1. 无相佛橄榄核雕刻素材

盘串分大小，大串霸气，小串精致。近来，文玩圈流行小串，尺寸多在10mm以下，小巧、雅致，尤其适合文玩人春夏季节盘戴

橄榄核尖

核尖，橄榄核籽取尖部打磨成籽，取材限制，尺寸精致小巧，6-7mm左右的小尺寸，单圈配配饰，那叫一个巧！

108长串也不赖，配饰丰富，配出手串的高雅气质。核尖手串净手盘玩，不操心，属于易盘的一款。

猴头核桃

猴头核桃单圈手串较多，15mm以下的小尺寸猴头正流行。

一些尺寸更小的猴头，文玩人串成了108来戴。缝隙需要用文玩刷定期清理，注意不要汗手盘花即可。

猴头核桃容易盘玩，盘红的猴头，不要太美哦！

小金刚菩提

小金刚菩提，顾名思义，尺寸更小的金刚。无论是正统小金刚，还是佛手小金刚等，小金刚菩提就是小尺寸手串的代表！

各种纹路、各种品类的小金刚，表面纹理各异，菩提籽尺寸不大，容易有色差，春夏时节温度高、手汗大，正好拿出来追色差！

堪称三日红的经典小佛手，盘起来更是爽歪歪！老盘最近亲手盘了一条，成就感十足。

椰蒂手串

椰蒂在很多文玩人看来，不值得盘玩，因为黑黝黝的本色，盘包浆也就是加了亮色而已。

但是，椰蒂是展示配饰的绝佳手串，黑色底珠搭配三宝颜色，啊，是人民币的味道。

百香籽菩提

小尺寸经典款菩提籽，百香籽必定入选。

不管是热振还是甘孜，英雄不问出处，盘红的都是经典！百香籽盘要净手，才能盘得红透，防脏污。

绿松石

绿松石作为宝玉石类手串，精致小串净料少铁线，一抹绿色简直能治愈人心。

哪怕不是正圆的精品料，只用随形边角料，也能配出适合春夏的美串。

蜜蜡

蜜蜡小尺寸适合女玩家配饰，原因就是雅致，显手白。

108白蜡一条，太过奢侈，搭配一款单圈，也不错！还记得出现在老盘直播间的那条搭配串么？不要太美哦！

星月菩提

星月菩提尺寸本就不大，随着精致小串概念的流行，很多星月菩提的尺寸更加小巧。

圆珠或是直切，给玩家留足了搭配的空间，小白手串盘到鸡油黄，一个夏天，估计差不多了。

星月菩提的品类更新快，最近流行的无相籽和石玉料精致款，同样适合盘戴哦！

2. 无相佛橄榄核寓意

谁把金色菠罗花丢啦！！——破译禅宗故事之一佛门有一个脍炙人口的故事，即释迦牟尼佛“拈花微笑”的禅宗典故。话说二千五百年前，在灵山法会上，佛祖为圣众经常说法。如是我闻，一次佛祖坐上莲华宝座，环视四周，上有天龙八部护佑，下有圣众百万，佛一言不语，众人觉得和往次传法会不一样，佛，怎么一句话不说呢？众人闭住呼吸，只见大梵天王走到佛前，单腿跪下，向佛献上一支金色波罗花，只见那支花，华光四射，万丈光芒，释迦牟尼佛用手指拈起那花面示大众，众人都不知道佛祖表达了什么意思，众人面面相嘘，不喘大气，百万人天，悉皆罔措，独见金色头陀迦叶大师，破颜微笑，以示所悟。佛曰：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱汝摩诃迦叶。”就这样把一个相当重要的佛法传给了迦叶尊者。此后佛教里就有了叫“禅”的宗脉，而迦叶尊者（供奉在寺院大雄宝殿站在佛左边的老者）就成了禅宗的头祖。“金色波罗花”做何解释？“金色”示为珍贵解；“花”可做为普通花解，也可诠释为生命，也可表示“华”。而“波罗”——读做“般若”。在梵语里是智慧的意思，准确的说应叫“妙智”，就是比常人的智慧还要高超，因为每个人都有智慧，唯独没有金色波罗的智慧。佛祖以妙智之花示众人，表示的是“妙慧”两字，这是佛家追求的东西，妙慧也就是觉悟的人生，而拥有觉悟人生者，能自觉觉他，也就是可以成佛了。 这则禅宗故事，金色波罗花是个关钻的法物，如果没有这“花”，佛则必须讲话，如若要讲话，则就不可以称为“禅”啦。看来这金色波罗花好比头场戏里的重要道具，也是佛表示“一法”传出的信物。而第二

