1. 阿弥陀佛雕件

可以

黑曜石吊坠可以戴。一方面，黑曜石吊坠作为时尚饰物，其漆黑的色泽更加的有特色，再加上经过雕刻图案以后，更能体现黑曜石的灵动之美。这样的黑曜石吊坠若能将其佩戴于身上，能够体现出高贵、时尚的气息。另一方面，黑曜石吊坠寓意保佑平安，可使人稳重，舒缓压力

2. 阿弥陀佛吊坠寓意

多念几句阿弥陀佛，告个罪，然后包好收起来，再请一个挂件戴上

3. 阿弥陀佛雕件是什么

玉佛寺宝殿之中，供奉着一尊用整块的祖母绿翡翠雕琢而成的佛像。

这是一尊印度僧伽罗风格的佛像，由于祂是用整块宝玉雕琢而成，是当之无愧的无价之物，旷世宝藏，与“金佛寺大金佛”和“大城卧佛”并列，号称“泰国三大国宝”。

而对于泰国而言，这尊玉佛，显然是最珍贵的一个国宝。

每到季节更替，泰国君主或皇子，都要亲自为玉佛换装。

万民膜拜，举国敬仰，仿佛王国兴废，在此一佛，天上地下，唯此独尊。

然而，在老挝万象，也有一个同名同姓的“玉佛寺”。

只不过这座玉佛寺里，没有玉佛。

佛，哪儿去了？

原来，在240年前，被“霸道总裁”暹罗国，给抢走了——

或者说，“抢回”了。

百年风水轮流转，玉佛今朝到我家

在西方殖民者入侵之前，东南亚地区的历史，是一部春秋战国式的大乱斗。

先是高棉帝国崛起，控制了大半个中南半岛，成为了整个陆上东亚的“万国共主”。

在中国宋代，当高棉（其实就是柬埔寨）帝国天下无敌，孤独求败的年月，大大小小的泰族部落还没有形成真正的国家，都只是帝国边疆的“番邦边蛮”。

不但在军事上，泰族“各部”受柬埔寨高棉人的统治；在文化上，泰人、老挝人也将高棉文明视为正统，如同日耳曼蛮族对伟大的罗马帝国一样，高山仰止。

元代晚期，泰族强盛，高棉衰落，泰人王国攻灭高棉——就像日耳曼人洗劫罗马一样。

再往后，到了明代，西边缅甸，东边越南相继崛起，与暹罗三足鼎立，逐渐形成了湄公河流域今日的“三强”格局。

除了“三强”，还有一个垂垂老矣的柬埔寨，以及一个夹缝中的老挝。

柬埔寨，彻底萎了。

老挝倒不太一样——尽管后来，老挝也萎了，但是老挝也曾短暂地牛逼过。

1353年建国的“澜沧王国”，是现代老挝的前身。

当年的老挝，国力极盛之时，境内人口众多，军力强盛，重型装甲部队——战象军规模庞大（泰老语言中“澜沧”就是“百万大象”之意），一度掌控了泰国北部、东北部大片领土。

直到暹罗和越南崛起，老挝才在两大国的夹缝中走向衰落。

当年你厉害，如今他牛逼，风水轮流转，谁都不服谁——这就是中南半岛各国古代历史的基本主题。

当年老挝厉害的时候，老族人建立的琅勃拉邦王国一度控制了泰国北部的兰纳王国（也就是尚未并入泰国的清迈）。

清迈人的宫廷里，供奉着一尊传世玉佛。

这尊玉佛，最初从南亚佛教中心——斯里兰卡传入东南亚。

在当时东南亚各国君主的心中，这玉佛就如同传国玉玺、西周九鼎、耶稣十字架、金庸屠龙刀一般，是“号令天下”的象征，俾睨列国的资本。

你要是家里不摆上一尊，都不好意思和人说你是“霸主”。

缅甸和暹罗崛起后，重兵争夺清迈，老挝人实力不济，只能将都城东迁万象，顺便把那玉佛也带回万象，供奉于老挝版本的“玉佛寺”里。

此时的老挝，已经不复当年的强盛，很快分裂为琅勃拉邦和万象两个王国。

