一、老子道德经标语？

《道德经》的最后一章中说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”这句话是《道德经》的精髓，也是总结

二、道德经作者老子原名？

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，出生于周朝春秋时期陈（后入楚）国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子存世作品有《道德经》又称《老子》，是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

三、老子的道德经讲解？

第一句话：《道德经》的来龙去脉

《道德经》是春秋时期老子的哲学作品，分上下两篇。《道经》在前，计三十七章，《德经》在后，计四十四章。

《道德经》以之“道德”为纲，论述修身、治国、用兵、养生之道，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

第二句话：老子其人

老子又名李耳，出生在公元前570年左右，去世于公元前大约500年左右。楚国人，曾在东周国都洛邑任守藏史，孔子周游列国时曾向老子问礼。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

老子决定归隐并离开周朝的国都，在路过函谷关的时候，守关关令尹喜早就得闻老子的名声和学问，留下他，恳请老子将自己的学问留存下来。老子遂留下历史上著名的五千言——《道德经》。

司马迁在《史记老子传》中记载了这段历史。

第三句话：《道德经》都讲了哪些内容？

《道德经》论述了“道”与“德”。

“道”是指宇宙存在的道理，自然天地运行的道理。这里的“道”也是生存于天地间的人修身养性所需要遵循的道理。

“德”是指生存于世间的人，所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。

第四句话：《道德经》所包含的哲学思想

用十六个字来概括，就是：天道运行，阴阳消长，福祸相依，善恶并存。

老子做了具体的描述：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”。

阴阳消长的道理还体现在：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

第五句话：《道德经》的价值观

要按照大自然的本性、大自然的规律去改造大自然，这个叫“以天合天”。

老子所做的具体描述是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这里的“自然”是指天地万物本来就是这个样子。做事必须顺其自然。

“道法自然”的思想用在国家治理上，就是无为而治。无为而治，不是什么事也不干，而是用最小的管理行为，获取最大的管理效果的管理艺术。要顺其被管理者的人性去管理，要有顺其自然的智慧。

第六句话：《道德经》的人格观

像水那样善利万物而不争，谦虚往下。

上善者就是最高的善人，如果你能做到像水那样的品格，你就是最高的善人。

老子为什么这么说呢？因为“水善利万物而不争。”

江河之水流到什么地方，什么地方就是一片绿洲，植物草木都非常茂盛。水流到什么地方，什么地方就生机勃勃。就是说水利万物，它非常心甘情愿地施礼于你，但从来不去争自己的利益。

从另一个方面来讲，江河之水流淌而无争，客观上却也从万物那里得到了回报。

每一棵树就是一个储水池。凡是草木茂盛的地方，那么它的水分被蒸发到天空以后，必然要经常下雨。有了雨以后，怎么样呢？这个江河就不枯了，它形成了一个良性的循环。

所以，老子又说：“圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。”

“将欲取之，必先予之。”

就是说，圣人从来不积攒什么财富，尽量为别人做好事，自己也就有了。尽量把东西给别人，自己也就越多了。

第七句话：《道德经》的智慧观

主柔守弱：

我们一般人都知道刚强胜柔弱，老子从另外一个角度提出柔弱生刚强。

光而不耀：

当你处在人生最光彩的时候，不要去炫耀自己，那样的话你肯定是要出问题的。

大智若愚：

表面上看好像是愚，其实是一个大智者。大智慧的人，对小事不太在意，大事特清楚。

上德若谷：

就是最具高尚品德的人心胸要像大山谷一样宽阔。一个人一定要有宽阔胸怀，宽容是一种美德。

不言之教：就是谨慎说话。

第八句话：《道德经》与儒家文化的关系

《道德经》讲的是天地运行的道理和法则。适用于人间万事万物。

儒家文化则是遵循这一大的法则，将人间的道理具体化。用仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌伦理纲常来约束和培养人，使之符合社会和国家的需要。

第九句话：《道德经》与道教的关系

道教发源于春秋战国的方仙道，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。汉朝后期有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

