一、书法、字帖的别称？

书法字帖，是用于写字临摹的样本。帖分两种，一种是石刻拓本，一种是墨本。前者又称碑学，后者又称帖学。由于历史的原因，南方多以帖学为主，北方多以碑学为主，有南帖北碑之说。前者沉着厚重，后者鲜活灵动，各有风格，各有千秋。学哪一种好，一致认为先学碑好。书法传世资料最为古老，后学大家无处此法。帖源于碑，碑是正根。自古以来，书学大家的学习经历，也各不相同。最终，都同样取得了成功、做出了成就。就是说，哪一种讲法都不是一定的，还是要因人施教，因人而论。书法字帖非常之多，常用帖本还是有数的。

二、书法笔画别称？

在书法中，笔画又称作笔划。笔画，通常是指组成汉字且不间断的各种形状的点和线，如横（一）、竖（丨）、撇（丿）、点（丶）、折（乛）等，它是构成汉字字形的最小连笔单位。笔画有时也指笔画数，如字书前有汉字笔画索引。表示这两种意思时“笔画”亦可作“笔划”，但目下规范作“笔画”。

三、书法比赛别称？

叫书道，和日本一样的，日本的书道（中书汇导学裙）就是从我们这儿学来的。

中国的书法是一种富有民族特色的传统艺术，它伴随着汉字的产生和发展一直延续到今天，经过历代书法名家的熔炼和创新，形成了丰富多彩的宝贵遗产，今天图书馆和博物馆保存它，鉴别它，其目的是使来者更好地继承和发扬这份遗产。

中国古代书画、欧洲油画、翡翠珠宝并称为世界艺术品拍卖市场上的“三大宠儿”。艺术品是民族文化的物态化，乃国脉所系，凝聚着民族的智慧和文明，中华古代文化备受世界人民的热爱。

四、书法绘画造诣的别称？

书法在晋唐之间叫做“书势”，还有“挥翰”、“挥毫”、“染毫”、“握管”、“操管”、“搦管”诸别称。自古来，人们都尊称书法家写的字为“墨宝”。“翰”，原意为鸟羽，古用羽毛为笔，故以翰代称。明代李东阳《麓堂诗话》有“对客挥翰，敏捷无比”的句子。

“蒿矢”是箭的一种，因箭杆用禾秆刻成而得名。意即大笔一挥，疾如离弦之箭，风驰电掣。“挥毫”指运笔抒写。作书绘画自然要以笔蘸墨，所以又称“染毫”。

五、关于谢的别称？

谢的别称 有礼了,意思是对别人的善意表示感激。

谢谢没有别名,但有近义词:感动 感谢 感激。

称谢，指道谢；对…表示感谢。语出《史记·绛侯周勃世家》：“天子为动，改容式车，使人称谢。”

向人致意，表示问候。

《史记·绛侯周勃世家》：“天子为动，改容式车，使人称谢。”

2.道谢。向人表示感谢。

唐·韩愈《送穷文》：“主人於是垂头丧气，上手称谢。”

《西游记》第五八回：“那呆子十分欢喜，称谢不尽。”

六、关于老天的别称？

“老天爷”当然是老百姓对“天”的俗称

提起“爷”，似乎有种人格的意思。我们知道，一般称某人为“爷”，就代表了其人的身份、地位极为尊崇、高贵。人们把这种高贵的称呼置换于“天”，于是便有了“老天爷”的称呼。

说起“老天爷”之前，我们就不得不提一提中国人常说的“天”。“天”在中国文化中可谓位居最高的概念，但人们对其内涵却并不十分清晰。著名哲学家冯友兰先生曾对“天”有过精妙的分析，认为天有五种：

