰章

长幅书法作品如条幅若仅在右上方盖一枚引首章,中间显得太空,可加盖拦腰章,其内容多为书者的籍贯,亦可用书家生肖肖形印。拦腰章应小于引首章和款尾姓名章,三枚章切忌盖在一条直线上。

上述种种闲章实则不“闲”,若铃印得当,既能起到笔墨的作用,又能起到笔墨所起不到的作用。正如现代书画家潘天寿所说:“起首章、压角章也与名号章一样,可以起到使画面上色彩变化呼应、破除平板,以及稳正平衡等效用。”

总之,中国的书画印章在书画作品中的地位和艺术作用不能低估,凡皆书画家对于印章都是非常讲究的,印章的用料也十分考究。一枚好的印章选料精良,篆刻家出手不凡,篆刻在方寸之间的文字能海纳百川,涵括大千世界的纵横物华,透视博大精深的远古历史和现代文明,其艺术价值无法估量。我们务必为自己选择印章精心打造,让书画作品更具永久神奇的艺术魅力

三、古玺印解释?

古代官印印文内容主要包括印名、官名、地名、称谓等,其中,有的官名行用于各个朝代,如司马、令、长等,有的官名、地名等仅行用于某一朝代或某一历史时期,这些内容标明了这方印章的时代。然而每个时代印章的名称、意义和作用也有所不同。

古玺印名称

古玺印均有自名,而且随着时代的变迁,印名也有变化。印名之时代性,古官印名称,主要有如下几种:

(1)玺 战国官印称玺,文作,鉨,极少数珎、尔。秦以后,作为玺字古体的珎、尔均废,统一-写作玺。秦以后,“玺”还不再作为印章的专名,秦规定只有帝后印才可称玺,其余均称印。汉仍秦制,但王印亦称玺。唐中期以后,帝后印一般亦不称玺,唯明、清“钦文之玺”才自名为玺。

皇帝信玺

(2)宝 帝后印专名。始见于唐。据唐代史籍记载,武则天讨厌“玺”音,将象征唐朝皇权的“授命及神玺等八玺,文并玺为宝”,其后唐中宗时曾将“宝”复名“玺”,但天宝年间又改为“宝”,自后各朝帝后印均多称“宝”,王印也有的称“宝”,但百官印是绝对不可称“宝”的。

高祖神武圣文孝德明惠皇帝谥宝

皇帝之宝

(3)印 百官印专名之一。战国官玺中已有称印,如“工师之印”,但古玺一般称玺,称印者极为个别。秦代,除帝后印称玺外,百官印均称“印”。至汉,“印”是秩千石以下至二百石官印的称谓,魏晋南北朝印制大抵遵从汉制,隋唐以后,官印称谓亦有等级界限,称印者多为高中级官吏用印。

工师之印

(4)章 官印称章始见于西汉,为高级官吏印称谓。《汉官旧仪》:“中二千石、二千石银印,青绢绶,皆龟纽,其断狱者印为章。”魏晋南北朝将军印也多称“章”。隋唐时废止。

安平侯印章

(5)记、朱记 唐始有,历代沿用。为县级僚属或相当于县僚属的行政官署和官吏印的称谓。明代“记”印印体为长条形,因称条记。清代还有“图记”称谓,主要为八旗佐领等满族大臣官印所用。

威武左第二十三指挥第二都朱记

安州绫锦院记

(6)关防见于明清两代, 乃镇守关镇要冲的权臣及部分专设机构如关税监督等官吏用印之称谓。

聯絡福責義師關防

(7)符、契、信李自成官印所用。

辽州之契

四、闲章材质?

闲章的材质可以是铜质可以是木质,可以是陶质也可以是玉质,金质等等,通用的是石质,比如青田,寿山等。

金质富贵,陶质古朴,木质不耐用,青田寿山最适合大众,尤以田黄最为珍贵,最为讲究,最为高雅,晶莹胜玉,黄金不可比其贵,可心可人可爱,如有幸得之,必当宝之,爱之,藏之!

五、闲章内容?

