1. 橄榄核雕不动明王

原先可能只是地名，后来附会的人在今日杏坛种植了杏树。

“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”为名字。 杏坛是孔子教育光辉的象征。杏坛周围朱栏，四面歇山，十字结脊，二层黄瓦飞檐，双重半拱。亭内细雕藻井，彩绘金色盘龙，其中还有清乾隆“杏坛赞”御碑。亭前的石香炉，高约1米，形制古朴，为金代遗物。该坛建于宋代，四周环植以杏，故名；金代又于坛上建亭。明代后期重修，即今日杏坛。

杏坛在山东省典阜市孔庙的大成殿前。相传此处是孔子讲学之处。《庄子·渔父篇》载：“孔子游于缁帷（即黑惟，假托为地名）之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”宋代以前此处为大成殿，天圣二年（1024年）孔子45代孙孔道辅监修孔庙时，在正殿旧址“除地为坛，环植以杏，名曰杏坛”。于是，“杏坛”，成为教育圣地的代名词。 金代于杏坛上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆庆三年（1569年）改造重檐方亭，清代乾隆皇帝题匾。此杏坛方亭重檐，黄瓦朱柱，十字结脊。亭内藻井以细小斗拱装饰，彩绘金龙，绚丽多姿。亭下有党怀英篆书“杏坛”二字碑及乾隆“杏坛赞碑”。亭四周有石栏围护，四方有甬道可通。亭前石炉，雕刻精美，是金代文物。亭四周遍植杏树，每到春和景明，杏花盛开，灿然如火。孔子后裔六十代衍圣公《题杏坛》诗云：“鲁城遗迹已成空，点瑟回琴想象中。独有杏坛春意早，年年花发旧时红”。

《庄子·杂篇·渔父第三十一》说：“孔子游于缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”本来，按晋人司马彪的注释，杏坛只是指“泽中高处也”，清代顾炎武也认为《庄子》书中凡是讲孔子的，采用的都是寓言的写法，杏坛不必实有其地。

但一种流行的附会说法却以为杏坛就在山东曲阜孔庙大成殿前。宋时，孔子第四十五代孙孔道辅增修祖庙，“以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之”。故现在的曲阜孔庙实有杏坛。由此可见，“杏坛”实际是指“孔子讲学的地方”，现在也多指教书授人的地方。

清朝中州著名学者耿介主持倡兴嵩阳书院，循孔杏坛讲学旧说，在地除地为坛。讲学期间坛上古杏树一株，传为耿介手植，今石护坛，周匝平台栏杆，恢复旧貌。

孔子杏坛讲学公元前522年，孔子三十而立，开始创办平民教育，收徒讲学，以扶正摇摇欲坠的殿堂，改变“礼崩乐坏”的现实。孔子的教育思想是一种民本思想，“有教无类”：不分贫富，不分贵贱，不分老少，不分国籍，兼收并蓄。这一天，孔家小院热闹非常，孔子带领一群青少年垒土筑坛，并移来一棵小银杏树栽在坛边。孔子抚摸着银杏树说：“银杏多果，象征着弟子满天下。树杆挺拔直立，绝不旁逸斜出，象征弟子们正直的品格。果仁既可食用，又可入药治病，象征弟子们学成后可以有利于社稷民生。此讲坛就取名杏坛吧！” 此后，孔子每日杏坛讲学，四方弟子云集。《礼记大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”封建时代的读书人，大凡都有道德、学问的追求，即使处于困境，仕途不达，亦能保持操守， 《孟子·尽心上》 言：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

相传孔子杏坛设教，收弟子三千，授六艺之学。自古以为美谈，为士林所称颂。进而又将杏坛作为孔子兴教的象征，列入孔庙的建筑体系之中，这种格局甚至影响到了儒学所及的东南亚诸国。