一、物质之天。与地相对，即我们常说的天空。

二、主宰之天。即所谓的皇天上帝，具有人格性的天、帝。

三、命运之天。这种天具有着人不可抗拒的力量，所谓的天命、天意如是。

四、自然之天。其与物质之天的不同之处在于侧重自然的运行，蕴含着规律的运动。

五、义理之天。此“天”指宇宙的最高原则，具有超越性，所谓的天理、天道如是。

七、关于早晚的别称？

古代早晨叫法：清晨、寅时、平旦、黎明，日旦等。

1:清晨

如古诗清晨入古寿，初日照高林。出自唐代常建的《题破山寺后禅院》

译文：清晨我进入这古老寺院 初升的太阳照在山林上。

2，寅时

释义：旧时计时法指凌晨三点钟到五点钟。

引证：曹禺《北京人》第三幕

：大奶奶，杜家管事说寅时都要过啦。

3:平旦

释义：天亮的时候。古代十二时之一。相当于后来的寅时。

4:黎明

时间词。天快要亮或刚亮的时候：黎明时分5，日旦

每天早上。亦指每天。

古代晚上称亥时又名定昏等。另外，中国古代还有报更的计时法分为一更二更三更四更五更

八、关于足球的别称？

现代足球的前身起源于中国古代的球“蹴鞠”，后经阿拉伯人由中国传至欧洲，逐渐演变发展为现代足球。现代足球始于英国。1848年，足球运动历史上第一部文字形式的规则《剑桥规则》诞生。1863年10月26日，英格兰成立了世界上第一所足球协会，并统一了足球运动的竞赛规则。现代足球的发源地是英国，2004年初，国际足联正式确认足球起源于中国。

九、关于风的别称？

1、古代风的雅称有：和风、熏风、金风、朔风、浮猋(biāo)等。古代人会根据风的特点和个人的感受赋予风不同的称谓，比如：因为春天的风可以给人和煦、温柔的感觉，所以叫和风。

2、和风、熏风、金风、朔风分别对应着春天的风、夏天的风、秋天的风、冬天的风。

3、浮猋是疾风的意思，出自《汉书·息夫躬传》：“鹰隼横厉，鸾俳佪兮！矰若浮猋，动则机兮！”此外，还有柔风、凄风、厉风、风丝、寒商、金吹、金脉等。

十、关于岁数的别称？

1.赤子：刚初生的婴儿。

因为婴儿刚出生时为赤色，故言赤子。如韩愈《行难》：“吾不忍赤子之不得乳于其母也。”老子《道德经》：“含德之厚，比于赤子。”

2.襁褓：古代泛指1岁以下幼童。

襁褓本来是指背负婴儿的包裹或者被子，后借指一岁以下的婴儿。《列子·天瑞》：“人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣。”

3.孩提:2～3岁的幼儿。

指初知发笑、尚在襁褓的幼儿。“提”的本义是“抓住小孩两腋将其向上抱起”这个动作。“孩”，不是后来孩子之意，而是小儿笑的意思。如：《道德经》：“我独泊兮之未兆，如婴儿之未孩。”这里的“孩”即“啼笑”。正如颜师古（隋唐时期经学家、训诂学家）对孩提的注解：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小儿笑也。”孩提也作“孩抱”和“提孩”。如《孟子》有言：“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

４.龆龀：儿童。

龆龀（tiáo chèn）也叫龆年、童龀。龆、龀均是指儿童换牙齿。男孩8岁、女孩7岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙。所以用“龆龀”代表儿童。如《水浒传》有言：“倘或仍昧良心，违戾诏制，天兵一至，龆龀不留。”

５. 垂髫（tiáo）：儿童。

古代童子未冠者头发下垂，因此以“垂髫”指童年或儿童。

《旧唐书》：“于时垂髫之倪，皆知礼让；戴白之老，不识兵戈。”

６.总角：儿童。

古代男女未成年前束发为两结，即将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形状就像两个羊角，故称作“总角”。因而后来用“总角”来代指人的儿童阶段。陶潜《荣木诗序》:“总角闻道,白首无成。”《东坡文集》：“自言总角岁，慈母为择邻。”

７.黄口：儿童。

黄口本来指雏鸟的嘴，借指儿童。《淮南子》“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。”有时含贬义，用以讽刺别人年幼无知。如《三国演义》：“先主曰：'朕用兵老矣，岂反不如一黄口孺子耶！’”