1.诗词类。由于印面大仅枣栗,故多是摘诗词中的精彩名句。若明汪泓所刻“半潭秋水一房山”、汪高垲所刻“闹红一舸”之类。

2.文句类。也多是指录古来文土妙言或自出心声。当然,也有以全文人印者,如清周芬即在方寸的印石上不厌其烦地刻了李白《春夜宴桃李园序》的一百十七个字,字若芝麻,很是粗工。

3.箴言类。文人好以警句自励、自律。若明苏宣刻有“君子有常体”、清张宏牧刻有“动正用和”。

六、闲章词语?

1、心画 洗心 逍遥 笑傲 馨远 雪浪 雪影 薰风 啸风 衔月 写心 祥瑞 祥祯 戏浪 雄飞

2、不容易 抱赤心 碧连天 白玉脂 伴君醉 常无欲 春之声 催春回

3、宠辱不惊 澄心清神 澄怀观道 长乐无极 长风万里 长风破浪 长绳系日 长笑放歌

4、百忍成金 百花齐放 百福具臻博学笃志博学笃行博学济世 博学慎思 博学悠远 博古通今

七、通用闲章内容?

闲章,是印章的一脉,是区别于姓名字号章的一类。广义地讲,它滥觞于战国及秦汉时的“吉语”、“成语”、“祝辞”印。从狭义上区分,一般是指起始于宋代的诗词文赋类的印章。闲章内容是“包罗万象”的,粗略归纳,大致有以下的几类。

一、诗词类。由于印面大仅枣栗,故多是摘诗词中的精彩名句。若明汪泓所刻“半潭秋水一房山”、汪高垲所刻“闹红一舸”之类。

二、文句类。也多是指录古来文土妙言或自出心声。当然,也有以全文人印者,如清周芬即在方寸的印石上不厌其烦地刻了李白《春夜宴桃李园序》的一百十七个字,字若芝麻,很是粗工。

三、箴言类。文人好以警句自励、自律。若明苏宣刻有“君子有常体”、清张宏牧刻有“动正用和”。

四、吉语类。文士也多撷以人印,若清赵次闲刻有“永受嘉福”,清蒲华有“愿花长好月长圆人长寿”印,清吴昌硕刻有“美意延年”等印。

五、记事类。若近人杨度尝请齐白石刻有“前生浙江杭州观音寺僧圆净”印。

六、寓意类。此类印非用者道出,每不可释解其心结。如大画家陆俨少上世纪50年代被错划“右派”,为表明其受国本旨及冤屈心情,曾令笔者刻有“越人”、“我自爱桐乡”等印。

七、述志类。此类印或为人,或为艺,多有座右铭的意味。又如明归昌世刻有“闭门读奇书开门迎高客出门寻山水”更是总结了生平志趣。

八、诫谏类。这类印多为处世哲学中自我反省、自我警示告诫的文句。清代上海籍的篆刻家王玉如尝刻有“勿因私仇使人兄弟不和勿因小利使人父子不睦”,更是直接到似是诲人,也似自诲了。

九、纪年类。若清金冬心就使用过“龙年丁卯”的印的,清赵次闲就刻过“丁亥生”、“猪”肖形的两面印。大画家谢稚柳的“龙年七十九”,这类印在书画家中尤盛行。

十、履历类。其中也包括里籍等。如清邓石如就刻有“家住灵岩册下香山溪边”印,赵时枫刻有“家住灵岩册下香山溪边”印,赵时枫刻有“祖籍隶慎国今居六代都”印。

十一、生肖类。以生肖图案作印是近今风尚,一般为书画家钤记用。

十二、鉴赏收藏类。一般以斋馆名、姓氏附以“藏书”、“藏画”、“珍藏”、“赏玩”、暂得”、“过目”等。

八、唐伯虎闲章内容?

《唐寅》:主要闲章:六如居士 南京解元 梦墨亭

六如居士

唐寅中年以后皈依佛法(明武宗正德十年三月,唐寅自宁王邸归吴,皈心佛乘,自号“六如居士”,筑室桃花坞),取佛经中人生“如梦、幻、泡、影,如露亦如电”之意,自号“六如居士”。并作偈语自赞云:“我问你是谁?你原来是我,我本不认你,你却要认我。噫!我却少不得你,你却少得我,你我百年后,有你没有我。”以此,可见其心境之惨淡。

南京解元

弘治十一年,29岁的唐寅到南京参加乡试,三场告终,得中举人第一名—解元。有诗云:“壮心未肯逐樵渔,泰运咸思备扫除。剑责百金方折阅,玉遭三黜忽沽诸。红绫敢望明年饼,黄绢深惭此日书。三策举场非古赋,上天何以得吹嘘。”(《领解后谢词》)真是踌躇满志以至于得意忘形了。