3. 核雕无相佛教程

猴头雕刻手串怎样盘玩

盘玩猴头手串要先用软毛刷反复刷拭打底，将手串表面的杂质都清理出来会更有利于包浆上色。打底完成后可以每天上手盘玩1～2小时，上手前要保证双手洁净。手串出现粘阻感后放置一周，之后坚持盘放结合的方式即可。

1、打底

盘玩猴头手串首先要进行打底，打底指的是对猴头手串进行深度清理。可以用软毛刷反复刷拭猴头手串，这样可以将猴头手串深处的杂质都清理出来，同时也可以对手串进行抛光打磨，这样会更有利于手串后期包浆上色。

2、盘玩

猴头手串打底完成后，可以直接上手盘玩，但是上手盘玩前需要保持双手洁净、干燥，必要的情况下需要先清洗双手并擦干水分。这样可以避免手上的污垢污染手串，而每天上手盘玩的时间在1～2小时即可。

3、静置氧化

盘玩猴头手串要适当放置，每天上手盘玩1～2小时后，其它时间都可以将手串自然放置或佩戴在身上。但是需要注意手串表面出现粘阻感时，说明手串形成了薄薄的包浆，这时需要将手串放置一周直到包浆硬化才能继续盘玩。

4. 橄榄核无相佛浮雕素材

橄榄核之所以价格昂贵，还和雕工有着直接关系。核友们都知道，市面上的橄榄核雕主要分为机雕和手工雕刻，相比较于量产又没有太多技术含量的机雕，一串纯手工雕刻的橄榄核从选核、打稿到雕刻完成，不仅耗时耗力，更是包含着雕刻师傅数年甚至是几十年的经验和心血。

5. 无相佛橄榄核包浆图

1.直接上手玩，直接上手盘玩，手上有汗液和油脂，可以很好的包浆。颜色也很油亮，加上手上有指纹，也可以玩到抛光的。

2.下面也可以使用棉手套，棉手套是很少珠子都可以使用的一个方法，我们可以前期带上棉手套来抛光，挂瓷，但是挂瓷之后需要包浆的时候我们还是需要用手玩，手上的汗液油脂是什么也代替不了的。

3.在盘的时候和大多数的珠子一样，不宜沾水，沾水了尽快擦干和晾干。也不能爆嗮，这两个都是菩提类的通用注意事项了。当然汗水也是水，我们汗水对的时候擦一擦再盘。

4.盘到中期有色差，我们可以把有色差的放在一起盘，先从浅色的盘，注重盘浅色的。觉得光泽度不够，我们还可以上棉手套抛光。

5.最后就是一些上油的问题，我觉得我们手上的油就够了，慢慢盘完是最好的。修身养性，陶冶情操。直到开片玉化。

6. 橄榄核无相佛手串

首先，我们要知道，星月菩提品相的好坏是由星月决定的。特别是星点，它关系着整个星月菩提的密度和瓷度。

然后，我们要学会3个方法看星点。

1.选择无连星或者连星少的

2.选择星点少的

3.选择星点分布较均匀的

最后，看星月菩提的色泽，色泽要选择统一的。这样，整条星月菩提串才会统一，颜色差距小。

新手小白只要按照这个方法去选一定不会错。因为，星点的大小和分布是直接影响到星月菩提的品质和密度。星点越少，分布越稀疏，星月菩提的密度就越高，瓷度也越高，品相就越高，都是环环相扣的。

