1. 藏式橄榄核手串

隔片就是要将籽珠平均隔开，防止籽与籽之间直接接触摩擦，保护珠串不受损坏，这是它的物理功效。

感官上，隔片由于颜色上的多样化，也能很好点缀手串色泽，通过颜色的反差，使手串看起来更加丰富多彩。比如藏式佛珠，本身古朴无华，如果有隔片搭配其中，就能突出手串色泽，增加美观度。

如果星月菩提没有包浆 推荐橄榄隔片和椰壳隔片 这两个颜色都和星月菩提的白色有很大的相差 可以突出星月菩提

2. 藏式橄榄核手串图片大全

哪些材料比较适合作为作为隔珠、三通、隔片等配珠呢？

南红

南红的红色无与伦比，加上其硬度相对较高，是配珠子的极佳选择。很多人配手串偏好南红珠子，配保山料通常让人觉得较上档次，尤其保山料南瓜珠，古朴大方。星月菩提、金刚菩提、菩提根等菩提类的佛珠手串，通过南红的衬托，既不抢主珠的风头，又能作为恰当的衬托，也十分适合把玩。所以，南红是红色配珠中最佳的选择。

战国红

战国红玛瑙的颜色多样，纹路也十分多样，加之其价格相对南红来说较低，因而目前很受欢迎。潘家园市场中所售战国红桶珠较多，而且不乏块大色正的精品。有时候需要较大桶珠搭配手串，战国红是比较好的选择，因为同等大小，战国红珠子目前要比南红珠子便宜很多。而且战国红不光有红色，还有黄色，比较好满足普通爱好者的需求。

青金石

如果喜欢蓝色配珠，青金石当然是最佳选择。手串中搭配青金石最容易突出个性。有些浅色的手串，如菩提根、砗磲等，经过青金石配珠的衬托之后显得十分抢眼，有些人比较喜欢这种抢眼的风格。青金石的硬度也足够，不容易磨损，所以搭配手串比较合适。通常用青金石作为配珠的时候，也会搭配绿松石、南红等，互为映衬。

绿松石

绿松石更多地用于藏式佛珠中，因为藏族人民偏爱绿松石。绿松石做成的桶珠在藏式佛珠中搭配十分协调而有宗教的味道，并且其颜色和质感能够随着长时间的佩戴而变得古朴和润泽。椰壳做成的手串，搭配几颗绿松石，通过深色的映衬，能够将绿松石映衬得十分漂亮。

琥珀蜜蜡

如果搭配手串需要用黄色配珠，那么非琥珀蜜蜡莫属。现在琥珀蜜蜡做配珠广受欢迎。很多人在配珠上不惜重金，买大块的老蜜蜡搭配，就是为了让手串的档次提升，显得更贵气。所以，即便蜜蜡价格水涨船高，人们购买的热度还是不减。一串菩提手串经过蜜蜡金灿灿的映衬，其效果当然是十分理想的。

银饰

藏银自古就是藏族手串中不可或缺的元素。作为佛教七宝之一，银饰的应用极其广泛。不仅是亮银有强烈的金属质感，氧化过的银饰，更能凸显佛珠手串的历史沧桑感。而且银饰本身的硬度也不高，搭配娇贵的玉石类配饰，也不会更过多的磕碰。

色彩搭配方法手串是腕上的装饰品，也是佩戴者心性的一种表现。很多人都喜欢DIY一串属于自己的手串，不管是单层的，还是108颗的，除了配珠的材质，最重要的就是颜色的互相搭配，它直接影响着成品手串是否美观。下面就介绍几个手串配珠颜色搭配的小窍门：

颜色对比

这种搭配颜色一般为两种对比色、两种明度差别较大的颜色或是接近对比色的颜色。搭配起来互为衬托，冲击力极强，如黄搭蓝、红搭绿、蓝搭白等等。

如果您平时喜欢张扬一些，这样的搭配再为合适不过了。冲击力的颜色，让人有耳目一新的感觉，当然也能衬托出自身的非一般气质。

颜色点缀

这种搭配通常都有一个主色调，比如单一的白、单一的红，这就需要配上一个其他颜色来打破这种单调。通常颜色不需要对比太强，比如蛋黄为主色，搭配白色，或是粉色为主色，搭配红色等等。

喜欢素雅一些的人可以在这种搭配上面进行尝试。在素雅中既需要展现出一种宁静，又不能有呆板俗气的感觉，所以颜色的稍稍一点，就能达到效果。

颜色统一这种搭配通常选择同属一个色系的不同材质进行搭配。根据颜色的不同，整体看起来或祥和、或幽深、或洁净。如橄榄核的颜色搭配蜜蜡、驼骨搭配菩提根、绿松石搭配青金石等等。