严格地说，道教与老子本人并没有关系。道教只是在法理上承袭了《道德经》中的部分内容而已。

第十句话：古今名家评说《道德经》

西汉史学家司马迁之父司马谈说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。”

司马迁在《史记》说：“道家无为，又曰无不为，无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

唐玄宗李隆基说：“《道德经》其要在乎理身、理国。”

唐宋八大家之一的欧阳修说：“老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。”

明太祖朱元璋说：“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。”

西方现代哲学的开创者，德国哲学家尼采说：“老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”

而德国前总理施罗德呼吁每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。

四、老子道德经书写特点

1.老子的道德经是一种唯心主义，既然是哲学，首先具有抽象思维特点。

2.老子在道德经中反复论述事物两个对立方面的关系，反映的是一种古代朴素辩证法，很显然具有对比思维3.类比思维，运用不同事物的类比说明一个道理4.辩证思维，能看到事物的两面性，懂得不过分追求完美。但是它也有它的缺点，比如最明显的莫过于它的唯心主义观，与现代的主流的唯物辩证观背道而驰！

五、老子为啥写道德经？

他是东周朝庭的图书管理兼柱下史，这职位相当于后来的内阁大学士，学问那是没得说，当时学界的泰山北斗，东周战乱王室内讧，老子怀着忧国忧民的心情离开王都驾牛西去，一直想给后世留点什么，把一生所思所悟出的人生真谛写出来，抛砖引玉警示后人少走弯路，刚好在涵谷关，关令尹喜认定老子是圣人请求老子写点什么，否则不让出关，老子顺势而为，洋洋洒洒很快写出了五千余言的道德经。。。。。。

六、老子道德经创建时间？

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。

春秋战国时期，周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》，文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

七、老子道德经文学常识？

道经

1．道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

2．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。

3．不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

4．道冲，而用之或不盈。渊乎，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

5．天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

6．谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7．天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

8．上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9．持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。

10．载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无知。天门开阖，能无雌。明白四达，能无知。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

11．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12．五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

13．宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下 者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。

14．视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状。无物之象，是为忽恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

15．古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：与兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

16．至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，萎作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

17．太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

18．大道废，有仁义；智惠出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

19．绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

20．绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

21．孔德之容，唯道是从。道之为物，唯怳唯忽。忽兮怳兮，其中有像；怳兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

22．曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

23．希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。信不足焉，有不信焉。

24．跂者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其于道也，曰馀食赘行。物或恶之。故有道者不处也。

25．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

26．重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。

27．善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善计，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

28．知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

29．将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随；或呴或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

30．以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

31．夫佳兵，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

32．道常无名、朴。虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。

33．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志。不失其所者，久；死而不亡者，寿。

34．大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。

35．执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

36．将欲噏之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。

37．道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

德经

38．上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

39．昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎？故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。

40．反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。

41．上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

42．道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

43．天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾以是知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

44．名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

45．大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

46．天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。

47．不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

48．为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

49．圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，怵怵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

50．出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

51．道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

52．天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。

53．使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道哉！

54．善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。

55．含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而血朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早已。

56．知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

57．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

58．其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为訞。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。

59．治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服；早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深

八、道德经老子传的重要？

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

九、老子《道德经》谁讲得最好？

不能说谁讲的最好，现在解释的道德经，都是根据讲述者自己对道德经的理解、体悟、求证而解释的，难免带有个人色彩和理解的盲区，老子道德经到底要表达什么，几千年来都是个谜，只有老子本人才能解释的清楚。

十、老子道德经能者多劳？

“能者多劳”，主要是说能力强的人应该多干，这意味着能力强弱是组织分配工作量的主要标准。但是，虽然以能力强弱作为工作量分配的标准有一定的合理性，但如果只以能力强弱作为分配标准，不同时遵循“多劳多得”的原则，这就是不合理的。

从能力和结果二者的比较来说，以结果为工作量分配标准是比较合适的，即得到多的人应该多干，得到少的人应该少干。

然而因为得到多少往往是事后评价，付出和结果之间并不是线性决定关系，这就决定了用结果标准虽然合适，但可操作性比较低。