1. 海派财神的由来

第一个十年

（1917——1927）

鲁迅

小说：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》

散文诗集《野草》

散文集《朝花夕拾》

杂文集《热风》、《坟》、《华盖集》等重点篇目

书信集《两地书》

学术著作《中国小说史略》、《汉文学史纲要》

问题小说和人生派

罗家

俞平伯：《花匠》

叶圣陶：《这也是一个人？》、《低能儿》《隔膜》《苦菜》《一个朋友》《饭》、《校长》《潘先生在难中》《某城记事》《某镇记事》

写知识分子的困境，写读书人与农民之间的隔膜，很有见地。知识分子以启蒙者自居，殊不知并不能真的与被启蒙者真正彼此理解，可叹。

冰心：《超人》、《斯人独憔悴》是选进《中国新文学大系》的代表作，不过《两个家庭》也值得一读，讲新女性的尴尬，反思五四时期的女权运动，认为在家庭中发挥自己的才能未尝不是自我价值的体现

乡土小说

这部分小说作者多是外来文学青年，在北京文坛奔碌，写乡土故事也是写老中国的疾苦，颇具地方特色，格调阴冷，有的还挺渗人的，让人深感愁苦。

王鲁彦：《柚子》、《菊英的出嫁》、《许是不至于罢》、《自立》、《阿卓呆子》、《阿长贼骨头》、《宴会》、《黄金》、《童年的悲哀》、《屋顶下》、《野火》

彭家煌：《怂恿》、《活鬼》、《隔壁人家》、《我们的犯罪》

台静农：《地之子》、《建塔者》

许钦文：《故乡》（《父亲的花园》、《疯妇》）、《石宕》、《鼻涕阿二》、《理想的伙伴》、《口约三章》、《毛线袜》

蹇先艾：《朝雾》、《水葬》、《在贵州道上》《盐巴客》

许杰：《惨雾》、《赌徒吉顺》、《出嫁的前夜》、《台下的戏剧》、《子卿先生》

“自叙传”

郭沫若：《鼠灾》、《未央》

郁达夫：《茑萝行》、《青烟》、《春风沉醉的晚上》、《薄奠》、《过去》、《迷羊》、《银灰色的死》、《沉沦》、《南迁》、《茫茫夜》、《采石矶》、《她是一个弱女子》《出奔》、《迟桂花》