偏好某一色调的人，可以进行这种搭配，在主色调中展现出不同材质的魅力，也是十分不错的创意。

颜色混搭这种搭配通常是选择各种不同颜色的东西，经过颜色的穿插，将各种颜色都能够展现出比较好的效果。可以选择不同材质，进行混搭，佩戴起来比较灵活。爱好多宝手串的人，用混搭流再合适不过了。

在DIY时，需要对所选颜色有所斟酌，有些颜色混搭起来可能效果不尽人意，但是经过其他颜色中间穿插，效果就不一样了。

颜色烘托

这种搭配需要定位一个主要颜色，然后另选一种颜色进行烘托。比如金刚菩提配青金石三通、或是橄榄核配象牙果三通、椰蒂配松石三通，等等。

在有一颗主珠的时候，我们可以选择烘托流。由于主珠通常材质较好，颜色也会喜人，通过辅色的衬托，当然更能体现出效果来。

3. 三藏橄榄核落款啥样的

三个部分

《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的《心经》三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。

此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： "沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖"。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为"百代模楷。

模仿羲之书，必自怀仁始。"的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。

 扩展资料

《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。

王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》。

一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。

同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。

这对于一般的学书者来说，颇有启迪意义。因此，我们在刻苦钻研、学习王字技法之际，能凝神静气、放松心态是十分重要的。如何有分寸地掌握好二者之间的“度”，也是我们在学习过程中，须视自身情况加以解决的。

其次，“若断还连，如斜反正”，灵动变化的篇章构成，也是王羲之书法的重要特征。集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。

对此，我们可多多注意上下笔势的连贯，并参考如《兰亭序》《丧乱帖》《快雪时晴帖》等王字法帖，从中感悟、体味王书谋篇布局的要妙，就自然能窥得王字的真谛，进而把握王字整体风格。

4. 三藏橄榄核雕

大雁塔。

大雁塔位于和平门外4公里的慈恩寺内，相传唐代永徽三年。赴印度取经的玄奘法师。奏请在寺内建塔，用于存放他自印度带回来的经籍。这座塔初名为经塔。后世人称它为大雁塔，此塔巍峨挺拔，引起世人的赞叹。

这座有着一千三百多年历史的大雁塔，成为古城西安独具风格的标志。大雁塔初建时只有5层，高60米，是仿照西域佛塔形式建的。后经多次修葺至今塔高64米，共7层，底边各长25米。大雁塔是中国楼阁式砖塔的优秀典型。塔身用青砖砌成，每层四面都有券砌拱门，这种楼阁式砖塔造型简洁，气势雄伟，有显著的民族特色和时代风格。至于雁塔之前冠以“大”字，则是后人为了区别于荐福寺小雁塔之故。

塔内有木梯，可以盘旋登塔，凭栏远眺，可饱览关中大好风光。大雁塔的底层南门两侧，镶嵌两块石碑，一块“大唐三藏圣教序”，是唐太宗在贞观廿二年（648），为玄奘所译诸经作的总序。另一块“大唐三藏圣教序论”是唐高宗为“圣教序”所作的纪文，此二碑是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。尤其是塔的西石门楣上的线刻殿堂图，更是研究唐代建筑的珍贵资料。

5. 橄榄核手串值得收藏吗

橄榄核手串之中，大于2.0cm为上等或者小于1.3cm的橄榄核为上等，所以说就是越大越好，越小越好。

我们知道，2.0cm以上的极品橄榄核正圆光珠，我们几乎是很少见的，而直径在1.1cm或1.2cm的极品橄榄核正圆光珠，同样也是非常少见的，因此，在稀有程度上来讲，小尺寸的橄榄核它并不输于大尺寸的橄榄核。

如果是带雕工的名家雕刻的小尺寸的橄榄核手串，那么它的收藏价值会更高。我们从配戴的美观和工艺上来看，小尺寸的橄榄核手串戴在手腕上，会显得更加精致，更加小巧，同时也更能体现出雕刻师傅们超高的工艺水平，毕竟小尺寸的橄榄核手串，雕刻起来的话，它的难度会更大一些。

6. 橄榄核藏式万佛

1、广胜寺 飞虹塔

飞虹塔位于山西洪洞县东北部霍山的广胜寺，始建于汉代，前身是阿育王塔。是中国最大最完整的一座琉璃塔。现塔为明武宗正德十一年（1516年）始建，嘉靖六年（1527年）完工，历时12年建成。塔平面八边形，是有十三檐的楼阁式佛塔，高47.6米。除底层为木回廊外，其他均用青砖砌成，各层皆有出檐。由于其塔身五彩斑斓如雨后彩虹，故名“飞虹塔”。飞虹塔是五座佛祖舍利塔和中国现存四座古塔之一，也是迄今为止发现的唯一留有工匠题款、最大最完整的琉璃塔。它和曾在这里珍藏的《赵城金藏》、元代壁画，并称为“广胜三绝”。如果你是一位古塔爱好者，或者你喜欢琉璃，那一定要来这里看看这座国内最大最完整的琉璃塔。

