一、为天地立心原文？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏，一直被人们传颂不衰。

“横渠四句”包含下面的意思：

1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

二、为天地立心全文？

“为天地立心”出自张载《横渠语录》的“横渠四句”。有：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。

1、 “为天地立心”，程明道说：「天地无心，以生物为心。」又说：「天地无心而成化。」，天地本无心，但人有心，人的心也就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起点。以此马一浮先生总结道：“学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”

2、“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。《孟子．尽心上》有云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。张载所标示的“为生民立命”，实即为“民吾同胞”来“立命”，其立命在于教，“修道之谓教”，此之谓也。

3、“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。对儒学而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、关、闽诸大家，则把儒学拓展提升到一个全新的阶段。真能阐扬承继孔孟先儒之道统者，惟有宋儒。

4、“为万世开太平”，所表达的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。“开”期待之谓。“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

三、为圣人立言为天地立心？

宋代大儒张载尝云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话皆以“为”字起首，故被称作“四为句”。这四句话在后世广为流传，激励了一代又一代追求高远的中国人。“四为句”中最有气魄而又最难理解的便是“为天地立心”，从古到今，许多哲人踊跃探索这句话的意涵，留下了极为丰富的论述。

明代文学家归有光曾说：“人生为天地立心，一念之善，喜见于天，而和气应之；一念之恶，谪见于天，而沴气应之。故欲观己之善恶，当观天之所以为应者以验之。”

中华文明是高扬人的主体性的文明，它尤其关心一个人的道德修养如何，古人对人生价值的衡量有所谓“三不朽”的标准，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，立德乃最高的人生价值。

归有光认为人与天是可以互相感应的，他说“人之于天，其精气相感，捷若影响”，这种独特的天人关系最初是由汉代儒士提出的，对后世影响至深。由此，我们便不难理解为何归有光说人有为天地立心的高尚使命，在他看来，人的道德观念与道德实践都有一个外在的检验对象，这就是天，天可以用福与祸响应人的善与恶，人为天地立心，便是要求人持之以恒修炼道德，心存善念，广行善举，使正气充盈于天地之间，勿使天赋予人的道德准则沉沦。

被梁漱溟誉为“千年国粹，一代儒宗”的马一浮，对张载的“四为句”有精辟的解说。那是在战火纷飞的1938年。这一年，55岁的马一浮接受竺可桢的邀请，前往已西迁到江西泰和的浙江大学讲学。他在讲学之初便拈出“四为句”教育学子们立志，他说自己讲学的宗旨便是要使大家有“仁以为己任”的观念。他对“为天地立心”的解释也不脱这一观念。

马一浮的解释结合了孟子的“四端说”，孟子主张人人皆有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”马一浮说“仁民爱物”即是“为天地立心”，他进一步解释道：“天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁，漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非，俱无从发出来。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是‘为天地立心’。”

仁是中国儒学的核心价值，仁不是隐居在山林中独自修炼可以获得的价值，仁本身便意味着主动承担社会责任。在日军侵华、山河破碎、生民流离的艰难时世，马一浮揭示出“仁民爱物”即是“为天地立心”，不仅要扫除社会上弥漫的悲观情绪，更在勉励国人振作精神，主动承担起民族与国家的责任。

当代哲学家冯友兰对张载的“四为句”十分推崇。1990年，冯友兰积二十年之功写作的《中国哲学史新编》竣稿，这部七卷本的大作是冯友兰毕生哲学研究的结晶。冯友兰为这部大书写了一个长篇总结，其中亦谈到了他对“为天地立心”的理解。

他认为“天不生仲尼，万古长如夜”这句诗当改成“天若不生人，万古长如夜”，他说：“在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是‘长如夜’。自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是‘长如夜’了。地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，也就为天地‘立心’了。”冯友兰理解的天地是客观的天地，它只能被人认知，由人赋予意义，这一过程就是“为天地立心”。