琅勃拉邦王国亲泰，而万象王国则亲缅。

1765年，缅甸兵分三路进攻暹罗，攻灭泰国大城王朝，万象王国抓住机会投靠缅甸，借助缅甸人的力量灭了琅勃拉邦。

谁知，泰国民族英雄郑信大帝横空出世，一战复国，并趁乾隆皇帝与缅甸开战的良机，一举将缅甸人赶出国土。

同时，一口气把清迈也收入泰国版图。

泰缅之战的实力对比，逆转得太快，老挝人大约是没有反应过来，仍然奉行亲缅反暹的方针。

于是，1778年，暹罗出兵攻陷万象，史称“玉佛战争”。

这一仗打下来，反对泰国的万象王国被灭了，亲近泰国的琅勃拉邦也被一道灭了。

自此，泰国人将老挝彻底化为属国，对老挝进行了长达百年的统治。

至于那玉佛呢？

那还用说，当然是给“请”回泰国去了。

从泰国的立场看——这玉佛，本来就是清迈王庭的。如今连清迈都和暹罗是一家了，那你这个玉佛，不也就“自古以来”属于暹罗吗？

一战焚城：越结越深的梁子

玉佛回到泰国，泰国人觉得理所应当。

至于老挝人，心里能舒坦吗？

玉佛被抢走之后，老挝心理阴影面积那叫一个大，奇耻大辱如鲠在喉，这口气实在咽不下去。

此后历代老挝君主，对泰国主子表面上逆来顺受，其实心里早就想反他娘的。

1825年，万象王国昭阿努暗中联合越南，揭竿起兵，兵分三路进攻暹罗。

怎么着？长本事了，敢反过来打暹罗？

当时统治暹罗的拉玛三世，勃然大怒，兴兵反击老挝。

激战之后，老挝兵败，暹罗军队长驱直入，斩草除根，不但将老挝国王酷刑处死，还把当年的“老挝玉佛寺”夷为平地。

为了永绝后患，暹罗军队纵兵屠城，将整座万象城一把火烧得片瓦不留。

同时，暹罗彻底取消了万象王国名义上的自治地位，把万象并入泰国廊开府管辖。

都城被焚，王族受戮，这一下，老挝彻底凉了，丧失了与泰国抗衡的潜力与意志。

泰国人“万象大拆迁”之后30年，法国人来了。

在一场毫无悬念的“法暹战争”之后，法国将柬埔寨和老挝从泰国领土中割裂出来。

对泰国统治耿耿于怀的老挝人，当时别说“反抗殖民”，简直是以“喜迎王师”的姿态挣脱泰国，投向法国怀抱，成为了法属印度支那的一部分。

直到老挝共产党的“巴特寮”政权建立，泰国政府担心老挝支持越南，于是暗中出兵支援老挝境内反共的右派武装。

这一回，泰国押错了边。

老挝共产党控制全国政权之后，彻底归向越南。

原本就有这么多的历史问题，人家好不容易新建个国，泰国又不早不晚地插了这事与愿违的一脚——这两国之间要是没点心结，那才真是岂有此理了。

从此以后，一直到今天，这两个国家的关系，一直不冷不热，静谧中隔着一缕不言而喻的嫌弃与尴尬。

几年前，我在泰国东北生活，时常见到北方的老挝同志。

原本以为，老挝和泰国东北伊森人“同文同种”，应该有点兄弟情谊。

然而事实上，老挝人对法国人赞誉有加，对泰国人则心情复杂。

虽然老挝的人口密度只是泰国最穷的伊森地区的1/6，虽然老挝的有钱人周末都喜欢开车到曼谷去潇洒一番，虽然老挝方面的接待人员，和泰国东北部的客人可以在KTV包厢里其乐融融地“同唱一首歌”……

但只要你提一句“泰国老挝真像啊！”或者“你们想去泰国生活吗？”，老挝人绝对会义正辞严地纠正你——“我们和他们不一样，我们的漂亮多了！”