2、普救寺 莺莺塔

莺莺塔位于山西省永济市普救寺内，它既是中国古代的“四大回音建筑”之一，又与法国巴黎钟塔、意大利比萨斜塔、摩洛哥的香塔、匈牙利的音乐塔及缅甸的摇头塔等同称“世界八大奇塔”。莺莺塔之所以被称为世界奇塔，是因为它具有特殊的声学效应——“蛙鸣”，这种效应在方志中被称为“普救蟾声”，并被列为“永济八景”之一。“普救蟾声”可与北京天坛回音壁、河南省宝轮寺塔及四川省潼南县大佛寺内的“石琴”相媲美，被誉为中国四大回音建筑之一。几百年来，这一奇异的效应成为普救寺的一大奇观，吸引着成千上万的中外游客来此观光并为之赞叹称绝。

此外，元代杂剧作家王实甫《西厢记》中描述了张生和崔莺莺的爱情故事，后来莺莺塔也因此而闻名天下。当年，张生赴京赶考，途中遇雨，到普救寺游玩。在寺内看见了扶送父亲灵柩回乡时滞留在寺内的崔莺莺。两人一见钟情。张生处西轩，就在大雄宝殿的西侧。莺莺和她母亲、侍女红娘居住的梨花深院，就在大雄宝殿的东侧。现在沿当年张生游历过的小径重建了梨花深院、后花园、跳垣处等，并塑造了一组佛像和《西厢记》人物蜡像，依照《西厢记》剧情再现了一幕幕戏剧场面。闲暇时刻，来莺莺塔处听一下流传着的爱情佳话也别有一番风味奥。

3、永祚寺 双塔

位于太原市迎泽区郝庄镇的永祚寺的双塔为世人所瞩目，历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一。它是太原现存古建筑中最高的建筑，两塔犹如一双孪生姊妹，相映成趣。凌霄双塔，还有一个美丽动听的别称——文笔双峰。这两座形同孪生的姊妹塔，一个是创建于先的“文峰塔”，一个是继建于后的“舍利塔”。所谓“文峰塔”，是风水塔，即古人为改变此处风水而建。它的造形虽取之佛教的浮图，但是，与佛的教义和佛门没有丝毫的关系。而“舍利塔”则是佛门的圣物，是奉供佛舍利子，藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。这正是永祚寺“凌霄汉塔”，近在咫尺，本质相去甚远的差别。如今的双塔寺是太原市的地标，太原市市徽中双塔寺是设计之一。

4、佛宫寺 释迦塔（应县木塔）

释迦塔全称佛宫寺释迦塔位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺内，俗称应县木塔。木塔底层大门对面有一尊高大的如来像，坐在一个巨大的莲花台上。这个莲花台被八个力士扛着，个个力举千钧，形象生动逼真。这八个力士本是驻守八个方向的护法天神，乘如来古佛外出讲经说法之机，汇聚一处，私下凡尘。释迦塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。释迦塔1961年被列入中国首批国家重点保护文物单位，是现存最高的木结构楼阁式佛塔。全塔整体架构所用全为木材，没用一根铁钉，全塔共应用54种斗拱，被称为“中国古建筑斗拱博物馆”。

5、塔院寺 大白塔

大白塔的全名为释迦文佛真身舍利塔，座落在塔院寺内，实际上塔院寺也因其得名。大白塔是五台山的一大标志，也是五台山的象征。此塔其规制与北京北海公园的白塔基本相同，但其规模、规格要比北海的那座白塔大好几倍，北海的白塔塔高只有15米左右，而五台山的这座白塔塔高达50余米，全为实心修筑，建成实心塔是因为佛教讲究的就是诚心实意。大白塔曾斥巨资重新修建，整个塔身高大挺拔，气势恢弘，雍容高贵，为四大佛教圣地之首的标志。

6、文殊发塔

文殊发塔在塔院寺方丈院后边，和方丈院仅一墙之隔。塔的形状和大白塔相仿，但没有大白塔高，也不象那样雄伟，它的高度仅两丈余。这座塔也有一个传说故事。相传文殊菩萨化成贫妇的头发藏在这座塔下，故此塔叫做文殊发塔。