7. 无相佛雕刻大师作品

原文：

昔仓颉造书，天雨粟，鬼夜哭，亦有感矣。盖德成而上，谓仁、义、礼、智、信也，艺成而下，谓礼、乐、射、御、书、数也。吾作《诗品》，犹希闻偶合神交、自然冥契者，是才难也。及其作《书评》而登逸品数者四人，故知艺之为末，信也。虽然，若超吾逸品之才者，亦当绝终古,无复继作也。故斐然有感而作《书评》，虽不足以对扬王休、弘阐神化，亦名流之美事耳。与夫饱食终日，博奕犹贤，不其远乎？项籍云：“书足以记姓名”此狂夫之言也。嗟尔后生，既乏经国之才，又无干城之略，庶几勉夫斯道。近代虞秘监、欧阳银青、房、褚二仆射、陆学士、王家令、高司卫等亦并由此术，无所间。然其中亦有更无他技而俯措朱绂，如此则虽惭君子之盛烈，苟非莘野之器，箕山之英，亦何能作诫凌云之台，拂衣碑石之际邪！今之驰骛，去圣逾远，徒识方圆，而迷点画，亦犹庄生之叹盲者，《易·象》之谈日中，终不见矣。太宗与汉王元昌、褚仆射遂良等皆授之于史陵，褚首师虞，后又学史，乃谓陵曰：“此法更不可教人。”是其妙处也。陆学士柬之受于虞秘监，虞秘监受于永禅师，皆有法体。今人都不闻师范，又自无鉴局，虽古迹昭然，永不觉悟，而执燕石以为宝，玩楚风而称珍，不亦谬哉！其议论品藻，自王愔以下，王僧虔、袁、庾诸公已言之矣；而或理有未周，今采诸家之善，聊措同异，以贻诸好事。其前品已定，则不复铨列。素未曾入，有可措者，亦复云尔。太宗、高宗皆称神札，吾所伏事，何敢寓言！始于秦氏，终于唐世，凡八十一人，分为十等。

李斯小篆之精，古今妙绝。秦望诸山及皇帝玉玺，犹夫千钧强弩，万石洪钟。岂徒学者之宗匠，亦是传国之遗宝。

张芝章草。

钟繇正书。王羲之三体及飞白。

王献之草、行书，半草行书。

右四贤之迹，扬庭效伎，策勋底绩。神合契匠。冥运天矩，皆可称旷代绝作也。而钟、张筋骨有余，肤肉未赡，逸少加减太过，朱粉无设，同夫披云睹日，芙蓉出水，求其盛美，难以备诸。然伯英章草似春虹饮涧，落霞浮浦；又似沃雾沾濡，繁霜摇落。元常正隶如郊庙既陈，俎豆斯在；又比寒涧豁，秋山磋峨。右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁也，则氤氲兰麝，其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。可谓书之圣也。若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，黼绣摛其七采，故使离朱丧明，子斯失听，可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾繫卷舒，烟空照灼，长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地，可谓飞白之仙也。又如松岩点黛，蓊郁而起朝云；飞泉漱玉，洒散而成暮雨。既离方以遁圆，亦非丝而异帛，趣长笔短，差难缕陈。子敬草书逸气过父，如丹穴风舞，清泉龙跃，倏忽变化，莫知所自’或蹴海移山，翻涛簸岳。故谢安石谓公当胜右军，诚有害名教，亦非徒语耳。而正书、行书如田野学士越参朝列，非不稽古宪章，乃时有失体处。旧说称其转研去鉴，疏矣。然数公皆有神助，若喻之制作，其犹《雅》、《颂》之流乎。

评曰：元常每点多异，羲之万字不同、后之学者恐徒伤筋膂耳。然右军肇变古质，理不应减钟，故云：“或谓过之。”庾翼每不服逸少，曾得伯英十纸，丧乱遗失，常恨妙迹永绝。及后见逸少与亮书，乃曰：“今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。”方乃大服羲之。又曾书壁而去，子敬密拭之，而更别题。右军还观之曰：“吾去时真大醉。”子敬乃心服之矣。然右军终无败累，子敬往往失落，及其不失，则神妙无方，可谓草圣也。

赞曰：仓颉造书、鬼哭天廪，史籀堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭’烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。

上上品二人

程邈 隶

崔瑗 小篆右程君首创隶则，规范焕于丹青、崔氏爰效李斯，点画皆如镌石。传之后裔，阙功亦茂。此外镌勒，去之无乃藑乎，若校之文章，则《三都》、《二京》之比也。

上中品七人

蔡邕 索靖 梁鸽 钟会

卫瓘 韦诞 皇象

右白王、崔以降，更无超越此数君。梁氏石书，雅劲于韦、蔡，皇、卫草迹，殆亚于二王。钟、索遗迹虽少，吾家有小钟正书《洛神赋》，河南长孙氏雅所珍好，用子敬草书数纸易之。索有《月仪》三章，观其趣况，大力遒竦，无愧珪璋特达。犹夫聂政、相如千载凛凛，为不亡矣。

