1. 南京核雕

为振兴中华优秀传统文化，展示传统工艺的深厚魅力和时代风采，第二届中国工艺美术博览会（以下简称“博览会”）即将在江苏省南京国际博览中心拉开帷幕。

8月18日上午9:30，第二届中国工艺美术博览会开幕仪式暨第八届中国工艺美术大师颁证大会将隆重召开。

本次博览会展览总面积4.5万平方米，是我国规模最大的工艺美术博览会，由中国轻工业联合会主办，中国财贸轻纺烟草工会支持，中国工艺美术协会、中国工艺美术学会、中国陶瓷工业协会、中国家具协会、中国轻工珠宝首饰中心、中国文房四宝协会、中国日用玻璃协会、北京非物质文化遗产发展基金会等8家单位协办。博览会凝聚全国工艺美术行业最优资源，云集来自全国各地的参展商近2000家，展示10万余件工美精品。博览会邀请180位中国工艺美术大师、800多位省大师和大国工匠展示交流，打造领航传统工艺传承发展，带动工艺美术市场繁荣的行业顶级权威盛会。展会预计吸引近3万名专业观众前来参观交流。

匠心汇聚 礼赞祖国

在全国上下喜迎党的二十大之际，中国轻工业联合会联合中国财贸轻纺烟草工会、北京非物质文化遗产发展基金会共同举办“奋进新征程 建功新时代——大师工匠非遗精品展”专题展览活动，汇聚107位中国工艺美术大师、轻工大国工匠匠心匠艺，创作展示以歌颂中国共产党丰功伟业为题材的作品，礼赞中国革命和建设取得的伟大成就，弘扬革命精神、时代精神、民族精神，为祖国繁荣昌盛献上中国工艺美术行业的热忱赞礼。

中国工艺美术博览会既是展览展示的高端盛会，也是行业交流的权威平台。博览会同期还将继续举办中国工艺美术传承发展高峰论坛，汇集行业顶级学者和大师，分享前沿发展趋势、传递全新发展理念、提供独特的思维视角、分享深邃的行业洞察，在学术的交流碰撞中，为传统工艺传承探索有效途径，为推动工艺美术繁荣汇聚智慧力量。

群艺博览 百花共放

本届博览会分设6大展区，全面呈现我国全品类工艺美术精品力作。“釉色满韵”展区，汇聚景德镇陶瓷、宜兴紫砂、龙泉青瓷、德化白瓷、河南钧瓷汝瓷、石湾公仔、醴陵釉下五彩等各陶瓷产区特色陶瓷艺术产品。“巧夺天工”展区，集中展示石雕、砚雕、玉雕、木雕、贝雕、核雕、竹雕、微雕等工艺美术雕刻类产品。“玉指金针”展区，聚集刺绣、印染、织毯、织绣、 织锦、编织等织绣类工艺美术产品。“百花争艳”展区，展出笔、墨、纸、砚、工艺画、文玩、香器、漆器、玻璃首饰、金属、珠宝、剪纸、皮影、泥塑、唐卡等工艺美术品。“红木文化”展区，重点展示当代红木家具、红木工艺品、红木文创国礼作品、旅游纪念品、红木软装设计等产品。“推陈出新”展区，将呈现服务现代生活的文创产品及全国各工艺美术类院校师生作品。

精彩纷呈 特色荟萃

继首届博览会32个特色区域展团各展风采，第二届中国工艺美术博览会将迎来全国各地40多个特色展团齐放光彩。博览会自启动以来，全国工艺美术省级行业组织、特色产区和广大工艺美术专业院校积极响应，组团参展。江苏省工艺美术行业协会、北京市工艺美术行业协会、上海市工艺美术行业协会、澳门工艺美术协会、广西二轻城镇集体工业联合社、四川省工艺美术行业协会、山西省工美产业联盟、河南省陶瓷玻璃行业管理协会、江西省陶瓷行业协会、新疆生产建设兵团工艺美术协会、西藏自治区工艺美术协会等地方工美行业组织和潮州、泉州、莆田、福州、苏州、景德镇、石湾、龙泉、东阳、青田、湖州、醴陵、曲阳等工艺美术特色产区广泛动员、踊跃组展。景德镇陶瓷大学、上海工艺美术职业学院、湖南工艺美术职业学院、苏州工艺美术职业技术学院、广州番禺职业技术学院等工艺美术专业院校纷纷响应、预定展区。

评先选优 创建基地

本届博览会还将举办中国玉（石）器“百花奖”评选、“百鹤杯”工艺美术设计创新大赛、全国陶瓷雕塑职业技能大赛等多场高规格评选和赛事，在数万件作品中高标准遴选优异作品，在各地参赛选手中高水平选拔能工巧匠，以国家级的珍贵荣誉，表彰先进，激励进步，带动广大工艺美术从业者追求卓越，更攀高峰。