你要是和老挝人提“玉佛寺”……那画面就更是美得不敢看了。

作为一个中国人，我有时不禁偷偷地想——佛，究竟保佑得了谁呢？

这个人间，号称护佑众生的无价之宝，其实际功效，往往事与愿违。

别说保佑了，尊贵的玉佛，甚至每每成为战火的导线，征伐的借口，圣殿的背后，是古往今来的冲天烈焰，黎民百姓的骨骸鲜血。

每当我看到玉佛寺里熙熙攘攘的脚步，看到世界各国的善男信女在玉佛前顶礼膜拜，我都有点“难以直视”的复杂心情。

事到如今，玉佛属于谁，这样的问题早已没有被回答的必要。

泰国和老挝，在我们这代人的一生中，想必也不会再有战火重燃的可能。

人间万苦，终将逝去，佛本无言，人心唯是。

不知道，老挝人在自家玉佛寺游玩时，心里还会不会惦记着远在曼谷的玉佛本尊。

在未来的岁月中，这两家能不为这宝贝再打起来，就阿弥陀佛了。

4. 阿弥陀佛雕件挂件图片

开光是指你的心要与佛感通，当然佛是大慈大悲主动要与众生结缘。去寺院有那种好的环境使你更虔诚一些，如果去寺院不方便但能有足够的诚心在家也可。如果佛像是阿弥陀佛，你就称念南无阿弥陀佛，礼拜阿弥陀佛，再把自己的愿望简单说一下。特别注意一点因为佛是大慈大悲，你发愿要大一些，不要只为自己或自己的朋友亲戚祈祷，至少应回向世界众生。这样佛是会很高兴的，与佛感应会更深，当然你获得的利益也更大。

5. 阿弥陀佛雕刻挂件

是的！！！ 2012

壬辰年属狗人吉祥物：

【明易居双雄保泰】吊坠

简介：【

明易居双雄保泰】：猛虎和骏马双雄组合而成

文化渊源：

猛虎骏马双雄足踏祥云朵，呈跃上之势，威武不可挡，为属狗人左右护驾；虎马狗又成三合火局，传统术数观念中合局即和谐吉利之意（申子辰合，寅午戌合，巳酉丑合，亥卯未合)，合化火局，与太岁相生，可以化解属狗人今年各种不顺，使其转祸为祥，得保安泰！

功效意义：

属狗人遇龙年，为冲太岁，又犯【大耗】、【天哭】凶星，其年必定凶多吉少，劳神伤财，易遭天灾。若要转祸为祥，必须随身佩带【明易居双雄保泰】蓝色吊坠，可以化解属狗人今年各种不顺，使其转祸为祥，得保安泰；若随身佩带【明易居阿弥陀佛】手链，得以本命佛守护神阿弥陀佛相庇佑，使其运势更为顺畅！

6. 阿弥陀佛 雕刻

1、灵光寺（广东省梅州市）

       梅州灵光寺位于广东省梅州市梅县区雁洋镇阴那村阴那山五指峰西麓半山海拔约500米处，面积有6000多平方米。是广东四大名刹之一。该寺原名圣寿寺，相传为唐代懿宗咸通年间高僧潘了拳（自号惭愧，福建省延平府沙县人）创建，至今已有一千多年历史。相传明洪武十八年（1385年），广东监察御史梅鼎捐钱扩建，易名“灵光寺”，并亲书“灵光寺”三字嵌刻在山门殿的门额上。惭愧祖师，俗姓潘，名了拳，佛教得道高僧，神通广大，有求必应，行仁赐福，兴神助战，功勋卓著。英名远播，四海人民皆敬奉，倍受人间崇拜。

       2、千佛塔寺

       千佛塔寺，坐落在梅州市东郊山上，还在市区时，远远就能看见灯光映衬下的千佛宝塔。千佛塔寺以石塔为中心，依山建筑，历十余载，日趋完善。其中千佛宝殿是当前罕见的传统古建筑，正门六条青龙花岗石穿花雕刻石柱，殿内正中是千佛绕毗卢，两侧供奉18尊1米多高木雕金身罗汉，墙上是24诸天及文殊、普贤说法巨型敦煌壁画，手出名家，栩栩如生。

       3、禅林寺（广东省梅州市）

       梅州禅林寺坐落于离广东省梅州市梅县区畲江镇约二公里的松林村。始建于清乾隆年间是粤东著名古刹。民国初年，由高僧善开法师任住持，与潮州开元寺住持是师兄弟，两寺关系密切。寺中常住男众有数十人，设过戒坛，开过戒，因而香火鼎盛。1999年经政府批准决定把禅林寺迁建于梅州市梅县区畲江镇畲江公园的东山上，新址周围众山环抱，座北向南，两边操手平衡，形似大佛座坛，山前溪水绕流，犹如玉带缠腰，面朝大江，长乐江水顺来朝，远眺莲花山，山岚相叠，似片片莲瓣现眼前，是天然禅佛圣地。