又《毋丘兴碑》，云是索书，比蔡，《石经》无相假借。蔡公诸体，惟有《范巨卿碑》风华艳丽，古今冠绝。王简穆云：“无可以定其优劣。”此亦何劳品书者乎！

上下品十二人

崔寔章草 郗鉴 王廙 卫夫人正书

王洽 郗愔 李式 庾翼

羊欧阳询虞世南褚遂良

逸少谓领军“弟书不减吾”，吾观可者有数十纸，信佳作矣，体裁用笔似逸少，虚薄不沦。右军藻鉴，岂当虚发！盖欲假其名誉耳。措之中下，岂所谓允佥望哉!崔、卫素负高名，王、庾旧称拔萃，崔章草甚妙，卫正体尤绝。世将楷则远类羲之，犹有古制，稚恭章草颇推笔力，不谢子真。郗、李超迈，过于羊欣。欧阳草书，难于竞爽，如旱蛟得水，毚兔走穴，笔势恨少。至于镌勒及飞白诸势，如武库矛戟，雄剑欲飞。虞世南萧散洒落，真草惟命，如罗绮娇春，鹓鸿戏沼，故当子云之上。褚氏临写右军，亦为高足，丰艳雕刻，盛为当今所尚，但恨乏自然，功勤精悉耳。

评曰：虫篆者小学之所宗。草隶者士人之所尚，近代君子多好之，或时有可观耳。然许靖之迹，殆不减小令，常叹曰：“钟书初不留意，试作之，乃不可得。研之弥久，如有仿佛。乃知有画龙之惑耳，安可厚诬乎?此群英允居上流三品，其中铨鉴，不无优劣。

赞曰：程邈隶体，崔公篆势，梁、李、蔡、索、郗、皇、韦、卫，羊习献规，褚传羲制，邈乎天壤，光阙来裔。

中上品七人

张昶 卫恒 杜预 张翼

郗嘉宾 阮研 汉王元昌

右文舒《西岳碑》但觉妍冶，殊无骨气，庾公置之七品。张翼代羲之草奏，虽曰“小人几乎乱真。“更乃编之乙科，泾渭混淆，故难品会。至于卫、杜之笔，流传多矣，纵任轻巧，流转风媚。刚健有余，便娟详惟，谅少俦匹，书賔与王庾相捋。是则高手颜黄门有言：阮交州、萧国子、陶隐居各得右军二体，故称当时之冠绝。然萧公力薄，终不能逮。阮汉王作献之气势或如剑舞往往胜几。

中中品十二人

谢安 康昕 桓玄 丘道護

许静 萧子云陶弘景释智永

刘珉 房玄龄 陆柬之 王知敬

右谢公纵任自在，有螭盘虎踞之势。康昕巧密精奇，有翰飞莺弄之体。桓玄如惊蛇如草，銛锋出匣。刘珉比颠波赴壑，狂涧争流。隐居颖脱得书之筋髓，如麓景霜空，鹰隼初击。道護谬登高品迹乃浮澷。陆柬之学虞草体用笔则青出于蓝。故非子云之徒，子云正隶功夫恨少不至高绝也。智永精熟过人，惜无奇态矣。房司空含文抱质，王家令碎玉残金，房如海上，王比松间孤 。

中下品七人

孙皓 张超 谢道蕴 宗 炳

宋文帝 齐高帝 谢灵云

右，孙皓，吴人酣畅，骄其家室，虽欲矜豪，亦复平矣。张如郢中少年，乍入京辇，纵有才辩，盖亦可知。谢韫是王凝之之妻，雍容和雅，芬馥可玩。宋帝有子敬风骨，超纵狼藉，翁焕为美。康乐往往惊遒，齐帝时时合兴，知慕韩、彭之豹变，有异张、桓之拾青。宗炳放逸屈慑，颇斅康、许，量其直置孤梗，是灵运之流也。

评曰：古之学者皆有规法，今之学者但任胸怀，无自然之逸气，有师心之独任。偶有能者，时见一斑，忽不悟者，终身瞑目，而欲乘款段，度越骅骝，斯亦难矣。吾当告勉夫后生，然自古叹知音者希，可谓绝絃也。

