1. 活佛介绍

诺彦活佛，清朝时被封为呼图克图，称诺彦呼图克图。中华人民共和国时期被称为诺彦活佛，驻锡陶赖图葛根庙。

属藏传佛教格鲁派。沿革第一世葛根为却日布札木苏,原在图什业图王府佛堂被供。后因治好了达尔罕王的病,被达尔罕王封为“阿巴达”喇嘛。

2. 穆日活佛介绍

第一位，商朝开国功臣伊尹，奴隶出身，是中华中原菜的创始人，中华厨祖！他辅佐了四代帝王，真正的四朝元老。

第二位，赫赫有名的周公旦！著名的“周公解梦”的主人公！他是周文王第四子，周武王姬发的弟弟，周武王建立周朝四年后死去，周公奉命辅佐年幼的周成王，是一代贤臣，是鲁国的第一位国君吗，不过他没有去鲁国上任，而是留在都城辅佐天子，他的儿子伯禽去了鲁国上任，伯禽成为鲁国的第一任国君！

第三位，曹操！“挟天子以令诸侯”的第二人！他自称丞相，后来胁迫汉献帝封他为魏王，汉献帝继续做傀儡，曹操为了让汉献帝听话，先后把自己的七个女儿全部嫁给了汉献帝，又是丞相又是摄政王又是国丈，真正的权倾朝野！

第四位，大清王朝第一位摄政王，多尔衮！一代传奇人物，清朝大将！皇太极死后吗，曾和豪哥争夺权力，最后立6岁的福临当了皇帝，是为顺治帝！多尔衮兵权在握，满清入关的第一功臣！多尔衮酒后从马上掉下来不久死去，顺治恨透了叔叔多尔衮，将他的爵位废除，坟墓铲平，直到乾隆时期才恢复！

第五位摄政王，爱新觉罗.载沣，道光帝的孙子，他是中国最后一位皇帝宣统皇帝溥仪的亲爹，曾经被汪精卫刺杀过，但是没有成功！溥仪两岁登基，就是载沣抱着上的龙椅！1911年，载沣承认儿子退位，隆裕太后签署退位诏书！后来载沣因为看不惯儿子投靠日本成为满洲国傀儡皇帝，归隐！

3. 格桑活佛介绍

在藏语中，“格桑”是幸福的意思，“格桑花的花语是“怜取眼前人” 　　在藏语中，“格桑”是幸福的意思. 　　藏族有一个美丽的传说：不管是谁，只要找到了八瓣格桑花，就找到了幸福。“格桑”为藏语，即好时光之意，它是说，在春夏之交雪域高原有一个璀璨的好季节，风姿绰约的格桑花儿就会如约来到草原上，为青春亮丽的姑娘们带来好时光，也带来幸福。 　　据说格桑花由格桑活佛变成，可以给人们带来吉祥藏族人民称其为吉祥花.

4. 洛桑活佛介绍

汉族人是有姓氏的，如赵、钱、孙、李，百家姓尽人皆知。藏族是无姓的，一般用四个字做一名：扎西多吉、次仁旺堆等。

在母氏社会时期，藏族人的名字，取母亲名字中的一个字作自己名字的一部分。像母亲的名字叫“朗？莫莫”，儿子的名字便叫“莫赤”；母亲名叫“索？汤汤”，儿子名便叫“索赤”；母新名叫“达劳嘎姆”，儿子名便称“达赤”，如此等等。这时藏族名字没有什么姓氏之分。

然而，自从有了阶级，有地位的人为使自己的家族世袭相传，便把家族名作为自己的姓，这时倒是有姓氏了。如：昆？公却杰布、昆？公嘎宁布、昆？公嘎坚赞、昆？洛佳坚赞。又如：孽？次桑云顿，他的后代的名字便带上“孽”？ＸＸＸＸ。又如：鄂？曲吉多吉，他的一个后代名字叫鄂？勒白喜绕。

这种以家族名为姓的称法，就像汉族中的“陈氏世家”“李氏世家”一样。

后来，松赞干布的吐蕃王朝建立，分封有功之臣的领地和封号，人们便把领地名冠在自己名字的前面，以显示自己是有地位的世家。如噶尔？东赞、直？司如贡堆。这种做法，一直延续到现在，如：玉妥？云丹贡布、多仁？丹增班觉、多嘎？次仁旺杰、洽培？次旦平措。这些都是用延迟庄园的名字加上自己原来的名字为名称的。因为庄园领地是世袭的，所发他们的子孙也冠上庄园的名字。如：多嘎？次仁旺杰的儿子叫多嘎？扎西贡布。