“杏坛赞”御碑孔子杏坛设教之事，后世颂者虽众，却不见于《论语》、《孟子》、《荀子》，以及《左传》、大小戴《礼记》，这些与孔子相去未远的先秦诸子文献之中，甚至连“杏坛”之名都未曾出现过，令人颇为费解。那么，杏坛设教之事到底是从何而来呢？揆诸史记，记此事最古者，当属孔子四十七代孙孔传作于南宋绍兴年间的《东家杂记》，其中有《杏坛说》一文，略曰：昔周灵王之世，鲁哀公之时，夫子车从出国东门，因睹杏坛，逡巡而至，历级而上。弟子侍列，顾谓之曰：“兹鲁将臧文仲誓盟之坛也。”睹物思人，命琴而歌。歌曰：“暑住寒来春复秋，夕阳西去水东流。将军战马今何在，野草闲花满地愁。”

文末孔子所歌为七言绝句，这种新体诗肇始于南朝齐梁间，孔子之世绝不可能有，此其一。春秋交战，都是车兵，一部《左传》说得明白。直到赵武灵王胡服骑射才有骑兵，此时已入战国之世。臧文仲为春秋鲁人，孔子何以有“战马今何在”之叹？此其二。第三，果如其说，杏坛则为臧文仲所首创，孔子只不过因其地，袭其名而已矣。据此三点，可知此文当是出于好事者的伪托，不可据信。

“杏坛”一名，在先秦文献中仅见于《庄子·渔父》篇：

孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来……（孔子）乃下求之，至于泽畔……

司马彪注云：“缁帏，黑林也。杏坛，泽中高处也。”

明末顾炎武考证认为：《庄子》书凡述孔子，皆是寓言，渔父不必有其人，杏坛不必有其地。即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修祖庙，移大殿于后，因以讲堂旧基甃石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。

顾炎武以《渔父》为寓言，“渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之，亦在水上苇间、依陂旁渚之地，不在鲁国之中也。”并进一步考证认为，最初坐实杏坛之地的，乃北宋孔道辅。今曲阜大成殿南，本为讲堂旧址，汉明帝东巡过孔子宅，曾御此说经。孔道辅扩修祖庙，不欲毁弃，即以瓴甓为坛，环植以杏，而成杏坛。顾氏之论，除去定宋乾兴年间建杏坛可商之外，其余可谓正本清源，实属不移。

《曲阜县志》指为道辅建于北宋真宗天禧二年（1018年），清·孔继汾《阙里文献考》也指天禧间建杏坛说：

杏坛在宋以前，本为殿庙旧址。宋天禧间，四十五代孙道监修祖庙，移殿于北。不欲毁其古迹，因庄子有“孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上”语，乃除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。

对照《阙里志》所录孔道辅墓表原文，杏坛初建之年可定于北宋天禧二年。

石香炉无杨奂《谒圣庙》诗云：“会见春风入杏坛，奎文阁上独凭栏。”

明李杰《庙陵诗》有句：“文庙地灵松柏古，讲坛春暖杏花香。”

明陈凤梧《恭谒阙里朝廷，行释菜礼，敬用纪事》诗曰：“杏花香散坛前雨，桧树光凌殿外云。”

明郭正域《谒圣庙恭记》诗有句：“坛上杏花红，林前洙水黑。”

明姚文炤《谒圣庙》诗有句：“绕坛红杏垂垂发，依树白云冉冉飞。”

明郑威《谒林庙》诗云：“春回古桧花开杏，道咏元和天地通。”

明王在晋《杏坛诗》云：“松柏郁交翠，红杏倚孤亭。”

清朱彝尊《谒孔林赋》有“杏坛花繁，庭桧甲坼”之语，《曲阜远眺同刘中丞》诗有“夕阳新雨过，春杏旧坛开”之句。

清孔继汾《阙里文献考》有《六十代赠衍圣公题杏坛》诗曰：“鲁城遗迹已成空，点珑、回琴想象中。独有杏坛春意早，年年花发旧时红。”

今孔庙杏坛有《杏坛赞碑》，正面为清乾隆帝手书之《杏坛》诗：“重来又值灿开时，几树东风簇绛枝。岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。”

