1. 三个和尚雕塑

1、塔斗山风景区。塔斗山风景区以塔斗山、蔡襄陵园、蔡京墓为主体，连接全镇30多处景点。枫亭塔斗山风景区位于枫亭镇辉煌村，福厦高铁仙游动车站旁，三面环山，东西临海，是集自然景观、历史文化、名胜古迹、生态园林和山海河田于一体的游览胜地。

2、天中万寿塔。始建于五代，宋嘉佑四年及明、清年间重修。塔高五层，四方实心，塔形为西班牙阿育王皇冠，浮雕流畅细腻，形象逼真，刻工古朴。1985年列为省级文物保护单位；2001年列为国家级文物保护单位。

3、枫亭元宵游灯习俗。枫亭元宵游灯始于宋代，每年自农历正月十三至十七日，由集镇区4个社区和1个自然村依次举行，参加游灯人员达4000多人，观众4—5万多人。2005年批准为省级“非物质文化遗产。”

4、蔡襄陵园。由蔡襄墓、石仪门、端明楼、四垂亭、石望柱、石雕群和碑林石刻组成。碑林以楷、行、草、隶雕刻蔡襄手迹诗文及古今名人颂文，全长134米，计12600字，是全省规模最大的碑林。陵园汇集古今文化，美术工艺之精华，建筑造形巧夺天工。

5、会元寺。会元寺创建于唐永微年间，1983年重修扩建，现有天王殿、大雄宝殿、观音殿、藏观阁、钟鼓楼和僧舍等，占地3万平方米，寺内珍藏一尊元代尼泊尔僧人赠送汉白玉雕像释迦牟尼涅槃佛像，后院有一株数百年古松。

6、麟山宫。也称保和堂。始建于清道光年间，宫门外有1对精雕套刻的青石龙柱和石狮，壁上尚存清代著名国画家林肇祺的龙、虎、猴、鹿、鹰、鹤等19幅壁画和四大金刚画幅。1993年列为县级文物保护单位。该宫系沧溪、下安等36个自然村举行元宵游灯、出游、祭祀的聚集地。

7、朝天寺。始建于宋代，寺旁立有骁骑将军福建水师军务提督马仰齐神道碑。1992年列为县级文物保护单位。

8、新兴宫。始建于元代，以宫殿式结构建造，宫内保存元代天上圣母、张公君雕像及诸多文物，该宫为朱塞村民举行元宵游灯，出游活动的聚集地。（县级文物保护单位）

9、兰友祠。兰友祠系明代御史林兰友纪念祠，祠堂外立有神道碑。（县级文物保护单位）

10、东宅庙。始建于宋代，清朝乾隆甲寅年重修扩建，以青石支柱为空架结构建造，庙内保存清代石碑、石刻和樟木神像，门前立着一对工艺造型独特的石鼓。该庙系慈孝里53个自然村祀神、游灯、出游的聚集地

2. 三个和尚的人物造型是谁设计的?

三个和尚由漫画家韩羽担任设计，作者是韩羽。《三个和尚》根据中国民间谚语改编，由上海美术电影制片厂1981年制作。短片由徐景达、马克宣担任导演，包蕾任编剧，游涌任摄影， 韩羽任造型设计，尤先锐任布景师，上海电影乐团进行配乐。

3. 三个和尚雕塑作品

     奉先寺中的最为精美的是龙门石窟中最大的一尊佛像——卢舍那佛。奉先寺中的佛像每个佛像都有自己的特点，佛像的神态动作赋予其独特的个性。

      据说卢舍那是按照武则天的形象塑造的，体态丰满，两耳下垂，身穿通肩袈裟，形象端正文雅，双眼凝视着下方，像一位充满智慧与慈爱的女性，左侧的迦叶是一.位看似经历许多世事的老者，脸上写满了沧桑，右侧阿难是一位年轻僧人， 眉清目芳看似聪明伶俐、自信大方：弟子两侧的文殊、普贤菩萨各头戴宝冠胸挂理珞，表情柔和，姿态端庄大方：天王则手托宝塔，表倩严肃、气势威武，力士右手叉腰， 左手合十，面目狰狞，性格暴躁。