2021年起，中国轻工业联合会在全国范围遴选业绩卓越的省级工艺美术大师工作室，大力培育，指导提升，创建“工艺美术大师传承创新基地”，推动基地在我国工艺美术传承创新中发挥更大作用。博览会期间，“工艺美术大师传承创新基地”授牌仪式将隆重举行，首批基地的大师们将齐聚南京，展示发展成果，交流发展经验，为赋能工艺美术传承创新，贡献各省工艺美术大师的积极力量。

8月18日，第二届中国工艺美术博览会肩负着推动中国传统工艺振兴的光荣使命，承载着广大展商的热切期盼即将精彩绽放。让我们相约古都金陵，共同见证全国手工艺从业者大展示、大交流、大收获的工艺美术行业盛会。

2. 江苏核雕村具体位置

橄榄核位置大多产于江苏舟山，大多雕刻家也是舟山的。

3. 南京核雕展2023

2023年北京潘家园夜市营业时间：

　　夜市时间：每周三、周五

　　开始时间：14:00

　　结束时间：次日00:00

　　潘家园夜市：

　　汇集了非遗手工技艺作品，民间老货和文玩艺术品、玉器等，以及潮品酷玩、中古玩具、手作文创等资源。

目前市场内经营弓箭、核雕、皮影、唐卡等非遗商品的商户有1000多家;民间老货以古玩瓷器、玉器杂项居多，既是文化有序传承的见证。

也是时代精神的象征;潮玩、手作等以个性化的原创手工制作为主要特征，是传统文化与时尚潮流文化的契合点，为夜市注入了更多的时尚气息。

4. 南京文玩核桃

南京白云亭批发市场有卖核桃，开心果等干果食品的.批发市场价格当然要比其它地方便宜了.

.白云亭批发市场蔬菜交易区 简介:南京白云亭市场发展（集团）公司占地面积5万平方米，主要从事蔬菜、干调、副食品、蛋制品等农副产品的批发交易，兼营餐饮、住宿等业务。拥有3万平方米的蔬菜交..下关二板桥

可以说找不到比这里更新鲜的蔬菜了，这里有品种最齐全的时令蔬菜...

公交线路很多:

1.公交307路(下行) 三汊河 2.公交91路(上行) 舸舫西园(有恒渡口) 3.公交32路(上行) 农贸中心 4.公交47路(上行) 舸舫西园(有恒渡口) 5.公交91路(下行) 舸舫西园(有恒渡口) 6.公交45路(上行) 清江花苑 7.公交45路(下行) 清江花苑(南) 8.公交91路(上行) 郑和南路 9.公交91路(下行) 郑和南路 10.公交72路(下行) 舸舫西园(有恒渡口) 11.公交133路(上行) 新河二村 12.公交307路(上行) 唐山路南站 13.公交307路(下行) 唐山路南站

5. 南京核雕工作

　　弄堂

　　弄堂，这一上海特有的民居形式，曾经与千千万万上海市民的生活密不可分。

　　多少个故事，多少个典故，多少个名人，多少个记忆，与石库门，与亭子间紧紧地联系在一起。可以说，没有弄堂，就没有上海，更没有上海人。弄堂，构成了近代上海城市最重要的建筑特色；弄堂构成了千万普通上海人最常见的生活空间；弄堂，构成了近代上海地方文化的最重要的组成部份。

　　它最能代表近代上海城市文化的特征，它也是近代上海历史的最直接产物。

　　上海人往昔的居住生活中离不开弄堂。所谓“弄堂”，是上海人对于里弄的俗称，它是由连排的石库门建筑所构成的，并与石库门建筑有着密切的关系。多少年来，大多数上海人就是在这些狭窄的弄堂里度过了日久天长的生活，并且创造了形形色色风情独具的弄堂文化。

　　上海的弄堂是许多上海人休闲娱乐的主要场所。每逢夏季来临，弄堂中便时时可见一支支乘凉的大军。那些家中住房条件困难，通风设备较差的人家，早早地便将草席、长凳、躺椅、竹榻搬到自己所住的弄堂口，用凉水冲洗一阵，然后怡然自得地坐在那里乘起凉来。许多在弄堂里开小商店的，则将自己店门前的排门板卸下，搁上两条长凳，充当乘凉的用具。此时的弄堂内，成了一个热闹、嘈杂，充满各种人情世态的世界。老人们大多是静静地躺在竹榻、睡椅上，睡眼朦胧地摇着扇子，小伙们则大多是打牌斗棋，或者与朋友们聊着一些有趣的故事。妇女们大多是在草席上嗑着瓜子，做着针线，一边哄着孩子睡觉，顽皮的小孩子们，则大多是在弄堂里奔逐嬉闹，寻找自己的乐趣……一篇反映30年代上海都市弄堂乘凉景观的作品中这样写道：“上海弄堂是四四方方一座城，里边是一排一排的房子……到了夏天，到处摆着椅凳，人们团团地聚坐着，尤其是晚上，到处可以看出人浪来。女人们的黑裤黑香云纱裤子，排列起来，如果您不小心，她们的突出的臀部的双曲线就会碰到您的身上……在习习的晚风里，产生了浪漫史和悲喜剧的连环图画。”这种情景，在旧时上海都市中随处可见。现今，虽然许多上海居民的家庭住房条件已经大为改善，夏日里到弄堂中乘凉的人数已远不如过去那样多，但是仍有不少上海人喜欢到弄堂中去乘凉消夏，因为那里有着一种自己家庭中无法得到的群体气氛，那里可以寻找到一种自己家庭中无法寻找到的人生乐趣。