在诸多有关董奉传奇般的事迹中，最有影响的乃是他在庐山行医济世的故事。据《神仙传》卷十记载 ："君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此十年，计得十万余 株，郁然成林……"董奉曾长期隐居在江西庐山南麓，热忱为山民诊病疗疾。他在行医时从不索取酬金， 每当治好一个重病患者时，就让病家在山坡上栽五颗杏树；看好一个轻病，只须栽一颗杏树。所以四乡 闻讯前来求治的病人云集，而董奉均以栽杏作为医酬。几年之后，庐山一带的杏林多达十万株之多。杏 子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来贩济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民，一年之中救助的百姓多 达二万余人。正是由于董奉行医济世的高尚品德，赢得了百姓的普遍敬仰。庐山一带的百姓在董奉羽化 后，便在杏林中设坛祭祀这位仁慈的道医。后来人们又在董奉隐居处修建了杏坛、真人坛、报仙坛，以 纪念董奉。如此一来，杏林一词便渐渐成为医家的专用名词，人们喜用"杏林春暖"、"誉满杏林"这类的 话语来赞美象童奉一样具有高尚医风的苍生大医。

2. 橄榄核雕只刷不盘会怎么样

需要。橄榄核手串玉化了需要刷,可以刷去橄榄核手串表面的尘灰,还能起到重新剖光的作用。

如果橄榄核手串只盘不刷的话，在雕刻的地方容易出现污垢堆积，因此这样盘出来的效果一定是浑浊的。所以在佩戴和盘玩之前用刷子刷一遍是很有必要的，这样可以让表面得到充分的抛光，并形成一层包浆可以对以后的盘玩形成保护作用。

3. 橄榄核雕不盘只放会上色吗

橄榄核雕需要以下六个步骤来盘：盘是文玩的行话，意思是养护和把玩。所需工具：橄榄核雕一串，橄榄油一瓶，文玩上色油一瓶。

1、首先用毛刷，把橄榄核雕的细小毛刺打磨掉。

2、在手心滴上三滴文玩上色油，用文玩上色油的目的是让橄榄核雕色泽更饱满。

3、把橄榄核掉放在手中揉搓，把文玩上色油搓均匀。

4、在手心滴上三滴橄榄油，这一步用橄榄油的目的是防止橄榄核开裂。

5、依次给橄榄核雕涂抹橄榄油，让橄榄油能充分吸收掉。

6、以上养护完成后，剩下的就是个长久过程了，橄榄核雕需要你天天把玩，也就是天天盘，才能在较快时间内形成漂亮的包浆。

4. 橄榄核雕不变色

橄榄核手串颜色不均匀并不是盘花了，橄榄核手串盘花了的原因：

一个是新核没上手氧化就会花，第二个是上手上油上色最初也会花。

而橄榄核手串颜色不一样是因为用手盘橄榄核的过程中，因为橄榄核雕往往表面是凹凸不平的，在盘玩时突出的部分会经常被摩擦，这部分因为手汗的润泽而颜色变亮，而凹陷的部分则很难或根本盘不到，这样种情况下，橄榄核手串变色就会出现颜色不一致的情况。