浅草——沉钟社

陈翔鹤：《茫然》、《西风吹到了枕边》、《不安定的灵魂》《独身者》《陶渊明写挽歌》、《广陵散》

陈炜谟：《轻雾》

林如稷：《将过去》

冯文炳（废名）《竹林的故事》、《浣衣母》、《桃园》

颇有古味，受周作人影响很深，文人气息浓厚，不过有时过于晦涩，有刻意之嫌。

许地山：《命命鸟》、《缀网劳蛛》、《商人妇》、《玉官》、《春桃》

现代小说

郭沫若《残春》

凌叔华《酒后》、《秀枕》

张资平《冲积期化石》、《飞絮》

郭沫若

诗集《女神》

诗歌、散文、戏剧集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢复》

历史题材戏剧：《三个叛逆的女性》、《虎符》、《屈原》、《棠棣之华》

新诗

胡适《尝试集》

湖畔诗人《湖畔》；汪静之《蕙的风》

冰心《繁星》、《春水》

冯至《昨日之歌》《蚕马》

朱湘《玉娇》

闻一多《口供》《罪过》《天安门》《飞毛腿》；诗集《红烛》、《死水》

徐志摩《大帅》、《一条金色的光痕》《罪与罚（二）》；《雪花的快乐》、《黄鹂》、《为要寻一个明显》、《落叶小唱》、《消息》、《半夜深巷琵琶》、诗集《志摩的诗》

朱湘：《夏天》、《草莽集》（《热情》、《采莲曲》、《催妆曲》、《摇篮歌》）《石门集》

李金发：《微雨》、《为幸福而歌》、《食客与凶年》

蒋光慈：《新梦》集

散文

周作人：散文集《谈虎集》、《谈龙集》、散文《北京的茶食》、《故乡的野菜》、《苦雨》、《喝茶》、《乌篷船》；《游山日记》、《关于傅青主》、《无生老母的信息》

俞平伯：《陶然亭的学》、《清河坊》、《西湖的六月十八夜》、《桨声灯影里的秦淮河》

钟敬文：《荔枝》、《茶》、《黄叶小谈》；《钱塘江的夜潮》、《太湖游记》

废名：《竹林的故事》

冰心：《笑》、《寄小读者》、《往事》、《山中杂记》

朱自清： 《背景》、《荷塘月色》、《儿女》、《桨声灯影里的秦淮河》、《温州的踪迹·绿》、《欧游杂记》、《伦敦杂记》

丰子恺：《缘缘堂随笔》

梁遇春：《春醪（lao2）集》、《泪与笑》

许地山：《空山灵雨》

叶圣陶：《五月卅一日急雨中》、《藕与莼（chun2）菜》

郑振铎：《街血洗去后》、《六月一日》、《山中杂记》

茅盾：《五月三十日的下午》、《暴风雨》、《宿莽》集（包括《叩门》、《雾》、《卖豆腐的哨子》）

瞿秋白：《饿乡纪程》、《赤都心史》

郁达夫：《归航》、《还乡记》、《还乡后记》、《给一个文学青年的公开状》、《一个人在途上》

郭沫若：《月蚀》、《卖书》、《路畔的蔷薇》

语丝派：

孙伏园《伏园游记》、孙福熙《山野掇拾》

林语堂：《煎拂集》

徐志摩：《北戴河海滨的幻想》、《翡冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥》、《“浓得化不开”》

戏剧

田汉：《梵峨嶙与蔷薇》、《苏州夜话》、《名优之死》、《湖上的悲剧》、《古潭的声音》、《南归》、《咖啡店之夜》

白薇：《琳丽》、《苏雯》、《访雯》

丁西林：《一只马蜂》、《压迫》、《酒后》、《北平的空气》、《白蛇传》、《再生缘》、《智取生辰纲》

第二个十年

（1928——1937.6）

茅盾：《蚀》三部曲、《子夜》、《林家铺子》、农村三部曲、《林家铺子》、《霜叶红于二月花》、《虹》、《腐蚀》；《清明前后》

老舍:《老张的哲学》、《赵子曰》、《二马》、《骆驼祥子》、《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》、《月牙儿》、《断魂枪》、《四世同堂》

巴金：《灭亡》、《新生》、“爱情三部曲”、“激流三部曲”、《寒夜》、《憩园》

沈从文：《龙朱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雏》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤》、《八骏图》、《新与旧》、《阿丽思中国游记》、《边城》、《长河》、《从文自传》、《记丁玲》、《湘行散记》、《湘西》；《废邮存底》及续集、《烛虚》、《云南看云集》