　　弄堂更是上海的小孩子们嬉戏玩耍，从事各种游戏活动的主要场所。生活在19世纪中叶至20世纪后期的上海人在童年时代几乎都有与弄堂中的小朋友一起玩游戏的经历。男孩子们玩的大多是一些较为粗犷的游戏，如打弹子、钉橄榄核、刮香烟牌子、滚铁环、扯响铃等等；而女孩子们玩的则大多是一些较为细腻文雅的游戏，如跳橡皮筋、造房子、踢毽子、挑绷绷等等。但是，随着家庭住房条件的改善和家庭娱乐活动的发展，现在弄堂中做游戏的孩子已经越来越少，延续百年以上的上海弄堂游戏习俗也正在逐渐走向衰落，这是上海人的生活方式不断走向都市化、现代化过程中所出现的必然结果。

　　上海人的弄堂生活中除了吃饭、洗衣、休闲娱乐等多方面的内容以外，还有一个重要的方面是交易买卖。对于许多上海人来说，弄堂不仅是一块栖息生存的独特天地，而且也是一个买卖物品、了解市面的主要场所。许多小商品的买卖活动，都是在弄堂中进行的，它们构成了上海滩上又一种充满市井风情的弄堂习俗形式。在旧时，上海弄堂中最为常见，同时也是最为热闹的，是那些卖小吃点心的生意。从清晨开始一直到晚上，各种小吃点心摊子便不断地涌向上海的各条大街小巷，形形色色的叫卖声也在上海的各条弄堂中响彻回荡，它们营造了一种浓浓的上海弄堂生活情韵。鲁迅在《弄堂生意古今谈》一文中说：“这是四五年前，闸北一带弄堂内外叫卖零食的声音，假使当时记录下来，从早到夜，恐怕总可以有二三十样，而且那些口号也真漂亮，不知道他是从‘晚明文选’或‘晚明小品’里找过词汇泥，还是怎么，实在使我似初到上海的乡下人，一听就有馋涎欲滴之慨。”

　　胡同

　　胡同的由来

　　胡同，是北京的一大特色。当北京日益现代化的时候，人们在担心：胡同是否会消逝？大概正因为如此，有人又拣起了一个似乎陈旧的话题：胡同是怎么成为街巷的名字的？这个词是怎么造出来的？

　　考其来源，最初的“胡同”这两字的外面都包着个“行”字，指明声音是“胡同”，意思是行走之地。那么“胡同”之音又从何而来呢？汉语中此两字的声音全无讲解呀！查查典籍，较早见到“胡同”的说法是在元曲杂剧，比如《张生煮海》中，梅香姑娘有“我住在砖塔胡同”的台词，这说明“胡同”一词产生在元代。所以《宛署杂记》考证道：“‘胡同’本元人语，字中从‘胡’从‘同’，兽取胡人大同之意。”这说法不一定对，因为元人即蒙古人，不会称自身为“胡人”，怎会取“胡人大同”之意呢？另一说法倒有些道理，今内蒙语的“浩特”变音写成汉文“胡同”。蒙语“浩特”是城镇之意，今内蒙古自治区首府即叫“呼和浩特”（青色之城的意思），那么，蒙古人统治的元代，将蒙语引入是不奇怪的。

　　一、“胡同”最初不是汉语

　　胡同一词最初见诸元杂曲。关汉卿《单刀会》中，有“杀出一条血胡同来”之语。元杂剧《沙门岛张生煮海》中，张羽问梅香：“你家住哪里？”梅香说：“我家住砖塔儿胡同。”砖塔胡同在西四南大街，地名至今未变。元人熊梦祥所著《析津志》中说得明白：“胡通二字本方言。”何处方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署杂记》中进一步说：胡同本元人语。既是元人语，那就不能是汉语。元代将人划分为四等：蒙古人、色目人、汉人、南人。所谓汉人，指北方的汉人、女真人、契丹人、高丽人。这四种人并非同一民族，也不使用同一语言。那么“元人语”也肯定不是“南人语”，至于色目人，包括的民族更多。故此“元人语”只能是蒙古语。

　　二、胡同与井关系密切

　　有的学者认为，胡同是从“忽洞格”———井转变过来的。笔者赞同这个观点。因为从大都的实际看，胡同与井的关系更密切一些。

　　先从胡同的形成看。元大都是从一片荒野上建设起来的。它的中轴线是傍水而划的，大都的皇宫也是傍“海”而建的。那么其它的街、坊和居住小区，在设计和规划的时候，不能不考虑到井的位置。或者先挖井后造屋，或者预先留出井的位置再规划院落的布局。无论哪种情况，都是“因井而成巷”。直到明清，每条胡同都有井，这是毋庸置疑的。