或许可以这么说，人们对“为天地立心”这句话的各种理解，不仅反映了这句话本身具有强烈的感召力量与广阔的解释空间，更折射出不同时代的中国人对自我与社会的期许。

如何将期许化为行动，如何将“为天地立心”激发出的巨大能量导引到日常生活中呢？只有人才能“为天地立心”。人之所以为人，人之所以迥异于鸟兽虫鱼，正在于人有道德感。因此，今人不必将“为天地立心”视为圣人之事，与自己没有关系，而可将“为天地立心”视为自己修德守仁的动力。

古人提出了许多修养道德的方法，但最关键的是要认识到诸般妙法唯有立志践行才能收获实效，梦想成仁而惮于施行仁义只会一事无成。人具有道德修炼的主观能动性这一朴素而深刻的道理早经孔子揭出，《论语·述而》提到孔子曾有言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁既不远，“为天地立心”难道远乎哉？

四、为天地立心的读音？

为：四声wei，天：一声tian，地：四声di，立：四声li，心：一声xin。为字有两个读音，一个读音是四声wei，另一个读音是二声wei。二声wei有很多意思，它的本义是做，作为。例如：事在人为，年轻有为，为非作歹中的为都要读作二声wei。四声wei本义是给，替的意思，例如：为人民服务，为民除害，为天地立心的为也是替的意思，因此上述句子中的为要读作四声wei。

五、张载名言为天地立心？

北宋是一个人才辈出的时代，唐宋八大家宋朝就占其六，由此可见一斑。然而，有一位写出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”的大儒张载却毫不逊色，甚至还要伟大得多。他的这一对儒家学者社会使命“气壮山河”的提倡和宣誓直接把孔子的儒家思想发展到新的高度，也成为了一代又一代中华志士仁人的座右铭。在他死后，享有从祀孔庙的待遇。

六、为天地立心出处原文？

出自北宋张载《横渠语录》。

原文如下： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

翻译

读书人通晓万物造化之理，使天道彰显，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命，能够将儒家的智慧义理发扬光大，教化万民，才是读书人的立足之本，我们是为了继承先贤的智慧，创当代太平盛世。

七、为天地立心谁写的？

在这个世界上，有的人“花天酒地”，有的人“顶天立地”；有的人“谈天说地”，有的人“惊天动地”。

北宋的张载，当他写下“为天地立心”的那一刻，可谓是“惊天动地”，他本人也因此而“顶天立地”，被后世尊为“先贤”、“大儒”。

当然，完整的讲，是四句话：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。古人，尤其是士大夫们，是把它当成自己“神圣使命”的。

正如“天不生仲尼，万古长如夜”一般，“世若无张载，天地也无心”。无心的天地，即使依然是天圆地方，也难免天旋地转、天昏地暗。

01 为天地立心，立的是仁爱之心

古代讲究的“三纲五常”中，我们现代人对“五常”没多大意见，但对“三纲”的误解颇深。

其实，“三纲”的完整表述为“君为臣纲，君不正，臣投他国；国为民纲，国不正，民起攻之；父为子纲，父不慈，子奔他乡。”可以说是“一点毛病都没有”！

而作为“仁”，位列“仁义礼智信”五常之首，更是“一点毛病都没有”。

“仁”是儒家的核心学说，所谓“仁者，爱人”。天地之间，山川河流、花鸟虫鱼，都是大自然的杰作，而科技发明、历史文化，则是人类的创造。

除了“直立行走、使用工具”外，人类与动物的最大区别就是“社会性”。“社会性”的最大特征就是“品德”，而“品德”的首要标准就是“仁爱”。

对于孔子的“仁爱”，孟子进一步阐释说，我们人类有“四个心”，即“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心”。论仁爱，当首举恻隐。