左翼：

蒋光慈《冲出云围的月亮》、《短裤党》、《丽莎的哀怨》、《咆哮了的土地》；

钱杏邨《义塚》洪灵菲：《流亡》、《在洪流中》、《力气出卖者》、《大海》；楼适夷《烟》、孟超《盐务局长》、刘一梦《失业以后》；华汉《地泉》（神经质）

柔石：早期《疯人集》、长篇《旧时代之死》、中篇《三姊妹》、中篇《二月》、短篇《人鬼和他的妻的故事》、《为奴隶的母亲》

胡也频：中篇《到莫斯科去》、长篇《光明在我们前面》

丁玲：《梦珂》、《自杀日记》、《一个男人和一个女人》《莎菲女士的日记》、《韦护》、《水》、《太阳照在桑干河上》

张天翼：《二十一个》、《包氏父子》、《笑》、《脊背与奶子》、《蛇太爷的失败》、《善女人》、《出走以后》、《同乡们》；中篇《万仞约》、《清明时节》、《华威先生》

蒋牧良：《雷》、《集成四公》

沙汀：《法律外的航线》、《丁跛公》、《代理县长》、《凶手》、《兽道》、《在祠堂里》、《龚老法团》

吴组缃：《樊家铺》、《一千八百担》、《菉竹山房》

叶紫：短篇集《丰收》、《山中一夜》；中篇《星》；长篇《太阳从西边出来》

艾芜：《南行记》

“东北作家群”：

萧红：《生死场》、《呼兰河传》、《旷野的呐喊》、《马伯乐》

萧军：《八月的乡村》

端木蕻良：《科尔沁旗草原》

骆宾基：《边陲线上》

人生派

叶圣陶《倪焕之》、《多收了三五斗》、《李太太的头发》、《英文教授》

王彦鲁：短篇《桥上》、《屋顶下》、《李妈》

王统照《山雨》、《铁鱼底鳃》

京派

芦焚：《谷》、《里门拾记》、《落日光》、《野鸟集》、《春梦》、《掠影记》、《人下人》、《无言者》、《百顺街》、

废名：《莫须有先生传》、《竹林的故事》、《桥》

萧乾：《蚕》、短篇《篱下》、《矮檐》、《印子车的命运》、《花子与老黄》、《邓山东》《栗子》、《落日》；宗教题材：《皈依》、《昙》、《鹏程》、《参商》长篇《梦之谷》

林徽因：《九十九度中》、《钟绿》、《吉公》、《文珍》、《绣绣》

李健吾：《陷阱》、《坛子》、《心病》

李劼人：《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》

海派小说：

张资平：《最后的幸福》、《长途》、《上帝的儿女们》

叶灵凤《菊子夫人》、《鸠绿媚》、《红的天使》、《落雁》、《姊嫁之夜》、《内疚》、《摩咖的试探》、《紫丁香》、《流行性感冒》、《第七号女性》、《忧郁解剖学》、《朱古律的回忆》、《七颗心的人》

曾虚白《三棱》；林徽因《花厅夫人》……

施蛰存：《在巴黎大戏院》、《魔道》、《将军底头》、《梅雨之夕》、《石秀》、《李师师》、《狮子座流星雨》、《春阳》、《夜叉》、《凶宅》；《小珍集》；《雾》、《鸥》、《黄心大师》

刘呐欧：小说集《都是风景线》

穆时英：《南北极》、《公墓》、《上海的狐步舞》、《黑牡丹》、《白金的女体塑像》

黑婴：《五月的支那》、《帝国的女儿》、《1000尺卡通》、《雷梦娜》、《伞·香水·女人》、《咖啡座的忧郁》、《回力线》

禾金：《副型爱郁症》、《造型动力学》、《蝶蝶样》

新诗

以殷夫、蒲风、杨骚为代表的中国诗歌会：

蒲风：《我迎着狂风和暴雨》、《钢铁的海岸线》

殷夫：《孩儿塔》、《呵，我爱的》、《我们》

臧克家：诗集《烙印》

以徐志摩、陈梦家为代表的后期新月派

徐志摩：《猛虎集》、《云游集》

陈梦家：《一朵野花》、《都市的颂歌》

以戴望舒为代表的现代派诗人

戴望舒：《我底记忆》、《寻梦者》、

何其芳《燕泥集》、李广田《行云集》、卞之琳《数行集》

鲁迅（二）

杂文：《论“他妈的”》、《11》、《魏晋风度即文章与药及酒的关系》、《小品文的危机》、《小杂感》

小说：《故事新编》

散文

·左翼作家：

瞿秋白：《<鲁迅杂感选集>序言》，《民族的灵魂》、《财神的神通》

唐弢（tao1）：《推背集》、《海天集》

徐懋庸：《“泼臭料”》、《过年》、《赏月》、《上帝的心》（《不惊人集》）；《神奇的四川》、《秋风偶感》、《苍蝇之灭亡》（《打杂集》）

茅盾：《白杨礼赞》、《风景谈》

艾芜：《山中牧歌》、《漂泊杂记》

叶紫：《古渡头》

萧红：散文集《商业街》、《桥》：《过夜》、《蹲在洋车上》、《黄昏》、《泰山风光》

郁达夫：《屐痕处处》、《达夫游记》、《钓鱼台的春昼》

巴金：《旅途随笔》、《忆》、《短简》、《一千三百元》、《鸟的天堂》、《一点不能忘却的记忆》、《一个女佣》、《一个车夫》

·以周作人、林语堂为代表的自由主义作家：

林语堂：《大荒集》、《我的话》

·京派何其芳：《画梦录》

李广田：《桃园杂记》、《山水》、《山之子》

吴伯萧：《山屋》、《马》、《羽书》

师陀：《黄花苔》、《江湖集》

2. 海派财神的由来简介

海派财神应该属于南工，要说财神雕刻的话应该是宋水官比较出名，宋水官是当代非常有名气的核雕大师，他是苏州舟山核雕村的，所以海派财神应该属于南工的。

3. 财神海报图片

最近新上映一部电影《哪吒之魔童降世》，电影海报最先发布时，其哪吒形象与我们往常在动画片中所看到的形象大不相同。他身量高，像个十几岁的少年人，不似往常的孩童形象；他眼圈漆黑，表情狰狞，也不似往常的可爱天真形象。一时间引起大众对哪吒形象的讨论。