      每一个佛像造型都塑造得很生动，整个画面既圣神又亲和，突显出当时工匠的高超水平，表现出自然浑成的大巧之美。

4. 三个和尚雕塑瓷厂

龙珠阁

珠山龙珠阁自古就是景德镇的象征。建在珠山之巅的“龙珠阁”，几经兴毁，今天的龙珠阁气势恢宏，巍峨壮观。自明始该阁就是御窑厂的代表性建筑物，后逐渐转化成景德镇的标志性建筑。龙珠阁1990年重建，采用明四暗七的结构，阁内珍藏有大批官瓷珍品及官窑史料，对景德镇官窑器的研究有不可或缺的重要参考价值。现阁内陈列了青花釉里红万件花瓶、明正统官窑巨型龙缸及珠山出土的明代官窑陶瓷珍品等。作为明清官窑遗址，龙珠阁周围的地底下还埋藏着无数宝贵的文物。

龙珠阁内珍藏有大批官瓷珍品及官窑史料，对景德镇官窑器的研究有不可或缺的重要参考价值。作为官窑遗址和现代官窑器研究成果展示场所，龙珠阁一直是中外陶瓷爱好者关注的地方。现已成为景德镇市著名的旅游景点之一。

高岭

古瓷矿区，位于东乡高岭村，距市辖49公里。国际通用黏土矿物学专用名字高岭土（KAOLIN）命名地，现为全国重点文物保护单位。主要历史遗迹有明清两代采矿遗址、淘洗坑、水口亭、古街、古道等。尤其是高岭土淘洗后留下的白色尾砂堆积蔚为壮观，有“青山浮白雪”之誉，是景德镇最重要的陶瓷文化和自然生态相结合的景区。

远在南北朝时，这里就出产优质造瓷原料--高岭土。在元、明、清历代史料笔记中，多次提到高岭土。明人宋应星在《天工开物·陶炬》中所记述的出糯米土的高梁山，即指矿区的高岭山。1712年法国神甫昂特雷柯尔向外国介绍过这里的瓷用原料，从此高岭闻名世界。在高岭村至今仍保留着明代万历至清代雍正时期有关开采高岭土的石刻。现在的高岭，存有不少明、清矿坑遗址，以及一丘丘雪白的尾砂堆，最厚处达50米。在此，人们不仅可以考察古代采掘和陶洗瓷土的情形，而且还能欣赏到青山映托雪白尾砂的奇的观。“高岭”一名，已成为全世界制瓷原料的通用术语。

景德镇陶瓷馆

位于市区莲社路。郭沐若亲笔题写的“景德镇陶瓷馆”六个大字镶嵌在门楼上。该馆建于建国初期，后规模不断扩大，展出内容分“历史之部”,“新中国之部”和专题展览厅。 前者以朝代为序，展出古瓷1000多件；后者按类别陈列，展出建国后收藏的陶瓷珍品1500多件。有五代的青瓷、白瓷；宋代的青白瓷；元代的青花瓷、卵白瓷、釉里红；明代的青花瓷 、五彩瓷、斗彩、各类颜色釉瓷；清代的数十类精品陶瓷。现代各陶瓷工厂、陶瓷 研究所和陶瓷名家的作品也都有收藏。是来景德镇观光的游客不可不游的去处。

这些珍贵的陶瓷真实地反映了景德镇历史发展的全过程，展示了历代景德镇陶瓷工人的聪明智慧和伟大创造。驻足欣赏，令人流连忘返。

三闾庙古街

位于江西景德镇市中心的昌河西岸，因纪念楚国诗人屈原而建三闾大夫庙，故得名，同时三闾庙也是景德镇明清时期非常有名的渡口之一，是当时运输制瓷原料和生活必需品的重要码头，因此，现在三闾庙古街分为明街、清街和古码头三部分，是著名的历史文化街区。

三闾庙的明街长84.7米，宽4.5米，为明朝中晚嘉靖年间（1522-1566年）所建，有历时500年仍保存完好的青砖街面，路面呈拱形，两侧有排水明沟，整条街道不如清街保存完整，平时的气氛也比较冷清。

三闾庙的清街全长231米，宽约3米，街口有“三闾古栅”的石牌，街面用长石条、青石板铺成，清街两旁为各式商铺和民宅，曾是清代时期十分繁华的商贸街，经1998年修复后，古朴中透露这一丝现代气息。

古码头则是用青石条垒成的，共三层，以适应不同水位的要求，非常科学，在古码头上还建有一座纪念著名诗人屈原的“忠洁侯庙”，即“三闾大夫庙”，三闾大夫庙的北侧就是清街的入口。