　　再从胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎这么几个：以寺庙命名的，以衙署、官府机构命名的，以工地工场命名的，以府第、人名命名的，以市场命名的等等。但是，为数最多的，是以井命名的，光“井儿胡同”就曾经有过十个；加上大井、小井、东西南北前后井、干井、湿井、甜水井、苦水井……不下四五十个。这说明，胡同与井是密切相关的。

　　三、奇怪的名字原于音译

　　北京有些胡同的名字令人奇怪，因为用汉语无法解释。但是，如果把这些胡同的名字成蒙古语，就好解释了。试举几例：屎壳郎胡同，这名字多难听、多丑陋！当初此地的居民为什么要起这么个名字？其实这个名字译成蒙古语是“甜水井”！朝内有个“墨河胡同”，蒙古语的意思是“有味儿的井”，大概是被污染过吧。此外，如鼓哨胡同（或写做箍筲胡同），苦水井；菊儿胡同或局儿胡同，双井；碾儿胡同或辇儿胡同，细井；巴儿胡同，小井；马良胡同或蚂螂胡同，专供牲畜饮水的井……

　　北京还有不少“ 帽胡同”。“帽胡同”蒙古语是坏井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明这个坏井是属于某家私有的。这不是牵强附会，白帽胡同旁边，曾有个“白回回胡同”，说明这里曾是白姓穆斯林的住宅。而“猪毛胡同”附近曾有个“朱家胡同”，说明这里确实住过朱姓人家。杨茅胡同附近就是杨梅竹斜街。

　　年代久远，有些发音被念走了样，这也不足为怪：汉语地名念走了样的难道就少么？不过有些蒙古语的地名难以考证了是真的。

　　胡同是井的音译，这一点应该没有什么疑问了。但有几点还必须强调一下，胡同和井，在元大都时代都有了“市”的意思，沙络市也可以叫沙络胡同，是珊瑚市的意思。在古代汉语里本来就有“市井”一词，“因井而成市”嘛。同在元大都时代，胡同和井也有了“大街”的意思，《析津志》钟楼：“楼有八隅四井之号，盖东西南北街道最为宽广”。意思很清楚，“井”等于大街。

　　旧北京的井窝子。在没有自来水的时代，北京居民的饮水主要靠井。一般居民没有私家专用水井的，就得到公用水井去汲水。图中的独轮车是专为人家送水的。

　　四、胡同与巷弄

　　“巷弄、胡同——巷去声，绛韵，古音胡贡反，本从共得声，读若‘弄’，至后汉始读今音，胡绛切。楚辞巷字作街。《诗经·郑风·丰》：‘子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!’巷和迭叶韵，读弄音。弄出于楚辞，春秋楚国地方，即今两湖、江苏、安徽等地。故南北朝时，《南齐书》所载：‘萧鸾弑其君于西弄。’注：‘弄，巷也。’西弄，即西巷，急读为弄，缓读为徊，即胡同。今北京街道称为胡同，上海人将‘小巷’叫‘弄’，即此之故。近人程树德说胡同为元代北方蒙古族方言，自元始传人中国，(见《国故谈苑》卷二)实为误解。”（引自黄现璠著《古书解读初探——黄现璠学术论文选》第472页，广西师范大学出版社2004年7月）

　　胡同景点介绍

　　什刹海

　　元朝初年，这片水域叫积水潭，它是大都漕运的终点，无数南来的船队都在此靠岸。萨兆沩先生在《净业觅踪》说，那时两岸“饼铺饭馆云集，酒旗绵延数里”，“春雨清尘，桃李盛开，酒楼悬挂的酒旗，迎着东风招展。那青底红字的酒旗，绵延达数里之遥”。可见，当时已是一片繁荣景象。

　　在明代，因湖边有座什刹寺，这片水域随之被称作什刹海了。元代的漕河逐渐废弃，积水潭日益内缩，慢慢形成彼此相连的三个小湖，往日船货云集的水陆码头，一变而成波光潋滟的宁静水乡。当时的诗人李东阳在湖边流连，兴之所至，赞它为“城中第一佳水”。公安三袁也联袂而来，在湖畔结社，饮酒，赏月，吟诗，留下一段佳话。

　　在清代，三个小湖分别被通俗地叫成我们今天所熟知的前海、后海和西海。三海相连，南接北海、中海和南海，而中海和南海的东侧，是紫禁城。不知是骄傲还是悲哀，紫禁城里最后两任皇帝，都出自后海东岸的醇亲王府，大清帝国最后几出惨烈的大戏，其实早在什刹海畔就拉开了序幕。

　　恭王府恭王府开放时间8:30-17:00,恭王府位於前海西街17号，是清代规模最大的一座王府，据说恭王府总面积为一百多亩。相当於中山公园，这是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。