       4、万福寺（广东省梅州市）

       万福寺是韩江水系四大名寺之一的千年古刹，位于广东大埔县大麻镇坑尾村境内的阴那山麓，始建于唐大和八年（834），曰“万福禅室”，改建于明天顺八年（1464）。开山惭愧祖师俗姓潘，名了拳，为福建沙县人氏。历德法师住持此寺时，始名万福寺。民国23年（1934），福来高僧扩建“福余精舍”。万福寺乃粤东闽西佛教发祥之圣地，有梅州“第一寺”之称，是梅州重点文物保护区、大埔县重点开发的宗教文化旅游区。

       5、龙岗寺（广东省梅州市梅县）

       龙岗寺该寺坐西向东，依山傍水，寺后高山可远眺挺拔秀丽的莲花山峰。太阳初升直照寺中绿瓦红墙，翠柏辉映，太理石雕刻着“南无阿弥陀佛”六个大字异常夺目。由施主姜维（湖南籍旅广州）张光鸣伉俪和刘张碧霞女士与十方善信捐资建成。上下堂屋顶上的两对“双龙戏珠”栩栩如生、金光四射、耀眼辉煌，犹如佛光普照大地，好一派“龙岗古刹迎朝阳”。1999年-2002年冬期间满堂菩萨贴金泊，2002年龙岗寺重建十周年，举行了隆重的庆典活动，观音菩萨出行，游历整个太和圩，参加人数达到五、六千人。2003年至今重建左右横屋。

       6、龙岩寺（广东省梅州市）

       龙岩寺人称龙井寺，为梅县迄今唯一天然钟乳岩溶洞辟作佛教寺庙的建筑。寺庙始建年代不祥，清康熙二十四年（1665年）重修，此后历代屡。有修葺扩建，文革时期寺内佛像艺术雕塑遭毁，1980年重修，寺内塑像，形神兼备，溶洞景观，天然独特，具有研究宗教文化艺术和地层构造的科学价值，保护范围，东至寺门以东28米，西至龙岩山脚，南至龙岩山脊，北至天台以北34米，建设控制地带，东至38米，西至隆文河东岩，南至龙岩山脊，北至59米，1987年公布为县级文物保护单位。

       7、神光寺

       神光寺位于广东省兴宁市神光路的神光山。神光寺旧时称为南山寿庆寺，在神光山腰，建于北宋嘉祐三年（元一〇五八年）。兴宁寺现存建筑有大雄宝殿、藏经阁、地藏殿、观音殿、祖师殿、僧房、海会塔等，其中大雄宝殿为泰国式荷花殿，寺中有碑刻14块。神光山佛教文化景区规划用地约7.4公顷，总投资约4.2亿元，神光寺主体区，缘承神光寺古建筑风格，修缮其南传风格的大雄宝殿，拓展寺内活动空间，新增建筑面积900平米的万佛殿，观音殿及相关配殿，整体大气庄重、古朴典雅。

       8、墨池寺（广东省梅州市）

       墨池寺位于广东省兴宁市风景秀丽的神光山南麓贵人峰，寺询有曾子湖，寺旁有口石泉，泉水自石缝涌出，长流不息，清澈纯净，美味甘醇。据明朝祝枝山编《正德兴宁县志》记载，宋谏议大夫、翰林学士、探花罗孟郊童年在比读书。常在池边习书，洗砚池中，其水尽黑。明万历辛亥孟夏县令陈应荐亲笔书“墨池”两字刻石，立於池边，后人便在此修建一座墨池寺，以供信众奉香朝拜。寺内有一座房舍，名曰“探花书院”，有对联曰：“挂榜名山池染黑，墨池书院紫薇香”，成为兴宁古八景之一。

       9、太平寺（广东省梅州市丰顺县）

       太平寺位于丰顺县汤坑镇三门坳，背倚犁头双峰。面向虎头山背，远望群山环绕、翠绿一片。大门面临汤坑大道，商铺林立，太平寺被誉为“古寺钟声”是汤坑八景之一。据寺内“四室碑记”云：明朝万历年间（约1573—1620年）郭成松总兵倡修，总的来说、太平寺最初只是小规模庙堂，经历年代久远，每有损坏，都有好心人倡修、扩建.这是因为太平寺钟声能唤醒沉迷不醉的人，使人恍然大悟，诚心向善，故被誉为“古寺钟声”。