《哪吒之魔童降世》：哪吒

这部电影讲述的是元始天尊从天地灵气孕育而成的混元珠中分化出灵珠与魔丸，灵珠可助武王伐纣，魔丸则会为祸世间。太乙真人受命将灵珠托生在陈塘关守将李靖儿子哪吒的身上，却不料灵珠与魔丸调换，哪吒为魔丸，龙王三太子敖丙为灵珠。然而魔丸出身的哪吒虽调皮捣蛋、桀骜不驯却也有一颗争当英雄的心；灵珠出身的敖丙却背负家族重重压力，疲惫不堪。二人不打不相识，相互成了对方唯一的好朋友。在影片中，顽劣的哪吒在面对众人的误解以及即将到来的天劫时，陷入了人生的重大选择时刻，是成魔还是打破命运，获得重生？这里不讨论其剧情如何，特效如何，只讨论哪吒的个人形象在宗教中的演变。

一、哪吒“佛”形象

对于哪吒信仰的来源，如今学界主要有两种说法，第一种是“印度说”，第二种是“伊朗说”。其中“印度说”是大多数学者都认可的。如谈凤樑、陈泳超在《借神演史的封神演义》中曾提到, 哪吒形象是来自于佛教经典。这里，主要认可“印度说”，认同哪吒信仰是起源于印度佛教，后随佛教一起传入中国。

《哪吒之魔童降世》：哪吒

哪吒, 他的梵文名是那罗鸠婆，他未成神佛之前，是释迦牟尼的忠实信奉者。这一点可见于《根本说一切有部毗奈耶药事》经中的相关记载:“……此是乌卢门萘山。我灭度一百年后, 有么士罗兄弟二人, 一名哪吒, 二名婆吒, 而于彼处建立寺舍, 当号名哪吒、婆吒……”后来，哪吒被神化，成为了佛教护法神，隶属夜叉神系统。此外，哪吒是北方毗沙门天王的太子, 他的职责是守护佛法, 扫除邪恶, 保护世人。

佛经对哪吒形象的描述是令人惊讶的。在唐朝不空大师所译的《北方日比沙口天王随军护法仪轨》中是这般描述的：“手捧戟，以恶眼向四方……毗沙门神其孙哪吒天神本宝庄严，左手令持口齿，右手诧腰上令执互戟槊”。这里提及哪吒是以“恶眼”看万事万物的，面貌庄严肃穆。又有《佛果園悟禅师碧岩录》卷第九中描述：“碧严云:‘明眼汉, 没窠臼……忽若忿怒哪吒, 现三头六臂。忽若日面月面, 放普摄慈光’”。又有北宋释道原在《景德传灯录》中描述：“三头六臂擎天地, 忿怒哪吒扑帝钟。” 通过“忿怒”、“三头六臂”等字词的描写，大致可以看出，在北宋及北宋之前，哪吒的基本形象是面部忿怒，庄严肃穆、三头六臂，嫉恶如仇、勇猛有力、忠诚佛教的形象。这样一个形象其实与《哪吒之魔童降世》中所刻画的哪吒形象有相似之处。外表凶狠，内心却是守护佛法保护世人的正义之神。

《哪吒之魔童降世》：李靖与哪吒

二、哪吒外道内佛形象

宋到明之间，哪吒形象逐渐由佛教神形象向道教神形象转变。到《西游记》出现时期，哪吒已经变成了外道内佛形象。

比如说，《西游记》第四回是这般描写哪吒出场的:“总角才遮囟, 披毛未苫肩。神奇多敏悟, 秀骨更清妍。诚为天上麒麟子, 更是烟霞彩凤仙。龙种自然非俗相, 妙龄端不类尘凡。身带六般神器械, 飞腾变化广无边。今受玉帝金口诏, 敕封海会号三坛。”哪吒总角之龄，长相清研，法术无边，是玉帝封的“三坛海会大神”。