赞曰：西岳张昶，江东阮研，银鹰贞白，铁马桓玄，卫、杜花散，安、康绮鲜。元昌、柬之，名后身先。

下上品十三人

陆机袁崧 李夫人 谢眺

庾肩吾萧纶 王褒 斛斯彦明

钱毅 房彦谦 殷令名 张大隐 蔺静文

右士衡以下，时然合作，踳驳不伦，或类蚌质珠胎’乍比金沙银砾。陆平原、李夫人犹带古风，谢吏部、庾尚书创得今韵。邵陵王、王司空是东阳之亚，房司隶、张隘州参小令之体。蔺生正书甚为鲜紧，亦有规则。钱氏小篆、飞白，宽博敏丽，太宗贵之。斛斯笔势，咸有由来，司隶宛转、颇称流悦，皆著名矣。殷氏擅声题榜，代有其人。嗟乎！有天才者或未能精之，有神骨者则其功夫全弃，但有佳处，岂忘存录！

下中品十人

范晔萧思话 张融 梁简文帝

刘逖 王晏 周颙 王崇素

释智果 虞绰

右，范如寒隽之士，亦不可弃，萧比遁世之夫，时或堪采。思光要自标举，盖无足褒；简文拔群贵胜，犹难继作。刘黄门落花从风，王中书奇石当径。彦伦意则甚高，迹少俊锐。崇素时象丽人之姿，智果颇似委巷之质。虞绰锋颖迅健，亦其次矣。

下下品七人

刘穆之 褚 渊 梁武帝 梁元帝

陈文帝 沈君理 张正见

右数君亦称笔札，多类效颦，犹枯林之春秀一枝，比众石之孤生片琰。就中彦回轻快，练倩有力，孝元风流，君理放任，亦后来之所习，非先达之所营。吾党论书，有异于是。

评曰：前品云“萧思话如舞女回腰，仙人啸树”，则亦曰佳矣，又云“张伯英如汉武学道，凭虚欲仙”，终不成矣。商榷如此，不亦谬乎?吾今品藻，亦来能至当，若其颠倒衣裳，白圭之玷，则庶不为也。后来君子，倘为鉴焉。

赞曰：蚌质怀珠，银钢蕴砾，陆、谢参踪，萧、张继迹。思话仙才、张融赏击，如彼苦秀，众多群石。

《书后品》是中国唐代李嗣真的品鉴、评论书法家和书法的著作。该文选载秦、汉至初唐书法家82（自谓81）人，分为10等。

8. 橄榄核雕无相佛草图图片

如何解释，凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来这段话？

这段话出自佛教经典【金刚般若波罗蜜经】，世尊讲经说法49年的时间，第一先说了【华严经】这部经用了三七二十一天就讲完此经。第二【阿含经】一共说十二年时间。第三方等即【解深密经】【维摩经】共说八年。第四【般若经】【金刚般若经】【大般若经】等一共说二十二年的时间啊！第五【法华经】【涅槃经】共七年。

由上述可见说【金刚般若】的时间最长，用了他一生四分之一还多的时间，来为二乘断疑生信，绝相超宗。它能将二乘圣人所有疑情妄执，统统消灭干净。直上无上菩提，就像中午的太阳普照一切。

【金刚般若波罗经】是由唐鳩摩罗什法师所译，本经共三十二品，象征着三十二相的标准。【金刚般若波罗蜜经】是一切佛教经典的总纲，一切佛法都由此经而出。

这部经是一问一答的形式来叙述经典的，通过须菩提的提问，世尊的回答解惑，告诉世人如何据经典而修道。

”凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。【金刚般若菠萝蜜经】主要是讲我执、妄念、生疑、着相。其中重要的是讲不要着相，即心生空相。

凡是佛一切弟子有我执，我疑，我念，我相即是着相，这些东西都是虚妄不现实的。倘若你见到所有诸相，不去分别不去怀疑，说明你入道了。即见如来，这个如来不是指世尊和诸佛，而是你自己，如来无所从来，无所从去。

如如不动，无上菩提。

我们凡夫之人不论做什么事情，以我为中心，时时刻刻都是“我”。那么“我”是谁，“”我”从哪里来，”我”又到哪里去呢？世尊在【金刚般若波罗蜜经】详细阐述了这个问题。

最后世尊说了一句偈子，望众自己体悟吧！

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

水平有限，不是之处还请指正，谢谢！