三闾庙古街中还有几处保存较为完好的民宅，大多为明朝中期到清朝初期所建，具有重要的历史价值，最为出名的是明朝中期所建的刘家弄3号住宅，从布局到雕饰，都展现出我国古代工匠的聪明才智和精湛的技艺。

湖田古窑遗址

湖田窑是我国宋、元两代各大制瓷规模最大，延续烧造时间最长、生产的瓷器最精美的古代窑场。遗址保存的遗物非常丰富，历代古窑启遍地.七百年的制瓷历史给湖田留下了大量的古窑、古作坊遗迹，如“葫芦窑 ”、“马蹄窑”等,在该遗址上建立起来的湖田古窑址陈列馆，展示了在这里出土各种窑具和瓷器。这些古迹使湖田成为我国重要文物保护单位，同时，不断出土的古迹也成了国内外陶瓷考古爱好者的乐园。

1982年，湖田古瓷窑遗址被国务院列为第二批全国重点文物保护单位。

古陶瓷博览区

景德镇古陶瓷博览区，坐落在西市区蟠龙岗，占地面积 83公顷。博览区是易地集中保护古代工业，民俗建筑的成功范例，以实物形式生动地再现了十五, 十六世纪瓷都景德镇的历史风貌。 博览区共分古窑瓷厂，明清民间建筑和陶瓷历史博物馆三部分。

古窑瓷厂为古陶瓷制作区，生动地再现了景德镇古代陶瓷制作工艺的全过程。这里有6 间古胚房，为珍贵的中国古代工业建筑实例。每组胚坊似封闭的三和院或四合院，由三栋四栋向院内敞开的建筑组成。呸房内，工人们以传统的手工制瓷工艺操作，妙手神工让游人惊叹不已。厂内还有一座古朴高大的名式镇窑。此窑以松柴为燃料。窑长18米，成直躺的鹅蛋形，前大后小，尾部砌筑高约21米的薄壁烟烟囱。这是古代建筑工匠巧妙利用曲木重心和弯曲外型立筑架梁的结果，可谓匠心独具，也是我国建筑史上的一大奇观。

陶瓷历史博物馆陈列了大量景德镇历代古瓷精品等历史文物。明清建筑由一系列祠堂，闾们，民居，街道和店铺构成，布局合理，风格独特，或古朴粗犷，或幽雅宜人。

红塔

在景德镇市浮梁县城内。红塔有六角七层，每面有二朵铺作，角上有转角铺出，除第二层因第一层的门窗较高无平座外，其余各层均有平座。每层平座设3门，各据一面，余三面无门。因墙的厚度大，故塔里形成一条长巷，巷的仰顶，以菱角牙子叠涩构成。有平斜步道。因外墙为红色，故称“红塔”。

连花塘

在景德镇市北。因满塘盛开莲花而得名。塘呈“吕”字形，四周群山环抱，塘边扬柳低垂，中有凉亭画阁，两旁曲径通幽，是游览避暑胜地。唐以前，莲花塘称“莲池”，唐太和后，因尚书薛??之女玉枝死于池中，并葬于池侧，故改名沉玉塘。宋时湖内建有宝积寺，是佛印和尚的下院，故又改称佛印湖。宋以后历代在此设有学宫，清道光年间（1821—1850）在此创建绍文书院。1938年，这里是新四军景德镇市办事处所在地，建国后辟为游览区。

神集弄民宅

在景德镇市中心祥集弄内。是一条保存较完整的明代巷道，内有明代民宅多处。其中3号、11号两宅建于明成化六年（1470年）。建筑面积约400平方米。结构严谨，用料坚实。住宅的平面布局分上下堂，四正两厢加后房，中有天井。门皆设于侧面。正堂明间作单层处理，堂屋高大轩昂，横梁宽厚，前额枋直径0.5米，梁枋之间的隔断尚存“编竹造”的遗制。柱粗一人难围，梁柱均为樟木等优质材料制作。柱础、地脚饰以精美石雕，构件装饰雕镂丰富多彩，古朴典雅。为全国重点文物保护单位。

天后宫

在景德镇市中华路。建于清康熙年间（1662—1722），装饰华美，富丽堂皇。进深66米，有牌楼、戏台、场院、酒楼、议事中堂、天后神殿、左右两殿、三尊神殿等。后多数建筑圮毁，仅存主体建筑天后神殿。后于后神殿改作福建会馆（或称三山书院），成为闽人祭祀天后的场所，也是他们贩运陶瓷外销的集聚中心。建国后天后神殿经修葺，依然气势雄伟，气度犹胜当年。