　　恭王府分中东西三路，分别由多过四合院组成，后为长160米的二层后罩楼。

　　恭王府假山，此假山是用糯米浆砌筑成的，非常坚固，山上置两口缸，缸底有管子通到假山上，通过往缸中灌水的办法来增加院中的湿度，过去整个假山上都长满了青苔。

　　假山正中有一康熙皇帝为其母祝寿写的“福”字碑，这是恭王府的“三绝”之一，碑石长7.9米，贯穿整修假山。

　　嘉庆四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘历归天，次日嘉庆褫夺了和珅军机大臣、九门提督两职，抄了其家，估计全部财富约值白银八亿两，相当於国库十几年的总收入，所以有“和珅跌倒，嘉庆吃饱”的说法，2月22日和珅被“赐令自尽”。

　　胡同（烟袋斜街）

　　烟袋斜街，它东起地安门外大街，西至小石碑胡同与鸦儿胡同相连，为东北西南走向，全长232米。据清乾隆年间刊刻的《日下旧闻考》一书记载，此街原名"鼓楼斜街"，清末改称"烟袋斜街"。

　　据说，当时居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱烟或水烟，烟叶装在烟袋中。由于烟袋的需求与日俱增，所以斜街上一户一户开起了烟袋铺。这条街上的烟袋铺，大都是高台阶，门前竖一个木制大烟袋当幌子。黑色的烟袋杆儿，金色的烟袋锅儿，这样的标志真可谓生动形象至极。在烟袋斜街的东口路北有一家"双盛泰"烟袋铺，门前竖着的木雕大烟袋，足有一人多高，粗如饭碗一般，金黄色的烟袋锅上还系着条红绸穗，十分醒目。这"双盛泰"的大烟袋真称得上是北京同行业中的头号大烟袋了。

　　除此之外，烟袋斜街本身就宛如一只烟袋。细长的街道好似烟袋杆儿，东头入口像烟袋嘴儿，西头入口折向南边，通往银锭桥，看上去活象烟袋锅儿。正是基于这两方面的原因，以"烟袋"命名斜街，真可谓名副其实了。

　　烟袋斜街的名字越叫越响，一直流传到今天。

　　银锭桥

　　银锭桥位于西城区什刹海的前海和后海之间的水道上。为南北向的单孔石拱桥，因形似银锭故称银锭桥。是什刹海的风景之一，燕京小八景之一。过去站在银锭桥上可遥望西山，景名为“银锭观山”。1984年，原桥拆除重建，仍以银锭为名。

　　鼓楼

　　鼓楼位于北京市中轴线上、鼓楼东大街与地安门外大街交会处。与钟楼一起，元、明、清时为北京全城报时中心。“暮鼓晨钟”使全城有序可循。

　　1924年后停止，1990年起，每年除夕恢复鸣钟击鼓。

　　鼓楼是一座单体的木结构古代建筑物。灰筒瓦绿剪边，重檐歇山项，通高46．7米，通面宽34米，通进深22．4米，檐下有单昂单翘五踩斗，旋于彩画。楼底层共有拱券式门八座；南北各三座，东西各一座。北墙东侧有旁门，内有登楼石阶梯，南北向倾斜45。，共60级，然后拐弯向西，东西向倾斜45。，亦有9级，即攀登69级石阶梯方到达二楼。

　　二楼四面均有六抹方格门窗，四周有廊，宽约1．3米，带木护栏，望柱高1．55米， 建筑面积为1925平方米。第三层是暗层。整座建筑坐落在高约4米的砖石台基上，通宽为56米，通进深为33 米。南北有砖砌阶梯，东西为墁坡路。鼓楼总占地面积约为7000平方米。南侧门前有石狮子一对，高约1．25米。

　　更鼓，为报时器具，置于鼓楼二层上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24个节气)。现仅存大鼓 一面。这面大鼓鼓面直径约1．5米，是用整张牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光绪二十六年(1900)八国联军侵入北京时日本军队所为。

　　鼓楼击鼓报时，有一定的规律。每晚7时“定更”，击鼓两通，共108声，以后，每个更次都击鼓两通108声，直至五更(晨5时)击最后的“亮更”鼓。击鼓也有一定的节奏，至今，北京仍流传着“紧十 八，慢十八，不紧不慢又十八”之说。

　　鼓楼上原有铜壶滴漏一座，但早已遗失无考。载：“鼓楼之铜刻漏制极精妙，故 老相传，以为先宋故物，其制为铜漏壶四：上曰‘天池’，次曰‘平水’，又次曰‘万分’，下曰‘收水。口安挠神，设机械，时至，则每刻击铙者八，以壶水满为度。涸则随是增添，冬则用火温之。”当时，钟、鼓二楼击鼓撞钟均以此为度，到了清代改用时辰香计时后，漏壶计时法方废止。