可见，哪吒已不再是面部忿怒的凶狠夜叉神形象，转而成为了一名秀骨清研，相貌清奇的可爱、完美的孩童形象。但是，哪吒依旧保留着佛教三头六臂、面目忿怒的佛教本相。如在《西游记》第四回中写到哪吒与孙悟空打架的场景:“哪吒奋怒, 大喝一声, 叫‘变’即变做三头六臂, 恶狠狠, 手持着六般兵器, 乃是斩妖剑、砍妖 刀、缚妖索、降魔杵、绣球儿, 火轮儿。”

86版《西游记》：杨斌饰哪吒

三、哪吒道童战神形象

到《封神演义》时，哪吒又有了新的形象变化。哪吒为道教的灵珠子, 受道教教主元始天尊的符命, 下凡做姜子牙的先行宫, 助武王伐纣。在《封神演义》第十四回中提到，太乙真人曾对石矶娘娘说，哪吒是灵珠子下世, 是奉元始天尊掌教符命，辅佐姜子牙灭成汤王朝。 相比以前，这是哪吒身份上的一大变化。

此外，哪吒肉团出生，长相与民间小孩无异，粉嫩可爱，成为道教新的孩童神仙。如《封神演义》第十二回中曾写道:“李靖听说, 急忙来至香房, 手执宝剑, 只见房里一团红气, 满屋异香。有一肉球, 滴溜溜圆转如轮。李靖大惊, 望肉球上一剑砍去, 划然有声。分开肉球, 跳出一个小孩儿来。遍体红光, 面如傅粉, 右手套一金鐲, 肚腹上围着一块红绫, 金光射目。”

《宝莲灯前传》：宋祖儿饰哪吒

在《封神演义》中，哪吒后用莲花重塑金身，由太乙真人传授武艺与武器，完全成为一名道教神。在第十四回中哪吒已是一个“手提紫熖蛇矛宝, 脚踏金霞风火轮。豹皮囊内安天下, 红锦绫中福万民”的战神形象。

文史君说

古代宗教形象与文学作品中的人物形象的塑造都离不开当时的宗教信仰的影响。因而，哪吒形象的变化亦可以反映出中国古代佛教与道教的发展演变。大体上来说，唐朝时期，奉行的是以儒家为主，佛道为辅的三教政策，这一时期，佛教借机迅速发展，哪吒形象开始广泛出现在众人面前；宋时期，继续奉行唐朝的三教政策，同时扶持道教，这一时期，佛道出现融合状态，哪吒形象亦出现佛道二者并存的印记；明时期，正一派成为道教正统，统治者对道教多加扶持与信任，佛教此时延续三教合一政策，同时道教逐渐走向世俗化与民间化，道教许多神格开始受民众尊奉。因而，哪吒形象由原来的佛教守护神转向佛道融合形象，最后成为完全的孩童战神形象。

参考文献

1. 刘文刚：《哪吒神形象演化考论》，《宗教学研究》2009年第3期；

2. 邓啟刚：《哪吒信仰的域外传入与其在中国的本土化》，《绵阳师范学院学报》2014年第12期。

3.付方彦：《哪吒形象流变研究》，长沙理工大学硕士论文2014年。

（作者：浩然文史·初八的太阳）

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4. 财神爷派利是

1、莲花山旅游区，财兔福兔将向游客派利是、福米，福禄寿财喜5位福星将带领卡通兔子、桃花仙子等与游客在莲花山山顶采五福。

2、岭南印象园将围绕“‘兔’个好意头，健康欢喜过大年”开展春节主题活动，包括钱“兔”“狮”锦醒狮主题年俗活动、年味集市、年味打卡装置、演艺互动、兔年生肖游客免费入园等丰富内容。

3、宝墨园将举行新春岭南醒狮民俗文化节，上演群狮齐贺岁、双狮上高杆、雄狮攀登梅花桩、财神脚踩动感滑轮派利是、群狮欢乐巡游闹新春等，在保留传统广府年味的基础上，用潮流的玩法诠释传统年俗，以传统出新潮撬动文化魅力，给市民游客带来一个既传统又新潮的春节。