5. 三个和尚是哪个设计的

1981年上海美术电影制片厂出品的动画短片《三个和尚》，根据中国民间谚语改编，由漫画家韩羽担任人物造型设计。

该片通过三个和尚没水吃、寺庙失火、三个和尚齐心协力救火直至后来三人合作吊水的情节，既批评了“三个和尚没水吃”这种社会上存在的落后思想，又提倡了“人心齐，泰山移”的社会新风尚，与现实生活紧密地联系在一起。

6. 三个和尚的造型设计是谁

1981三个和尚是我很喜欢的动画片，由漫画家韩羽担任设计,作者是韩羽。

《三个和尚》根据中国民间谚语改编，由上海美术电影制片厂1981年制作。短片由徐景达、马克宣担任导演，包蕾任编剧，游涌任摄影， 韩羽任造型设计，尤先锐任布景师，上海电影乐团进行配乐。

7. 三个和尚雕塑图片

中国历史上，大的灭佛事件有五次，概括起来即“三武一文一世宗”。

第一次：北魏太武帝灭佛。北魏太武帝拓跋焘，自幼聪明， 423年正式登基，年号始光，时年十六岁。亲自率军征战，周旋于险境。为了早日统一北方，北魏决定实行全民皆兵的政策，而当时沙门免租税、免徭役的传统与朝廷意图产生了冲突。魏太武帝拓跋焘听信道士寇谦之及宰相崔浩建议，崇道排佛。445年，朝廷下令诛杀长安沙门。第二年，又下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛。

第二次：北周武帝灭佛。北周武帝拓跋焘，生于408年，代郡平城今山西省大同市人，鲜卑族。武成二年即560年4月，在宇文护的拥立下，即帝位。574年，周武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。三年后，北周灭北齐，在齐故地推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数十分之一的人重新成为国家编户。

第三次：唐武宗灭佛。唐武宗李炎，生于814年7月2日，陇西成纪今甘肃秦安人，唐朝第16位皇帝。他认为废佛是“惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众”的唯一办法，坚定了灭佛决心。842年，武宗令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，在全国范围内展开全面毁佛运动，僧尼皆令还俗，一切寺庙全部摧毁，所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。

第四次：后周世宗柴荣灭佛。柴荣，生于921年10月27日，出身邢州望族，自少“器貌英奇”，擅长骑射，略通书史及黄老之术，且为人谨慎笃厚，因而被其姑父郭威收为养子。郭威驾崩，柴荣登基为帝。在位仅6年，却被史家称为”五代第一明君”。当时，连年征战，国民经济萧条，导致了“人烟断绝，荆榛蔽野”。 955年，周世宗柴荣昭告天下，“非敕赐寺额者皆废之”，拉开了灭佛运动的序幕，“甲戌，大毁佛寺，禁民亲无侍养而为僧尼及私自度者”。

第五次，是浩大的史无前例的“文化大革命”灭佛。全国各地大寺，百年古刹丛林，乃至乡间淳朴寺院，或拆或焚，被破坏者，不知凡几。中国内地寺院都不同程度被红卫兵进行了洗劫毁、打砸抢，其恶劣的人性至今还在传袭。唐宋写经、木刻经卷、唐彩佛像等，大批永不再生的稀世国宝、佛教圣物毁于一旦。

8. 三个和尚雕塑是谁

东湖山公园雕像的故事是东郭先生和狼 盲人摸象 螳臂当车 三个和尚没水吃 滥竽充数 伯乐相马 解铃还须系铃人 对牛弹琴 自相矛盾 庖丁解牛 ...等成语故事。

9. 三个和尚雕塑作者

南北朝，是我国历史上一个造佛的小鼎盛期。在传统历史研究中，大一统的王朝是绝大多数人研究的重点，但是像南北朝、五代十国这种天下纷争的“战乱”时期，对文化交流来说有着非同一般的意义。　　佛像的开凿，首先需要的是传播佛教的僧人，和会开凿雕像的工匠。不同于其他的雕刻装饰，佛像的雕刻和塑造是有着布道的功能和意义，它不仅提醒着信众、教徒不忘本，还是帮助教徒修行的一种方式。另外，佛教造像也有严格的规制和度量比例，工匠不能随意按想象雕刻。很多佛像雕刻的，是经书里的故事，叫作经变。