　　麒麟碑，原在麒麟碑胡同，传说是明代仇鸾府前石影壁浮雕麒麟，故名之。后因仇鸾势败，这块碑被埋在地下，清末民初出土后。被移到鼓楼内。

　　1949年后，成为“东城区文化馆”的馆址，1984年对鼓楼进行了大规模的修缮。

　　北京胡同名字趣谈 :

　　1、以形象标志来命名

　　因为好多胡同都是以一个较明显的形象标志来命名的，这也表现出北京人的实在、直爽和风趣，象较宽的胡同，人们顺嘴就叫成了“宽街”、窄的就叫“夹道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道湾”、长方形的称“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、细长的叫“竹杆”、扁长的称“扁担”、一头细一头粗的叫“小喇叭”等等。

　　还有以特殊标志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏树胡同（今百顺胡同）、铁狮胡同等。此外，还有以当地特点或形状命名的胡同，如耳朵眼胡同、罗圈胡同、椅子圈胡同等。

　　2、以地名命名

　　早年间，最显眼、最突出的标志就要数城门、庙宇、牌楼、栅栏、水井、河流、桥梁厂，所以就出现了以此命名的西直门内、外大街、前、后圆恩寺胡同、东四（牌楼）、西单（牌楼）、大栅栏（老北京人读成：大市腊）、水井胡同、三里河、银锭桥胡同等胡同名称。

　　3、树木植物

　　有的小胡同附近没有这些特别显眼的标志，胡同中种的树多，就有了柳树胡同，枣林胡同、椿树胡同等以树命名的胡同。

　　4、方位

　　许多胡同在起名时为了好找，还在胡同名称前加上了东、西、南、北、前、后、中等方位词，象东坛根胡同、西红门胡同、南月牙儿胡同、北半壁胡同、前百户胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。

　　5、北京的土语

　　因为胡同名称是住在胡同里的北京人自发起的，所以有不少北京的土语在里边，象背阴儿胡同、取灯儿胡同、闷葫芦罐儿胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。还有不少胡同带有儿音，更显得京味儿十足，象罗儿胡同、鸦儿胡同、雨儿胡同、上儿胡同、帽儿胡同、盆儿胡同、井儿胡同等。

　　6、吉祥话

　　有些胡同名称还能表露出人们的美好愿望，人们总乐意用一些吉利的字儿来给胡同起名。象带有什么“喜”啊、“福”啊、“寿”啊等字眼的胡同就有喜庆胡同、喜鹊胡同、福顺胡同、福盛胡同、寿长胡同、寿逾百胡同等等。还有带着“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。

　　还有富于浪漫色彩的胡同名称，如百花深处、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人读作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。

　　7、以衙署官方机构命名的胡同

　　如禄米仓、惜薪司、西什库、按院胡同、府学胡同、贡院胡同、兵马司等，以皇亲国戚、达官贵族的官衔命名的胡同如永康侯胡同、武定侯胡同、三保老爹胡同（三保太监郑和故居今名三不老胡同），吴良大人胡同等。

　　8、以市场贸易命名的胡同

　　如鲜鱼口、骡马市、缸瓦市、羊市、猪市、米市、煤市、珠宝市……

　　9、以寺庙命名的有隆福寺街、大佛寺街、宝禅寺街、护国寺街、正觉寺胡同、观音寺胡同、方居寺胡同等。

　　10、以手工业工人和一般居民姓名命名的胡同有砂锅刘胡同（今大沙果胡同）、汪纸马胡同（今汪芝麻胡同）、骟马张胡同（今栓马胡同）、孟端胡同、刘汉胡同（今刘海胡同）、安成家胡同（今安成胡同）。

　　11、胡同与人名

　　北京的胡同，名字很有讲究，是我们研究明清社会的参考资料。明成祖朱棣定都北京以后，他的功臣大都居住在北京，不少胡同以此得名。

　　如永康侯徐忠住宅所在的胡同就叫永康侯胡同，即今天北城的永康胡同。武安侯郑亨住宅所在的胡同叫武安侯胡同，后来错叫武王侯胡同，即今天的西四北八条。

　　明初大将军徐达长期居住在北京，他的长女嫁给了当时的燕王朱棣。朱棣攻打南京时，徐达第四子增寿为朱棣通风报信，被建文帝杀掉。朱棣进南京后抚尸痛哭，他即位后就追封徐增寿为武阳侯，不久又封定国公，定国公徐氏居住的街巷就叫定府大街，也就是今天北城的定阜街。

　　至于今天的三不老胡同是三保太监郑和故居所在地。郑和人称三保老爹，他居住的胡同叫三保老爹胡同，后来讹称为三不老胡同。东城的无量大人胡同，即今天的红星胡同，是吴良大人胡同的误称。吴良是明太祖手下大将。

　　明朝中叶以后商业经济发达起来，当时有些个体劳动者也以他们出色的劳动为他们居住的胡同留下了名字。如明朝南城有个姓唐的洗布帛的劳动者，他们居住的胡同就叫唐洗白街，即今天崇文区的唐洗泊街。