       10、佛光寺（广东省梅州市）

       佛光寺原名乌仙岩寺，始建于明朝，历时400余载，地处梅州市梅县区扶大镇乌仙村，紧靠梅县区新城，离梅城六公里。乌仙岩佛光寺史上曾多次扩建重建。1959年僧人离寺，庙宇倒塌。1988年经政府及主管部门批准，由本乡及海内外善信捐资重建。佛光寺在建大殿，占地636平方米，气势磅礴恢宏，造型庄严精美，结构古朴，风格淳美。扩建后的殿堂青石穿花龙柱、顶梁石柱、顶墙石柱，内供三圣佛像、十八罗汉、二十四诸天铜像等。

7. 阿弥陀佛石雕像

相传，卧佛院建院初始，有一高僧云游至此，环视地势赠语：寺若香火千年旺，需卧佛一尊，头当沉香木、体宜檀香木，为此，寺院方丈决然只身江南化缘。经过一十八载千辛万苦，于云贵化得沉香、檀香二木。木重路遥，运作艰难，无奈之际，适遇一商船北归，遂告求捎回。有道是，人心难测。这商人见物起贪心，途中将沉香、檀香偷偷换出，后又买通官府，栽赃方丈借钱不还，捉拿进县衙施以重刑。老和尚失木、遭打、又毁清誉，气得六神离宫，三焦失衡，从此一病不起。

方丈自知不日归西，便着徒弟于寺内外布满香火，自己七日绝谷闭目，魂游太虚。一日，他再度睁开眼招众弟子于榻前，含泪训戒道：为师心愿未了，却要归西，尔等记住，十八年后的今天，为师还会回来，雪此奇耻大辱。”弟子道：“师傅，有何为凭。方丈再言：到时，山门自开，钟鼓齐鸣。言罢，咬下左手中指递与大弟子保存，便撒手西去。

物换斗移，转眼十八年已过。一日，山门前落下一顶官轿，从中走出一知县。这时，山门自开，钟鼓齐鸣。众和尚正暗自惊诧，未解何故。内有一僧顿悟禅机，高叫道：‘』师傅回来了!师傅回来了!边喊边跑去门外，众僧亦慌忙挤出山门，齐刷刷跪倒一片，高呼：弟子恭迎师傅。

知县肃容曰：“众位长老，我乃新任知县童某，今日慕名来访，你们缘何如此称呼。一小僧立述原委。童知县道：长老以何为凭。另一僧人忙将老方丈断指呈上，知县伸左手去接，众僧望去，见其独缺中指。知县见断指仍鲜活如初，就缓缓按于空缺处，霎时，便长了上去，伸屈自如。知县亦幡然顿悟，了然前生，高声道：阿弥陀佛!吾即汝师，众弟子久违了。众僧大喜，簇拥师傅至厢房，倾诉一十八载酸苦。随后，童知县亲审此案，严惩奸商，追回佳木，选能工雕塑卧佛，沉香为头，檀香作体，供于大殿。卧佛院一名即源出于此。后，童知县因佛缘未了，遂剃度为僧，回卧佛院做方丈。清灯熬黄卷，银杏伴秋风，享天年而去，归葬寺院以东，民称童太爷坟。

8. 阿弥陀佛雕件摆放位置

是玉的比较好一点佛家一般作为吊坠的话，通常也是以玉来雕刻也轻巧一点比较好看

9. 阿弥陀佛雕刻图片

洛阳龙门，形胜誉甲天下，石窟声蜚寰中，今膺列世界遗产名录，故感之以赋曰：

赫赫天功兮，两山对峙；铮铮神斧兮，一水经中。阙之所成兮，得应龙之伟力；门之所开兮，应牧童之灵声。号伊阙兮，依山水而蜚誉；称龙门兮，赖帝威而流名。

若夫形胜之妙，俨然超尘。巍峨翠黛，峥嵘阙门。穿岸柳以观瀑，临飞泉而聆琴。投望眼以石楼，闻传说以石笋。循雕栏而拾阶，凝婪目而醉人。凌清波而旷心，跨卧虹而怡神。两岸青山兮，接乎碧空；一带秀水兮，连乎苍旻。日耀香山兮，辉洒伊阙；佛居天竺兮，光照龙门。峰生岚兮，常腾氤氲之气；佛有灵乎？时绕雯霭之云。