10. 三个和尚 造型

三个和尚由漫画家韩羽担任设计。

《三个和尚》根据中国民间谚语改编，由上海美术电影制片厂1981年制作。短片由徐景达、马克宣担任导演，包蕾任编剧，游涌任摄影， 韩羽任造型设计，尤先锐任布景师，上海电影乐团进行配乐。该片通过三个和尚没水吃、寺庙失火、三个和尚齐心协力救火直至后来三人合作吊水的情节，既批评了“三个和尚没水吃”这种社会上存在的落后思想，又提倡了“人心齐，泰山移”的社会新风尚，与现实生活紧密地联系在一起 。

11. 三个和尚雕塑不语不看不听

雨，滴滴答答，下了一整夜。清晨，细雨如筛，没有半点停歇的意思。

套上防水冲锋衣，踏雨去家边上的禅院里晃晃。佛门半掩，侧身而入，殿前广场，空空无人，寂寞在风雨中。偌大的香炉，没有上香的火烛，唯满炉香灰，湿漉漉的，紧紧匍匐其中。四大天王护佑的弥勒佛，笑看红尘风雨。

除此以外，就是岑寂春雨、闲晃孤我，还有大雄宝殿的空门内，静伫一位和尚，像尊雕塑，不言也不语，守望着禅院。

特别喜欢下雨天的寺院，安静，且雨濯洗过的广场上，地面有禅院倒影。如此这般，整个禅院便翻了一番，且尤为空灵。倘若梵音袅起，那雨便有了禅的意蕴、禅的味道。那梵音仿佛贴地而行，和雨胶着着。于是，禅是一场雨，雨是满院禅。

可我从没有礼佛的习惯。或者我喜欢佛学中某些有哲理的东西，而对于敬香、叩首、礼佛，总是敬而远之。

闲晃，在空空禅院里。看新绿探出枝梢，赏新花怒放佛前。雨涤新叶叶更新，雨卧新花花更羞。那雨滴缱绻叶上，叶儿便成了雨的道场，大珠小珠滚在叶上，一不小心，便投入了大地的怀抱。那雨儿缠绵花上，一花带雨羞颜出，低首垂眸，似在叩问苍茫大地。

春雨的世界里，一切都是崭新的。油油亮亮的绿爬出了枯藤，柔柔嫩嫩的绿立上了枝梢。花开已久的晚樱，终敌不过雨的侵略，高昂着的花朵，深深低垂，偶或簌簌飞花。醉人的红枫，裹着春雨，更加娇媚动人。一滴雨珠悬挂的世界里，晶莹剔透，有春微漾。

微微漾起的春色里，有团团的小火苗在烟雨禅林里跃动。定神凝视，原来是一团团映山红在怒笑。躬身林下，任雨滴滑进脖颈，丝丝冰凉，侵肤蚀骨。

不过，眼前跳跃着的火，瞬间暖了心房。这几株映山红，真矮，但花真多。一朵朵花，像撩天的小喇叭，鼓噪着岁月的喧嚣。而如今，披雨映山红花开更盛，只是被点点雨滴压的，低下了头……

美艳美艳的映山花绝不屈服风雨的淫威，在风雨中恣肆绽放。卧在禅林中，映山红就是团火焰。

娇颜细蕊映山红。因其美艳，甚得人们欢心，所以有人称之为“花中西施”。

这“花中西施”除了美，还有着顽强的生命力，不管是在禅院里，还是在山崖上，只要有生根之处，便有它烂漫之季。

这几株深藏禅院，又花开佛前的映山红似乎更加空灵澄澈。若不是闲晃，还真未必发现隐匿在此，这般美艳的映山红，抑或，它们也沾染上了禅意。

就连那小小藤蔓，也禅意十足，匍匐在崖壁上，竟写意成了一只绿色的小狐狸，立在山上，守护着属于它的春天。

雨天访禅院，处处生禅意。偶有鸟儿鸣叫，这空灵而寂寞的世神里，多了另一种梵音。

根植生命里的信仰是对大自然的敬畏。重新伫立殿前广场，悠悠梵音，是步履的坦然和内心的怡然。

而要读懂大自然这本书，这本最深奥的禅学，我们需要用一生的时间。