７世纪以后，佛教在西藏盛行，人们往往请活佛起名。有地位的人物郑重其事地把孩子抱到活佛那里去，举行简单的取名仪式，主人带来哈达及其他礼物，接着活佛念经，最后对孩子说一些赞颂和吉利的话后，才取名字。

要是出家当喇嘛，不管他年岁有多大，一律要重新经堪布剃度，取其法名，从此俗名便取消了。这些活佛，用自己的名字一部分赐给小僧，如堪布的名字是“江白赤烈”，他给小僧起的名字便是“江白多吉”“江白旺堆”“江白平措”或是“江白格烈”等等。佛教的盛行影响到人们的名字，许多人的名字都浓烈的宗教色彩，如：

丹巴——佛教之意；

江央——妙音之意；

格来——吉祥之意；

多吉——金刚之意；

群佩——兴法或兴教之意。

一个喇嘛或活佛，如果升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号。例如：堪布？伦珠涛凯。堪布是个僧职，他自己的名字叫“伦珠涛凯”。又如：班禅额尔德尼？却吉坚赞，他的名字是“却吉坚赞”，“班禅额尔德尼”是封号。为公元１７１３年康熙皇帝第一次封赐给五世班禅？罗桑益希的。以后有人成了罗桑效益希的继承人，如，十世班禅“却吉坚赞”也接受这个封号。

活佛的名字前面，一般应加上寺庙或扎仓的名字，如东嘎寺的活佛洛桑赤烈，那么他的全称便叫“东嘎？洛桑赤烈”；又如，多吉才仁当了热振寺的活佛时，那他的名字便是“热振？多吉才仁”。对于有僧职的人，人们日常简称或尊称他，再不是他的名字，而是寺庙称号了。如：“东嘎活佛”“热振活佛”等。有的活佛没有寺庙，只有家庙，那么便用家庙拘字冠在他的前头。

一般平民没有姓，名字是四个字，如：“多吉次旦”“索朗旺堆”“更堆群佩”等，为了方便，人们用两个字来简称。有用具第一三个字的，如：“更堆群佩”简称“更群”。“单增曲扎”简称“单曲”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”，“索朗旺堆”，简称“旺堆”。用一三两字及前两字，或后两字作简称的是经常见到的，但没有见用二四两字作简称的。也有不少人的名字只用两个这，如：“单增”“尼玛”“次仁”“达瓦”等。平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多采。

一种是用自然界的物体做自己的名字，如：

达瓦——月亮；尼玛——太阳；白玛——莲花；梅朵——花。

也有用小孩出生的日子做名的，如：

朗刚——三十日；次松——初三；次捷——初八；次几——初一。

还有用星期为小孩起名 ，如：

尼玛——星期日（也作“日”“太阳”解）、达瓦——星期一（也作“月亮”月份“解）、米玛——星期二、拉巴——星期三、普布——星期四、巴桑——星期五（也作“金星”解）、边巴——星期六。

有的父母为了寄托自己的感情，反映在小孩的名字上。如父母嫌自己小该太多了，想结束生育，便给小孩起名“仓木块”（终止之意），”穷达“（最小之意）。如果父母想生男孩，便给自己的初生女儿起名”布赤“（带男孩之意），父母为了使儿女长寿，便给孩子起名“次仁”（长寿之意）。如果父母年岁大了，认为以后不可能再生小孩，或是这个小孩来之不易，前面死得多，便给儿女起名“拉则”（像仙女一样漂亮）、“其加”（狗屎）、“帕加”（猪屎）、“其朱”（小狗）等。

藏族的起名由于上面必种原因，所以相同的名字很多，如：“次仁”“丹巴”“巴桑”等。为了区别，人们在名字前面作一些区别。一种是在名字前加大、中、小，如大巴桑、中巴桑、小平措。

一种是把不同地方来的人，用地名加在名字的上头。如堆穷旺堆、亚东旺堆中的“堆穷”和“亚东”都是地名。又如仁布多吉、堆龙多吉中的“仁布”“堆龙”都是地名。

一种是用人的生理特征放在名末加以区别。

格桑索却——拐子格桑、扎西巴杂——麻子扎西、丹巴国钦——大头丹巴、多吉夏过——瞎子多吉。

另一种是用职业来区别人名，如：

玛钦次旦——炊事员次旦；

兴索强巴——木匠强巴。

还有用性别和老幼来区别的，如同样一个“达娃”，男的叫“普达娃”，女的便叫“普姆达娃”；又如大人和小孩都叫扎西，那么区别老小可叫“波扎西”（阿爸扎西），“普扎西”（小孩扎西）；“嫫央金”（央金老太），“普姆央金”（女孩央金）。