　　宣武区有条粉房琉璃街，那是粉房刘家街的误称。东城有个姓姚的手工业劳动者，铸锅铸得好，他家所在的胡同就叫姚铸锅胡同，后来被讹称为尧治国胡同，就是今天北京站西街附近的治国胡同。

　　北城有个豆腐陈胡同，后来讹称豆腐池胡同。明朝还有个特点，当时制作祭祀用的纸马铺很多，这反映了明朝宗教活动盛行。胡同名字中就有汪纸马胡同、何纸马胡同，今天都已讹称为汪芝麻胡同、黑芝麻胡同了。

　　北京的胡同名称，实际上是以人为中心的，有的胡同直接以人名来命名。也有不少胡同虽没以人名来命名，但其中却有名人故居，像米市胡同里有康有为故居、北半截胡同中有谭嗣同故居、珠朝街有孙中山先生到过的中山会馆、小杨家胡同是老舍先生的出生地、护国寺街有梅兰芳故居，后圆恩寺胡同有茅盾故居、西四北三条有程砚秋故居等等。而其它各类胡同名称虽不是直接以人名来命名的，但也都与人们的日常生活有着直接关系。

　　象文丞相胡同、张自忠路、赵登禹路等胡同的名称都是人们为了纪念民族英雄而命名的，从而明显表达了人们对民族英雄的敬慕。这就说明胡同的名称绝不仅仅只有实用的指代作用，还具有美学功能和人文倾向。

6. 南京核雕店

雕刻时光咖啡馆（夫子庙店），位于桃叶渡边，环境什么的真心不错，是消磨时光、聊天的好地方

7. 南京核雕工艺大师名单

辟邪，又名天禄、貔貅，形状似狮而带双翼。是古代传说中的一种奇异瑞兽,形象生动，极富魅力，表达了我国人民祛邪祈福的意愿。因而古代很多王侯的陵墓前都筑有这种巨型石刻。南京的辟邪石刻从构思上看，恰是“迁想妙得”，夸张适度；从造型上看，真是遒劲灵动，矫捷神完；从手法上看，更是雕琢洗练，气势恢宏，真不愧为一代巨制！所以，辟邪成为了南京市市徽上的图案，而现在在南京的不少地方都能看见这种威武的石兽的影子，辟邪宛然成了南京的一道独特的风景！

经风沐雨千余年仍巍然屹立，魅力独具，南京的辟邪代表了这个城市深厚的文化底蕴和历史沉淀。1988年6月22日，，南京市第十届人大常委会第三次会议确定了一只昂首挺胸、庄重大方的巨型辟邪为中心形象的南京市市徽图案。取其气旺神完的雄姿籍示振兴南京的宏猷壮志，用其腾奔欲跃的气势代表“振兴南京”的扶摇而上的气概。

南京辟邪都是用整块巨大的石头雕刻而成，有的重达十五吨以上，以力量体现出一种顶天立地的精神。这样硕大的雕刻和气势，在今天也可称是赫赫钜制。据统计，南京地区现存王侯墓前的大小二十二只辟邪，以桂阳简王萧融墓的时代最早，以临川靖惠王萧宏墓的最为完好和威武雄壮。其中包括出处、时代及用途不明，但现在置于神道石兽下面的小辟邪两只。

南京辟邪，有的举踵如趺，有的欲进不前；有的丰硕健壮，有的秀骨清像。其造型特征一般都是瞠目昂首、挺胸鼓腹、阔口大开、长舌吐垂、四足交错、尾长及地。其神情剽悍，风采飞扬；其凝重似山，咄咄逼人。不仅使人领略到六朝石刻艺术的力量和魅力，更使人从中感悟到当时思想的解放、文化的交融和人性的飞扬，以及智慧、想象力和创造力空前的发挥。

南京辟邪极其完美地体现了作为六朝古都的神韵。六朝的文化，虽然过去一千五百多年了，以辟邪为代表的六朝石刻，经受了历史的风吹雨打，依然威武地守卫在帝王将相的陵墓前。这倾动着华夏文明的雄浑和肃穆，辉耀着灿烂文明的雍容与华贵的貔貅，那种神圣的庄重，飘逸的轻盈，饱含着中华民族精神世界的纯净和虔诚，孕育着中华民族精神世界的追求和希望。那种流畅自然的美，清和悦心神髓，给厚重的六朝文化增添了无限的生机，感动着所有看过的今日众生，不敢存一丝怠慢之心。

唐代颜师古说：“貔貅，言能辟御妖邪也。”貔貅是古人创造出来的一种灵瑞神兽，似狮而带翼。貔貅之本义原是偏邪不正，并被引申为避除邪崇、逢凶化吉。其出现大约始于汉代，被用作陵墓神道也是在汉代，而辉煌于世则非六朝莫属。

龙盘虎踞，东南形胜，山围故国，六朝古都，南京这块热土，乃血脉所系。我们追昔抚今，回忆梳理辟邪流溢出来的远古遗韵，并不是为了流连击旧的历史遗迹，也不是猎奇消逝的尘烟云影。所以，貔貅就成了南京的象征。