若夫石窟开凿，源於北魏；洞龛功竣，延至北宋。浩浩乎，历时四百馀载；洋洋乎，凿窟两千有零。洞窟星罗，映先祖之智慧；石龛棋布，展华夏之文明。佛像十万尊，尊尊互异；石塔五十座，座座相迥。碑刻三千，各彰异彩；精品二十，自显独风。

若夫石窟艺术，浑然天成。蔚为大观，蕴涵厚丰。远师印度石刻之艺，近承云岗雕饰之风。上集佛道造像之长，下开拟实塑佛之宗。洞窟排列，参差错落；布局组合，和谐一统。雕刻技艺，娴熟流畅；造像特点，栩然如生。石窟，融南北文化为其体；艺术，树中原风格为其旌。文化造极，四海称颂；艺术登峰，五洲认同。

且夫，缘潜溪而名寺，列钟山之首庭。尊弥陀为主佛，奉教主为神明。礼者摩肩，拜者接踵。吾道天王之雄壮，尔云菩萨之文静。出潜溪而南行，觅石匾之来踪。有隐士曰陈抟，命不凡而题咏。自比为“天岸马”，己喻之“人中龙”。

宾阳三洞兮，释迦居中。褒衣博带兮，袈裟轻盈。迦叶左侍兮，严谨持重；阿难右立兮，温文虔诚。文殊普贤，凝眸若思，心仪妙德；南北二菩，含睇若哂，面驻春风。飞天环穹而翔，衣也飘飘；香音弄琴而歌，声也融融。维摩故事，表以绘画之技；本生传说，达以雕刻之工。太子倡施舍，竟以自身饲虎；帝后重礼佛，亲率臣仆而行。浮雕十神，若鸟若象，若狮若龙；法器十般，如河如山，如火如风。遂良书法，兼娟兼秀；佛龛古碑，垂德垂功。南洞阿弥陀，胸袒慈怀，蚕眉横卧；北洞无量寿，手指天地，尊容自呈。

泱泱万佛兮，不弃一洞之陋；嵬嵬弥陀兮，尽述佛法之竑。魁然壮士兮，力托莲花宝座；虔然弟子兮，静聆佛传真经。绚丽莲花兮，缀熠熠之背光，或含苞，或怒放，或斜依，或婷立，惟妙惟肖；纷呈菩萨兮，委欣欣之芙蓉，或端坐，或翻滚，或嬉戏，或私语，传神传情。南北乐伎兮，挂束胸之绮襦，有吹竽，有弄笛，有击鼓，有弹筝，音韵有异；两厢舞伎兮，著曳地之罗裙，有扭腰，有抚首，有伸臂，有踮足，姿色弗同。洞外观音兮，左执净瓶，右举拂尘，乃雕品之杰作；京剧兰芳兮，左侧凝视，右厢琢磨，扮洛神之成功。

傲然莲花兮，佛界雅品；孑居一洞兮，不落俗尘。主张出世兮，皈依佛门；教化众生兮，永为芳邻。洞南有石罅，於斯可窥一线光天；昔日曾卧龙，由此而腾九重祥云。石牛一溪，旁刊“龙门”两字；郭方二路，史载至善之举。

若夫窟龛规模之大，艺术之精，独奉先一寺。巍然像龛兮，气度恢弘；浩然石雕兮，风韵独成。卢舍中居，鸿颜天就；螺髻上盘，月容世崇。高鼻垂耳，其气似神；细眉长目，其质若瑛。端居莲座，覃思恢恢之佛法；淡赐悦色，俯瞫芸芸之苍生。弟子菩萨兮，左右侍奉，眉清目秀，慈颜善容；天王力士兮，两厢守定，形高体大，威仪雄风。慕大师之韦机，独秉匠心；携无名之工匠，共建奇功。对比夸张，绝艺初试；烘托渲染，极品天成。观者赞曰：斯寺也，神品盖世，久负盛名，颇具大唐之风者焉！

遥遥石窟兮，北魏始凿；浩浩古阳兮，清初易名。本尊释迦兮，雕以石像；继尊老君兮，复以泥形。佛道无奈，不共一洞之瑞气；释迦有幸，重现昔日之尊容。释迦袈裟，如薄丝之将垂；佛教故事，在石壁而欲生。七宝佛塔，嵯峨云峰；清秀飞天，翱翔长空。魏碑书法，形神兼重。结体用笔，隶楷之中。气势刚健，字型端正。极品二十，十九其中。