4、余荫山房将举办“金菊耀新春 诗情满山房”2023年春节活动，游客可参观新春菊花展、书画展，还可以参与菊韵茶会、新春市集、体验活动等。

5. 财神派现

姬瑶花得到了六扇门的权利，也得到了安世耿的冷血的对待。影视形象2012年电影《四大名捕》三部曲系列中的人物姬瑶花（江一燕饰）财神爷安世耿的手下，喜欢冷血。美貌异常， 懂得迷魂之术，是财神爷派往六扇门的卧底，后喜欢安世耿。2014年电视剧内地版《少年四大名捕》人物姬瑶花（贾青饰）

6. 海派财神的由来是什么

戏曲：

　　海派特色的滑稽戏产生与抗日战争中期，由上海的曲艺“独角戏”接受了中外喜剧

、闹剧和江南各地方戏曲的影响而逐步形成的新兴戏曲剧种。因为方言隔阂，只流行于上海、江苏、浙江的许多地区。一人演出的滑稽曲艺称作“独角戏”。

　　沪剧（旧时也称申曲）是用上海方言演唱的上海本地戏曲。上海说唱、浦东说书等也是上海特色曲艺。海人的方言和俗语十分有趣，方言释义：吾—我，侬—你， 伊—他（她）， 阿拉—我们，祐—你们，伊拉 — 他（她）们，侬好—你好，谢谢侬—谢谢你，再会—再见，钞票—钱，发嗲—撒娇 。

　　迎财神：

　　上海人把农历正月初五称作是’路头神’即’五路财神’的生日，故民间初四夜和初五有接财神之俗，近代上海工商业发达，故这种风俗尤受重视。初四夜半子时，家家祭供鲤鱼、羊头(谐音’利’和’洋头’)，满堂香纸蜡烛，壁上高挂财神像，合家老小跪拜祈求今年财神爷送财降福，各商铺店肆也都在这时举行仪式迎接’财神’。初五日商界各家店主在清晨将新制的旗帜挂在财神位前，待祭好财神后才算新的一年开始营业。店主在这天要设’利市酒’宴请全体伙友，凡红帐报造、职业进退、当年营业大计，都在酒宴上宣布，所以往往有不少雇员在这天被解雇。50年代后此俗渐废，80年代后，上海地区又出现燃放爆竹迎接财神的现象。

　　在上海人的婚宴中，宴席开始时你一定要记住祝愿新郎新娘“百年和好，白头到老”；宴席过半后，新娘再一次换装（一般在宴席中要换三套服装），在新郎的陪同下向参加婚宴的来宾敬酒点烟。

　　有客人在，主人不扫地不打骂孩子。客人告辞，主人一定要相送，一般要送出弄堂口，也有送到车站或送上车。

7. 财神的来历

说法一

宋朝蔡京富有，中国民间传说他是富神降生，他恰生于正月初五，所以民间把他当作财神来祭拜。后蔡京被贬，民间另换财神，当时宋朝的国姓为赵，玄字为"岚"字的一个组成部分，便给财神起了一个赵玄坛的名字加以敬拜。

说法二

李诡祖，淄川五松山人。生日九月十七。民间称增福相公，文财神，又称财帛星君，增福财神，福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，去世后立祠祭祀。

说法三

"财神"何许人也？根据《封神榜》所载，财神姓赵名公明。他原在峨眉山罗浮洞修道，因助纣攻打武王，死后被封为"金龙如意正一龙虎玄坛真君之神"，并统领"招宝天尊"、"纳珍天尊"、"招财使者"、"利市仙官"四个部下。

说法四

正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神。清人顾铁卿《清嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神的情形："五日财源五日求，一年心愿一时酬；提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头

说法五

财神是中国民间和中国唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一，每逢新年，家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征财富。人生在世既平安又有财，自然十分完美，这种真切的祈望成为人们的普遍心理。求财纳福的心理与追求，充分反映在春节敬祀财神的一系列民俗活动中。祭祀时，主人点燃香烛，众人顶礼膜拜。人人满怀发财的希望，祈愿在新的一年里大发大富。在全国各地，都有祭祀财神的踪迹，财神在人们心目中的地位，便由此可见。