为天地立心，其实就是为人立心。为人立心，立的就是仁爱之心、恻隐之心。不仅爱自己、爱家庭，还保护弱小、关爱残障。

仁爱，并非居高临下的施舍，而是心甘情愿的奉献；并非迫不得已的善举，而是当仁不让的承担。

一念之善，强于迫捐万钱；一念之恶，等于暴虐刑鞭。

生命的奇迹，在于生生不息

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”天地最大的德性就是生养了万物，赋予了它们以勃勃生机。

02 为天地立心，立的是生命之心

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”天地最大的德性就是生养了万物，赋予了它们以勃勃生机。

张载在一篇文章里说，“天地之大德曰生，则以生物为本者，乃天地之心也。”天地生物之心，是宇宙运转的原动力，是世间活泼的发源地。

哲学家马一浮说：“天地以生物为心，人心以恻隐为本”，并认为“大其心则能体天下之物”，“仁民爱物”便是“为天地立心”。

天，是放大了的人；人，是缩小了的天。

旷野看人小，长空共鸟齐。人与万物，本是共同体。

“仁者乐山，智者乐水”，是人与山水的和谐；“人闲桂花落，夜静春山空”，是人与植物的和谐；“不打三春鸟，不食四月鱼”，是人与动物的和谐。

春去春会来，花谢花会开。生命，就是这世界上最奇妙的存在。有的可以在严寒中绽放，有的可以在酷暑中昂首。

生命，就在于生生不息，就在于迭代更替。所谓“野火烧不尽，春风吹又生”，所谓“待到山花烂漫时，她在丛中笑”。

相对于自然界的更替，我们人类也在发展。不仅数量在发展，质量也在提高。我们利用工具的能力大大增强，我们大脑的思维意识水平也大幅提高。

过去，我们用上帝、苍天、鬼神来解释世界；如今，我们用大数据、人工智能、物联网来构建未来。

人之于天地，犹如细胞之于人体，会不断地成长。凡是有生命的地方，就有自然的进化，就有合作与共享。

为天地立生命之心，就是让内心、他人、环境皆成为天堂；为天地立生命之心，就是让生命得到彻底解放、让万物得以自由生长。

人人皆可为圣贤

人因梦想而伟大，梦想因人而崇高。把梦想融入平凡的工作，工作就充满了激情与快乐。

03 为天地立心，立的是圣贤之心

工作没有好坏之分，但工作的价值却有大小之分；做人没有贵贱之分，但做人的境界却有高低之分。

人因梦想而伟大，梦想因人而崇高。把梦想融入平凡的工作，工作就充满了激情与快乐。

人没有了梦想，就容易对生活失去希望。梦想，是个有趣的东西，它能给人生赋予意义，它能给人格赋予魅力，它能给事业赋予动力，

我们都希望自己好梦成真，但总是少有人达成。究其原因，主要是因为他们的梦想过于现实。

在现实的社会，我们的梦想需要超越现实，才能赢得现实。在金钱的社会，我们的梦想需要超越金钱，才能赢得金钱。

立圣贤之心，就是超越现实、超越金钱的方式。你追着金钱跑，金钱会逃之夭夭；你追逐梦想跑，金钱会把梦想围绕。

当然，我们目的可以不是金钱，也可以是金钱。但无论如何，只有立圣贤之心，才可以赚到“大钱”，才可以赚到“没有原罪的金钱”。

天地本无心，以圣贤之心为心。金钱本无金，以圣贤之心为金。

立圣贤之心，唤起自己沉睡的能量，让每个细胞都为梦想而呐喊；立圣贤之心，引来他人监督自己、或与己同行，让所有同道都为未来而奋斗。

圣贤，并非上天册封，而是奖励给那些坚持的人生；圣贤，并非不可攀登，而是平凡人的好梦成真！

八、为天地立心能够形容谁？

为天地立心，为生民立命出自出自张载《横渠语录》，全句为：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这句话表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。

　　释义：

　　“为天地立心”，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。

　　“为生民立命”，直接来源于孟子的“立命”的思想。

　　“为往圣继绝学”，故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也;“绝学”者，孔孟先儒所弘扬之道学也。

　　“为万世开太平”，实现张载《西铭》描述的文化理想，民胞物与，全体归仁，才能让蔽惑无明的现代人重新回归率性诚明的人类精神家园。

九、为天地立心为生民立命繁体？

为天地立心，为生民立命意思是：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道。该句出自北宋张载《横渠语录》。全句如下：

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

释义：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

十、为天地立心四句诗？

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”意思是为社会重建社会价值，为民众确立生命意义，为先贤继承已绝的优良传统，为万世开拓太平之基业。是北宋张载留给后人的经典格言，因其言简意赅，成为一代又一代人的座右铭。

这四句话被冯友兰概括为“横渠四句”。曾被温家宝总理引用来表达自己的心迹。