这种情况下可以用猪鬃刷子刷就行。

5. 橄榄核雕盘不到的地方怎么办

步骤/方式一

首先玩盘橄榄核一定要有耐心，拿到新核后不要着急盘玩。

步骤/方式二

应先密封放置3~5天，使其适应环境能避免核雕开裂。

步骤/方式三

用干刷将橄榄核表面的粉尘清理干净，滴一滴橄榄于手心抹匀。

步骤/方式四

用搓橄榄核使油均匀涂抹到橄榄核上，用手盘干净，盘不到的地方用刷子刷干净。

步骤/方式五

再次密封起来，让橄榄核均匀吸收，一天后即可取出橄榄核上手盘玩。

步骤/方式六

盘玩注意橄榄核四防，防水，防风，防干燥，防晒。

6. 橄榄核不动明王手串

不是，赵灵儿是游戏《仙剑奇侠传》虚构出来的角色，而西施是春秋时期越国人，她们两个根本就遇不上。

赵灵儿，单机游戏《仙剑奇侠传》及其衍生作品中的第一女主角。

受天命眷顾，女娲族裔与人类共生之女。外柔内刚、聪慧有主见、胆识过人。赵灵儿是南诏国公主，为躲避仇人追杀随姥姥隐居在仙灵岛修炼，担任水月宫少宫主，被余杭镇居民认作是侍香龙女，获得“在朝必为帝后，在野亦为人杰”的评价。长大后遇到李逍遥，再也躲不过黑白两苗族的冲突纠葛而身陷其中。赵灵儿为寻母回到苗疆，是南诏国王位继承人，担任白苗族大祭司。为保护百姓单挑怪物，壮烈牺牲，为国捐躯。赵灵儿凭借强大实力和坚韧意志创立无数战绩，收服玉佛珠，力量觉醒击败镇狱明王，统率锁妖塔众妖，祭天祈雨解除干旱化解战乱，带领族人击败拜月教主，单挑拜月水魔兽合体怪物，击破千叶禅师真身，留下奇花守卫南诏国，令苗疆百姓感念其恩德，蜀山弟子将灵儿的先祖供奉为三皇之一，以此铭记女娲大神及其族裔对人类的恩德。

西施，子姓施氏，本名施夷光，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其“西子”，春秋末期出生于越国句无苎萝村（今浙江省绍兴市诸暨苎萝村），自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、倾国倾城，是美的化身和代名词

7. 橄榄核太硬雕不动

橄榄核不裂，需要注意以下几点：

核雕橄榄核雕是指将橄榄核雕刻成艺术品的工艺品。制作核雕橄榄核需要挑选质量较高、完好无损的核，然后进行雕刻，使其具有一定的美感和艺术价值。在进行核雕制作时，需要遵循一定的技巧和规范，才能保证核雕橄榄核的质量。

核雕橄榄核雕的雕刻需要讲究技巧和方法，需要掌握一定的雕工技能。雕刻师需要熟悉核的大小、形状、纹理等特点，并根据不同的雕刻对象，灵活运用雕刻技巧，将其雕刻得精致、细腻、美丽。

核雕橄榄核雕需要保养得当，才能保持完好无损。

8. 橄榄核不雕刻有价值吗

值得。

巴西大橄榄核上色比较快，非常漂亮。

巴西大橄榄核它的核质相对比较松散，同时，它的核壁一般都是非常薄的，通常用来雕刻一些浅浮雕作品，非常好看，值得盘。

保养方法第一：防止出现裂纹

1、防水。可以找个保鲜袋，将橄榄核放入其中，留一个小口通风。

2、防晒。

3、防风。

4、保湿润

5、防贴身。可放在外衣口袋。

第二：防止产生花斑在棕刷上滴上少许橄榄油，刷完后再用没有沾油的刷子再刷一遍，最后用软布或者纸巾吸干，是油擦尽即可

第三：防止跌落当然最好的保养还是多盘，手心分泌的汗液和油脂可以在盘玩的过程中渗入核内，使得核雕变成深红，就是包浆。值得盘。

9. 橄榄核怎么刻不动

除去榄核的食品或者是本身无核。

无核榄，顾名思义就是除去榄核的制品，主要是方便食用，但除核需耗去不少劳动力，其风味可配制而成和味型。

无核橄榄，又叫太平洋橄榄。家乡就在太平洋群岛上。别看长相平平无奇，吃起来有一股香甜的味道，又带了一点酸味

10. 橄榄核没雕刻怎么盘玩

盘玩橄榄核手串就是刷刷盘盘，盘刷结合，直至玉化。橄榄核属果核类，骨质坚硬，上色快，适合雕刻做手串。手串入手后放入密封袋中静置一个星期以适应周围的环境。

先不要急于盘，用猪鬃刷刷二个星期清除表面脏物，磨光棱角，再戴白手套盘，等到光滑发亮时便可上手盘玩了。