梦墨亭

弘治十三年,唐伯虎经历了会试冤狱后,回到苏州并决意远游,先后游览了金、焦二山,扬州,庐山,黄州,赤壁,岳阳楼,于是年夏,至福建漫游了武夷山,及今仙游县城东北约13公里的群山之巅的九鲤湖。九鲤湖因相传汉武帝时有何氏九仙于此骑鲤飞升而得名,湖畔有九仙祠,香火颇盛。唐伯虎祈梦九鲤祠,梦中九鲤仙赠他墨锭一万条。自是才思日进(尤侗《明史拟稿》)。他后来在苏州城北桃花坞筑桃花庵时,还专门建了一座“梦墨亭”。可见,福建的山水在他心中留下的深刻印象。

九、汉印与古玺印的区别?

汉印的特点突出,它以阴文为主,采用缪篆,方中有圆,圆中见方,工而不板,带有隶意。总的风格是端庄厚朴,匀称方正,构思精巧,气度从容,毫无后代印章的做作之感,汉代印章艺术成就卓卓,后来用“巅峰”、“顶点”等字眼来形容它,把它与晋代的书法,唐代的诗、宋代的词、元代的曲和宋元绘画相比拟,成为历代篆刻家取之不尽、用之不竭的素材。古玺可分为官玺、私玺、古语玺、图象玺、单字玺和巴蜀文字印。古玺大都以铜作印材,少量的用玉、银等。先秦的银玺不是纯银,纯金、纯银的印材到汉代才出现。玺的大小尺寸,因国而异,各行其是。官玺大小悬殊,私玺花色繁多,阴文玺、阳文玺都有。印面文字采用当时各国的异文,字型变化多端、布局奇崛.多姿多彩,不拘一格。许多印文,很难辨识,印文外多加边框,间有田字格。文字刚劲有力,许多字的写法不同于西周金文,布局上与秦汉印章大异其趣,极尽空灵奇险之能事,疏的地方极疏,密的地方极密,有的字很大,有的字很小,但构思严密,对笔划悬殊文字的疏密挪让,独具匠心,能在不平衡中求和谐,矛盾中求统一。春秋战国古玺的审美意识,为秦汉印章艺术的鼎盛奠定了基础,并且为明、清流派印章提供了艺术养料,直到今天,仍为篆刻创作者广泛借鉴和称颂。

古玺的用途,一是佩带,作为地位和行政权力的凭证;二是封检(玺书),即在文书、货物和仓库的封泥上盖印,除此之外,还广泛应用于社会生活的各个方面:(1)在陶器、漆器等物品上盖印,留下制作者或使用者的名字等;(2)作为吉祥物佩带,如吉语印;(3)作为殉葬明器;(4)给车马烙印,标示车马的所有权。由于古玺大都随身佩带,几乎都有印钮,多为鼻钮,间有柱钮、亭钮、兽钮、戒指钮、带钩钮等,制作精致生动,反映了时代风貌和较高的工艺水平。

十、如何看古碧玺珠子真假?

1.从天然碧玺的材质来看真假质:这是生长过程中受到地压形成的痕迹,晶体通透颜色好的价格也对应会比较高,如果通体无杂质无冰裂,价格又很诱人的碧玺,那么就要小心购买了。

2. 从天然碧玺的矿缺看具真假:宝石原矿上必然有矿迹,即使打磨后依然会存在矿坑等情况,这些微小的瑕疵并不容易发现,却是证明其属于天然的良好说明。很多人造碧玺是无法模仿其有矿缺的天然性的。

3. 充分的去认识假货:现在市面上有很多商家在用染色爆花晶,染色石英岩玉去冒充碧玺。他们同样有着丰富的色彩,包括里面的杂质也有点像,所以很多不太懂行的买家就会上当,其实仔细观察晶体内部还是可以发现冰裂的呈现会有所不同,并且能比较清晰的看到染色痕迹!众所周知,染色需要强酸性化学染剂,而染色之前要做的去色,要用到强碱性的化学染剂,而很多化学染剂里面都有过量的重金属,很容易对人体造成不良影响,所以我们建议朋友们别去购买染色的假货。