８.豆蔻年华：十三四岁的少女

豆蔻是一种多年生草本植物，外形似芭蕉，花呈淡黄色，果实为扁球形，种子像石榴子，有香味儿，果实和种子均可入药。豆蔻含苞之时，显得非常丰满，因此民间俗称其为“含胎花”，在诗文中也常用它来比喻未嫁少女，言其少而美。“豆蔻”一词最早出现于唐代杜牧的《赠别二首·其一》：“娉娉（pīng）袅袅(niǎo)十三余，豆蔻梢头二月初。”意思是，十三四岁的少女姿态袅娜，举止轻盈美好，就像二月里含苞待放、初现梢头的豆蔻花。以后常以“豆蔻年华”称十三四岁的少女。如侯置(宋)的《西江月·赠蔡仲常侍儿初娇》：“豆蔻梢头年纪，芙蓉水上精神。”

9.及笄:女子15岁

笄(jī)是古代女子束发用的簪（zān）子。及筓，意思为女子到了把头发绾(wǎn)起来、带上簪子的时候了。古代女子到了15岁就要结发上簪，表示已经成人，也表示到了可以结婚的年龄。出自《礼记·内则》：“女子……十有五年而笄。”如《封神演义》：“今虽及笄，所求者固众，吾自视皆非佳婿。”

10.束发：成童

束发的意思是将头发束起来。古代男孩到了十五岁，要把原先的总角解散，束成一髻，以此指代成童，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”李贺《春归昌谷》：“束发方读书，谋身苦不早。”

11.志学：15岁。

志学的本义是立志于学问。《论语·为政》中有曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子总结自己的人生经历得出的经验。孔子从15岁开始立志于学习，故后把十五岁称为“志学”，也叫“志学之年”。曹植《曹子建集·武帝诔》：“年在志学，谋过老成。”又如《魏晋六朝·北史》：“余志学之岁，自乡里游京师，便见识知音，历受群公之眷。”

12.破瓜:女子16岁

瓜字可分剖成二个八字，所以旧诗文常以女子16岁为破瓜之年。如晋·孙绰《情人碧玉歌》之二：“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。”陆游《无题》：“碧玉当年未破瓜，学成歌舞入侯家。”

13.二七：14岁

诗文中有时用“二七”指十四岁。如南朝陈后主《东飞伯劳歌》:“年时二七犹未笄，转顾流眄（miàn）鬟(huán)鬓低。”

14.二八：16岁

“二八”指十六岁。一般指妙龄女子。宋·苏轼《李铃辖座上分题戴花》：“二八佳人细马驮，十千美酒渭城歌。”《敦煌变文》：“儿家本住南阳县，二八容光如皎练。”

１5.桃李年：女子的青春时期

桃李年一般指女子的青春时期。意思是这时的女子正像盛开的桃花和李花一样艳丽动人。如唐代武元衡诗：“洛阳佳丽本神仙，冰雪容颜桃李年。”

16.弱冠:男子20岁

冠即帽子，古代男子20岁时要举行冠礼，戴上成年人的帽子，表示已经成人。弱冠之年又称为及冠。因为20岁的男子还没有到壮年，身体比较弱，所以又叫弱冠。《礼记·曲礼上》：“二十曰弱，冠。”孔颖达疏：“二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。”后遂称男子二十岁或二十几岁年龄为弱冠。如西晋诗人左思的《咏史》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”意思是弱冠之年，当是通晓文墨，博览群书。

17.而立:男子30岁

《论语·为政》：“子曰：'吾十有五而志于学，三十而立’。”因此以后称30岁为而立之年。人们一般理解为，一个人，特别是男子到了30岁，应该在事业上有所成就，能够离开父母，独立立足于社会，并发展开拓自己的事业。如苏轼：“令閤方当而立岁，贤夫已过古稀年。”（令閤，对方的妻子）

18.不惑：男子四十岁

出自《论语·为政》：“四十而不惑。”后指人们在这个年龄学识、知识经验比较丰富，对于人情世故、学业上的事情不再感到疑惑。

白居易《望江楼上作》：“我年过不惑，休退诚非早。”

19.知命:男子50岁

“知命”，简单说就是知道宇宙人生的真理。知命，也称“知天命”，出自《论语·为政》：“五十而知天命。”后人便以知命为五十岁之代称。如《资治通鉴》：“老夫年逾知命，愿不及此。”