传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋 ”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。文殊菩萨化作一位叫花女，带着一大一小两个孩子和一只狗前来讨饭，虽说是施斋，但按照习惯布施多少还是得放点的，这女叫花子没钱，留剪下一缕头发作为布施，布施不多但要求却不少，知客师耐着性子给她和两个孩子及那条狗都分了饭，但这女叫花子说肚子里还有个孩子要吃饭，惹得大师大发雷霆。这时文殊菩萨腾空而起，现出真身，并念了一句偈语：众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？事后知客僧，为了弥补心灵上的内疚，他把所看到的文殊菩萨、于天童子、狮子腾空而起的形象，刻在一块矩形石板上，偈曰四句话也刻在石板的右上方，以示留念。

7、汾阳市建昌文峰塔

汾阳文峰塔建于明末清初，位于山西省汾阳市城区以东2公里的建昌村，该塔共十三层，精确高度为84.93米，雄伟挺拔，高度位于全国砖结构古塔之首。是我国文峰塔中的杰出代表。2006年5月25日，山西省汾阳市文峰塔被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位。文峰塔是古代人民为使当地文风、文脉顺达，多出人才，根据风水理论而建造的，具有观赏性和标帜性双重意义的建筑，遍布全国各地州县，是科举制度的产物，同时也是儒、释、道三种思想共同作用下的产物。汾阳文峰塔，雄伟挺拔，高度位于全国古塔之首，是我国文峰塔中的杰出代表。

8、太谷无边寺白塔

无边寺，位于太谷县城西南隅，俗称白塔寺、南寺。太谷有一句俗话，“先有白塔村，后有太谷城”。这是因为无边寺始建年代很早，并且寺内建有白塔，所以就以塔命村名，是北周阳邑县的所在地。白塔是太谷县城的标志。相传古代开科取士之年，有白鹤降落塔顶，落鹤几只，太谷县就有几人皇榜标名，因此太谷人把白塔视为吉祥之物，世代相传。塔北部，依次有过殿三间、正殿五间，原有佛像，现已无存。寺的东西两侧，还建有碑廊、厢房、藏经楼、配殿、禅院等。现今，殿宇内辟为陈列室，陈列赵昌燮的书法艺术及古木器、刺绣等工艺品，殿宇间花草繁茂，彩绘一新，是太谷县城的主要旅游胜地。

7. 橄榄核手串的寓意及功效

橄榄核手串佩戴的寓意是和平喜悦。橄榄核手串以造型秀丽、线条流畅、细腻精微的风格受到广大网友的喜爱,故橄榄核手串其所蕴含的寓意会因雕刻图案不同而有所不一样,例如:佛寓意有福相伴;财神题材有着招财进宝之意;蝙蝠寓意福到;平安竹即是富贵竹,寓意着竹报平安或节节高升等等。总而言之,拥有和平喜悦的橄榄核手串佩戴于手腕上,其所带有的寓意也是和平喜悦的。

8. 橄榄核手串收藏

普通的橄榄核可以盘，市场上橄榄核手串大多都是普通的。高档的价格昂贵，一般的人很难承受。普通的橄榄核产量大，大多都是机雕，价格相对便宜，都能买得起。买一串随便玩玩，享受它的盘变过程，给生活带来乐趣，是一件很好的事情。高档的成本高，原料贵大师雕工费用高，一般人难以承受。要想收藏就买高货。

9. 藏式橄榄核手串怎么盘玩

棉绳、麻绳，普通草绳、丝线、皮绳、动物的筋，金属链

包芯弹力绳

特点是弹性好，比较耐磨。适合单圈的手串或者绕手多圈佩戴的手串。

包芯弹力绳

水晶弹力绳：也有人叫它弹力鱼线，特点是适合那些比较透明材质的手串，这样穿过孔道比较美观，延伸性好。建议多股使用，打结容易松散。适合宝玉石类以及橄榄核和桃核类手串。

水晶弹力绳

玻璃丝弹力绳：这是比较细的弹力绳，基本上都是多股使用，特点是多股使用，如果绳子磨损不易让手串散开，适合水晶类手串。

玻璃丝弹力绳

无弹力类

涤纶玉线：这也是我们在手串中常用的绳子，特点是颜色众多，比较耐磨。适合各类手串可以编出各种绳结。

涤纶玉线

五彩绳：这种就比较偏藏式风格，特点是一根绳子上有多种颜色，还有有“金线”和无“金线”两种。

五彩绳

手搓棉线：用多根细棉线搓成一根。特别耐磨，多根搓成一根绳子本身就很有特色，比较好看，手串收尾打结之后可以多留长点，然后拆开就是流苏。价格要相对来说贵点。