1. 一休庙在哪里

错误！一休是男孩子，居中已经明确表明了，而且居中称他为一休哥，他也是当的和尚而不是尼姑。他的身世其实是个迷，有人说他是天皇的私生子，被寄养在寺庙的，而且西右卫门是武士，应该是过去保护他的，包括后来电视剧里有一集一休是被天皇召见过的！

2. 一休哥的寺庙

一休和妈妈相认、最后离开了寺庙,去外游历,跟所有人告别。小叶子给了他那个小晴阳,他以为大家睡了还跟大家鞠躬道别,但到门口发现师兄都在门口等他跟他告别,新佑卫门也在路上等着跟他告别,最后是走向了阳光,大概就是预示后面成佛了吧。

3. 一休所在的寺庙叫什么名

一休和尚法名一休宗纯（公元1394-1481年），是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：“欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。”他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：“你已修成阿罗汉，但仍未成正果。”一休答道：“若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。”大师点点头道：“你真的是个已修成了正果的人啦！”

1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：“我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。”大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大师说：“一休，虽然他的行为像个疯子。”

一休的“狂态”正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫“狂云子”，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种“狂”。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：

住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；

他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：

美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。

这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人“全是邪恶败类”了。

早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；“师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。”寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群“邪恶败类”诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最尊敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：

开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。（其中“梦闺”是一休的另一个自号。）

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是“一条毒蛇”、“勾引女人的淫棍”和“麻疯病人”。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：

罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，

说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。

一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：“文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。”“侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。”可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：

木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。

梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。

鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。

楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，

花绽一茎梅树下，凌波仙子绕腰间。

尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说：“人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨不出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。”

在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不久又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：“让这袈裟给你们做法事好了。”说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。

一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。

他的弟子将他生平写的诗搜集起来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的“诗传”，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。

总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为尊敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。

在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。

4. 一休在哪间寺庙当小和尚

从前，有一家店老板，他总

是想在一休的身上打坏主意，可是这家点

老板每次都没得逞。有一次，这家点老板

又来找一休的麻烦。可是，这次一休没在

寺庙里，老板便对一休的师兄说：“我这

儿有几片树林，请几位小和尚去数一

数。”小和尚们来到树林一看，这儿有成

千上万颗树，可怎么数呀？老板见小和尚

们为难的样子便得意起来，正在老板得意

忘形之时，一休来了。只见一休身后有一

车草绳和几个小和尚。然后一休喊了一

声：“快绑。”几个小和尚就拿着草绳绑起

树来，店老板惊讶地问：“你们这是干什

么呢？”一休不慌不忙地说：“等会你就明

白了。”过了一会儿森林里的每颗树都被

绑上了草绳。这时，一休便细心的算起

来。一捆草绳绑一百颗树，九十八捆树木

就是：100x98=9800，一休对老板说:

“一共有九千八百颗树。”店老板被这准确

无误的答案给愣住了，一时竟无言以对。

就这样，一休用他的.聪明才智战胜了狡

猾奸诈的点老板。

书中的“一休”非常聪明，又很乐于助

人。每次一遇到有困难的人，就能伸出援

助之手。聪明的一休多么了不起呀！看完

这个故事后，我明白了一个道理：世界上

的任何事情，只要肯动脑筋，就能想出解

决问题的办法。

5. 一休寺庙是哪个寺庙

一休和尚幼名千菊丸，他的身世可以说是非常显赫，父亲是日本的后小松天皇，母亲是日野中纳言的女儿伊予局。一休虽然生在帝王家，但却丧失了皇子的身份，因为他的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏的人，所以伊予局被赶出皇宫。为了防止一休长大后报复，将军足利义满将5岁的一休送到寺院出家。

其实一休的全名应该是一休宗纯，简称一休。年幼的一休最初在安国寺学习佛法，后来到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。到15岁时，一休凭借“吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”这首诗，一举成名。

后来一休和尚进入京都建仁寺，这里虽表面兴盛，但内部却极为堕落，许多僧侣为了私利，忘记真正的修行，一味结交权门，攀慕富贵，追求名利。一休对这种风气非常厌恶，他一面研习佛法，一面研修汉诗，他先后学习禅宗、曹洞宗、临济宗，成为后来的日本一代名僧。

6. 一休在哪里出家

原名千菊丸，后小松天皇之子，其生母伊予局之父是与幕府敌对的南朝血统的天皇——花山天皇的家臣。为防止谋反，足利义满命一休出家，在安国寺修行！

一休不光聪明过人，还富有正义感，他用自己的机智和勇气帮助那些贫困的人、教训那些仗势欺人的人，平时他勤奋好学，热心助人，最喜爱动脑筋，解决日常生活中的问题，无论是将军，桔梗店老板还是新右卫门先生，都难不倒他，不仅让坏人们得到应有的惩治，他的才智还常常令大人们佩服不已

7. 一休寺庙

没有。

一休虽然是一个王子，因为宫廷政治纷争，他母亲为了保护他，很小的时候就把他送到寺庙抚养，他一生精修佛法，是日本有名的高僧。

8. 一休寺庙原型

一休的原型是日本的奇僧一休宗纯，一休并不是他的名字而是他的号，“宗纯”是他的师傅赠予他的讳。一休原名千菊丸，出生于公元1394年1月1日，一休本来是一位皇子，他的父亲是后小松天皇，母亲身份不明，但很有可能是日本世家藤原氏的藤原照子。在生下一休后不久，一休和母亲就被送出宫外出家。关于这个事件大概有两种说法，第一种说法是说一休的母亲是南朝的世家人，虽然被后小松天皇所宠爱，但是她一直都想要行刺天皇，最终被天皇送出宫。

9. 一休的寺庙是金阁寺吗

《聪明的一休》人物介绍： 一休：后小松天皇之子，童年时代在安国寺修行 小叶子（小妍妹妹） 吾作：小妍妹妹的爷爷 桔梗屋利兵卫（何老板、桔梗屋的老板） 桔梗屋弥生小姐：桔梗屋利兵卫的女儿。

台译：丽心小姐、丽心姑娘。足利义满：室町幕府第3代将军，统一日本的南北朝时代，建造了有名的金阁寺。故事早期则只叫作“将军”。历史上，在一休童年安国寺修行时代，足利义满实际早已落发出家，而非幕府将军之身。蜷川新右卫门：足利义满手下的武士，一休的好友。历史上，他不是足利义满手下的武士，而是其子足利义教手下的连歌师，他与一休的相识是在一休晚年，二人常一起云游巡锡修行。五条露子（露姬公主）：是五条氏的千金。伊予局：伊羽夫人。一休生母，日野中纳言的女儿，其父是花山院的家臣 外鉴大师：安国寺住持，一休的师父。大内川子（虞姬公主）：大内氏千金，蜷川新右卫门的梦中情人。

10. 一休和尚出家的寺院

不是，一休原名千菊丸，后小松天皇之子，其生母伊予局之父是与幕府敌对的南朝血统的天皇——花山天皇的家臣。为防止谋反，足利义满命一休出家，在安国寺修行（注意，历史上一休在安国寺修行时法号叫周健，戒名为宗纯）。