中医草药，独辟传承蹊径；药方百四，共显驱病神功。动植矿物，因患而组合；丸散膏汤，视痌而调整。辩证施治，堪为行医之要；对症下药，实乃除瘝之铭。咦！是洞也，立意独特，效用显明。留古医应用之宝鉴，纪中医发展之里程。

至乃，或有君已 矣。岂知走马观花，西山尚未尽览；幽室读经，东山更有佳境。譬之东南山麓，有寺看经，释迦涅盘，佛法世承，罗汉念九，寺中有形，摩诃迦叶，为之先导；菩提达摩，乃其后从。年之老少有别，体之胖瘦分明。个有高矮之分，相无情表屡同。端熏炉而礼佛，抚念珠而慎行；捻莲花而睎洁，持锡杖而信诚。气氛肃穆，队列齐整，有似乎佛教仪式，正当进行。

东山有沟兮，万佛相称；北坡有龛兮，观音为名。郡王武重规洞，天授始凿，流翠香山脚下，大功未竟；西方净土变龛，居易捐造，束腰莲花座上，弥陀无声。化佛云头端坐，供菩身侧侍奉。殿阁参差山峦，云气缭绕天空。丝竹之音袅袅，悦以人耳；舞伎之影憧憧，庆以升平。千手观音，深居摩崖像龛；千臂曲伸，宛若孔雀开屏。擂鼓台上，曾留武后履痕；擂鼓洞里，常存万佛尊影。是洞也，顶饰莲花兮，窟作穹窿；周列罗汉兮，壁题谱宗。主佛弥勒兮，背光瑆暎；四面诸佛兮，袈裟朦胧。弥陀佛经，工楷而书；窟龛佛像，禅宗所营。

嗟乎！“龙门十寺，观游之胜，香山首焉。” 如寺者，始建兮於北魏，重修兮垂唐功。距香山而守阙，面伊水而采风。景危楼之切汉，仰飞阁之凌空。桥卧廊回，亭立楼耸；竹翠松茂，径幽林静。武 后 巡 幸 ，命 臣，赋咏，袍赐东君，旋易宋公。诗圣居易，爱有独钟，修寺撰文，铭刻寺中。香山居士，结故吏遗老，饮酒连楼廊；少傅白公，邀文坛挚友，赋诗寺前亭。香山古刹，洛中游宴之所；文人学士，络绎不绝其中。佺期吟诗，“北阙峨峨连翠云”；元衡咏句，“钟磬寥寥半碧空”。浩然林端识香气，杜甫月下散清影。韦应物诗赞香山泉，李太白赋写松下风。乐天终留十卷诗，后生常咏万世情。

星移斗转，朝替代更。殿阁时增时损，楼廊时修时倾。及至康熙，再盛芳名。凿石为基，取木作栋。建祠建塔，造殿造亭。旧制非非，故风仍仍。高宗弘历，嵩岳祭奉，归临香山，留诗碑亭；於此怀古，似存大禹旧迹；处斯感今，犹沐洛城新风。

或有寺北白园，长眠乐天；琵琶峰上，诗弦常弹。诗家商隐，为诗圣撰文；宰相白敏，替少傅书丹。爱酒爱诗，得山水之乐而赋之；忧国忧民，於众生有益则谏焉。修香山寺，疏八节滩。谋万丈长裘，愿洛城共暖。名垂青史之上，誉留后人心间。今日白园，景色非凡，政府辟地而护，游人拜谒其墦。竹影摇曳，溪水绵绵；碑庐崔巍，诗廊奂奂。古柏挺拔，翠荫如烟；伊水潺湲，清流若绢。居易其人，由此或知一二；伊阙其景，於斯可窥一斑。

盖云：两山之郁郁兮，一水滢滢。窟龛之琳琅兮，寺庭危耸。倾世之美色兮，无以齐名。任汝之细观兮，随尔详评。

10. 阿弥陀佛 雕像

鄢陵弥陀寺不收门票的。弥陀寺，位于河南省鄢陵县张桥镇老张桥东街，始建于元代末期至正年间。进入寺庙大门，沿着寺庙主轴走，首先是接引殿广场。广场正中为石制站立阿弥陀佛站立雕像。广场东西两侧各有一亭，东侧亭内为观世音菩萨站立雕像，西侧亭内为大势至菩萨站立雕像。