20.艾服：50岁

《礼记·曲礼上》:“五十曰艾,服官政。”意思是五十岁可以作官从政，故古称五十岁参与朝政为“艾服”。郑侠《观孔义甫与谢致仕诗有感》诗:“古人莅官政,五十曰艾服。”以后便将“艾服”作为五十岁的代称。王褒《太保吴武公尉迟纲碑铭》:“年逾艾服,任隆台衮。”《全唐文》：“游赤松于艾服之年，访黄绮於杖乡之岁。”

21.耳顺:男子60岁

出自《论语·为政》：“六十而耳顺。”所谓“耳顺”，简单说就是能听得进各种不同的意见。后遂以耳顺之年为60岁的代称。如庾信《伯母李氏墓志铭》:“夫人年逾耳顺,视听不衰。”

22.花甲:60岁

中国古代用干支纪年，天干地支顺次组合为六十个纪序名号，自甲子至癸亥，错综搭配，六十年周而复始，故称花甲或花甲子。后称年满六十为“花甲”。如:花甲之年;年逾花甲。唐代赵牧的《对酒》：“手挼六十花甲子，循环落落如弄珠。”

23.杖乡：60岁

杖乡，即拄杖行于乡里，是古代一种尊老的礼制。《礼记·王制》:“五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝;九十者,天子欲问焉,则就其室。”后用作六十岁的代称。任昉《答到建安饷杖》诗:“劳君尚齿意,矜此杖乡辰。”

24.古稀:70岁

源于杜甫《曲江》诗句：“人生七十古来稀。”意思是自古以来，人能活到70岁的人太少了。后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

为什么会这样说呢？古代人们生存环境恶劣，生活条件十分艰苦，人们长期处于饥饿或半饥饿状态，连温饱都难以得到保证，寿命便不会太长。

25.从心之年：70岁。

《论语·为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。”谓七十岁随心所欲，而不超越法度。以后遂以“从心”为70岁的代称，即“从心之年”。

如《太平广记》：“年逾从心，犹多著述。”

26.悬车之年：70岁

古人年七十辞官居家，废车不用，故曰悬车。因此古人把七十岁称悬车之年。如《隋书·韦世康传》：“（吾）今年将耳顺，志在悬车，汝辈以为云何？”

白居易诗：“应须待到悬车岁，然后东归伴老夫。”

27.耄耋:寿高、老年

耄耋（mào dié）指高龄、高寿，《礼记·曲礼上》曰：“八十九十曰耄。”耄耋指八九十岁，也泛指老年。从字形上可以约略知道，“耋”是老至，意思是人变老的时候到来了；“耄”是老毛，意思是八九岁时连身上的头发、眉毛、胡须、汗毛等等的体毛都枯干，变老了，人已是老态龙钟，年老体弱，行动不便。

28.期颐：百岁

期颐称一百岁之人。百年为人生岁数之极，也是人的最大期望，故百年以“期”名之。此时起居生活需要人养护，故曰颐。语出《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”如《抱朴子》有言：“不以其道，则富贵不足居；违仁舍义，虽期颐不足吝。”宋陆游《初夏幽居》诗之五：“余生已过足，不必到期颐。”

桃李年。”

29.徐娘：尚有风韵的中、老年妇女

《南史·梁元帝徐妃传》:“徐娘虽老,犹尚多情。”徐娘指梁元帝萧绎妃徐氏。后称风韵犹存的中、老年妇女为徐娘。清赵翼《题许松堂亡姬小像》诗：“徐娘自知老，专恃多情牵。”刘将孙《满江红·正好花时》：“莲子擘开谁在薏，徐娘一笑来何暮。”

30.二毛：老人

二毛的意思是人老头发斑白。故以此称老人。如《左传·僖公二十二年》:“君子不重伤,不禽(擒)二毛。”许坚(唐)《题茅山观》：“分明有个长生路，休向红尘叹二毛。”

当然，古诗文中表示年龄的别称还有很多，限于篇幅，就谈到这里。通过前面的分析可以看出，古代人们对年事活动的表示方法生动形象、委婉含蓄、耐人寻味，这是中国人特有的文化特征，是中华文化中的一大瑰宝。所以很值得我们学习、借鉴和继承。