8. 南京核雕工作室

历史上有很多高僧大德都曾在栖霞山讲经、修学，也有的圆寂后就葬在栖霞山，因此，留下了很多的塔林。位于栖霞山天开岩及栖霞寺北面的规模较大的“高僧塔林”在去年还被列为南京市文物保护单位。记者了解到，在栖霞山的密林深处，位于小营盘下方以及凤翔峰东南坡下，发现了两处建筑遗迹，同时，现场还发现了精美的“佛像雕刻”和“龙纹石雕”。昨天上午，记者来到栖霞山进行了实地探访。

密林深处出现明代高僧塔林

扬子晚报记者跟随栖霞山景区工作人员李宏坐车来到景区的小营盘，顺着他手指的方向，迎面荆棘丛生，一条小径的痕迹非常模糊。景区工作人员手拿镰刀、剪刀在前面开路，扬子晚报记者紧随其后。大约艰难行走了25分钟后，工作人员终于停下脚步，只见前方古藤和杂树相互缠绕，在古藤和杂树间隐隐约约看到有一排石质的台阶，台阶上方有一平台，上面散落着很多很规整的建筑石块。

走近一看，偌大的一个平台上，散落了很多的建筑构件，整个平台面积在40平方米左右。平台南侧下方有砖砌的台基两层，并有台阶踏道连接上下，扬子晚报记者数了一下，两层共有台阶11级，每级高度约20厘米。平台中间是一个呈正六边形的塔基，边长为90厘米，边角均装饰有倚柱。每一边的表面拼贴有佛教装饰及兽样式的石雕装饰，造型生动，栩栩如生。周围有很多青砖，有长方形的，也有弧形的，边上还有一个葫芦状的“塔刹”，更让人意外的是，在塔基的中间，竟然有一座精美的“佛像雕刻”以及一块带有龙纹雕刻图案的石块。

只见整个佛像雕刻在一个六边形柱体一侧的佛龛里，佛龛高约60厘米，宽度约40厘米。佛像盘腿坐落在佛龛里，是就着石块雕琢的，保存完好。从佛像的面容、形态以及雕刻风格来看，显然和栖霞山千佛岩的佛像不太一样，千佛岩的佛像是在南北朝至明朝早期刻就的，而这次发现的佛像是明朝晚期的。石块上刻有两条飞龙，腾云驾雾，中间有一龙珠。

据文物专家介绍，根据现场的塔基、现存的“塔刹”、塔檐以及风格来看，此处应为一明代高僧的塔林。从残存的遗址来推断，当时这个塔林高度应该在4米左右，40平方米的平台面积可见昔日规模较大。而且龙形雕刻一般是皇家御用图案，出现在这里，说明墓主生前和皇家颇有渊源。据景区工作人员介绍，龙纹雕刻在栖霞山非常罕见，这是目前为止发现的第二处，第一处是在乾隆行宫遗址附近被挖掘到的“龙凤石雕”。

墓塔主可能是素庵法师

据介绍，在这次发现的建筑遗迹附近，有一“定照庵碑刻群”，那这处建筑遗迹是否和“定照庵碑刻群”有一定的关联呢？

景区工作人员立即拿来“定照庵碑刻群”的碑文进行解读。据悉，“定照庵碑刻群”为明万历年间的碑刻，共5块，弥足珍贵，现为南京市文物保护单位。通过碑文的解读，介绍了明徵君舍宅后，禅风并盛，素庵法师应邀来栖霞登坛说法，后僧众念法师春秋已高，于栖霞山腹地深处，建造了定照庵。素庵是栖霞寺一位得道高僧，在此居住修行十余年，深受当时的朝廷器重，并有为皇家成员讲经的说法。皇太后曾赐其金缕袈裟，其圆寂后，他的弟子如敬为其修建了此塔林。“基本推断此墓塔主人是明代高僧素庵法师，根据碑文的记载，其塔林上出现皇家御用的龙纹正好与其身份和经历相互佐证与吻合。”

另一处地宫已部分暴露

除了在小营盘下方发现的墓塔遗迹以外，在凤翔峰东南坡也发现了一处规模更大的建筑遗迹。扬子晚报记者在现场看到，平台约有500平方米，是一个院落格局，在院落中还有一个约有4平方米的小院落。整个院落已被毁，上有一个呈六角形的塔基构件，还有棱柱状的塔身以及塔刹。塔基附近下方还有一深约1.5米、用青石砌成的地宫，青砖自下而上堆砌，非常规整。但整个地宫已有部分暴露在外面，显然已被人“光顾”过。此外，扬子晚报记者还在一塔身上发现了一组文字：“传洞上正宗第三十一世荆石玺禅师之塔”。据《摄山志》记载，荆石是曹洞宗的一位高僧。

下一步，景区将对两处遗址进行整理、挖掘和保护。