解放后，随着人们政治生活的变化，在起名字的时候，也有一些新的内容，如：金珠——解放、达玛——红旗、德吉梅朵——幸福花。

在四川、青海、甘南等地方及西藏的昌都等地，因藏汉联姻受汉族姓名的影响，出现带汉族姓、藏族名的名字，如：张旺堆、李次加、陈贡布、赵仁增。

藏族的名字多数是男女共用的，如：达瓦、尼玛、巴桑、扎西、格桑等；但也有一部分是严格区分，只用于女性的，如：旺姆、卓玛、卓嘎、央金、桑姆、曲珍、拉珍、拉姆、仓（姆）觉等等。只用于男性的，如：贡布、帕卓、顿珠、多吉、晋美、旺堆、珠杰、罗追、占堆，等等。

在青海藏族和西藏北部人民中，由于地方性语音的差异出现本来是四个字的名字，说快了，说习惯了，便成了三个字，如：“仁青措”，应是“仁青措姆”，因为说快了，把后面一个字省略去。又如：“央扎西”，本来是“央金扎西”，习惯把“金”字省去了。

5. 多吉扎西活佛介绍

存在 因为藏族人有许多幽默和风趣的文化，其中包括起名字，他们常常给孩子起些有趣的名字，如“达瓦卡粪”（达瓦是一种常见的藏族姓氏，卡粪意为“臭屁”）。这些名字有时也会引起非藏族人的好奇和笑声。 另外，藏族搞笑的名字还有“嘎玛嘀咕（Gama-Digo）”、“从不信佛（Bchubs-med）”、“持续处于拥挤状态（Skarez-gang-sku）”等等，这些名字虽然有些滑稽，但也体现出藏族人不拘一格、豁达开朗的个性和文化。

6. 甘南拉卜楞寺活佛介绍

拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县，是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，目前寺主是第六世嘉木样呼图克图，其他领导人包括八大堪布、四大赛赤。

7. 多昂活佛介绍

慈云阁，位于定兴县城内，原名大悲阁，当地人称阁[读音gao]儿。

相传在尧舜时期大禹的父亲鲧采用围堰拒水之法治水，总不能根治，十年九患，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，任用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验，改为“围堵障法”为“疏顺导滞法”和“镇治水怪法”。前者能治理自然灾害，后者能消除鬼怪作祟。先人是很信奉神鬼的。再说大禹受命后充分利用水自高向低流的自然趋势，顺地形把壅塞的川流疏通了。又把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁回平川居住和从事农业生产。大禹又勤劳，又俭朴，跟老百姓一样劳动，三过家门而不入，深得百姓的信赖。舜帝死后，禹因此而成为夏朝的一代君王。

禹帝在黄河流域治理水灾后巡视中原来到现定兴城内，见水灾成患，问当地百姓原委。原来此处有一独角龙作怪，危害一方百姓，遂率所属人马摆开阵势利用“镇治水怪法”与独角龙较量，虽用铁链锁住独角龙但难以驯服。争斗中独角龙带铁链遁入深处，继续通过遁途借深海之水危害百姓，慈云阁周围大水汪洋。无计可施之际，见从西方飘来一朵祥云，原来是大悲活佛受如来派遣前来助战，见水从地下冒出，便使动咒语使所乘之云变成一条大船压在冒水之处，并将铁链拴在船底．镇住了水患，制服了独角龙。现在人们看到的慈云阁内的井就是独角龙的遁逃之路，已遭破坏的船型建筑群就是镇压独角龙的大悲佛的坐骑。为纪念大悲佛的功绩，后来人们在船上建了大悲阁，并将大悲佛像塑于阁内，在船前左右各立石碑一块，分别表记大禹和大悲佛的功绩，流传后世。因佛教视心慈为贵，贵慈如云，后被改名慈云阁。后人以阁为中心建定兴县城。

慈云阁原为一组建筑群，总平面为舟船之形，分前、中、后三部分，中间慈云阁。阁平面近方形，面阔、进深各三间，建筑面积142平方米，二层楼阁式，重檐歇山布瓦顶，通高13米，南北长12.6米，东西宽11.9米。构架及做法均很有特点，内外檐柱相距很近，均包于墙体之内。屋架只有东西两壁，都是利用下平博平梁，载于山面上檐昂尾上，四隅施垂柱及抹角梁，重檐歇山布瓦顶，上檐斗拱五铺作双下昂，其中上昂为真昂。下檐四铺作，尤为壮观。后毁于战乱。元大德十年(1306)僧德宝在故址重建此阁，明万历年间李尽传重修，之后明嘉靖、清康熙年间对阁均有修葺。为元代建筑的典型作品，是中国古代建筑从宋代风格向明清风格过渡的最好例证。后经战乱及文革破坏，前后两部分被毁，仅存中间部分。l996年被国务院公布为第四批全国重点文物保护单位。1998年落地重修。