孔子玉石(孔子 美玉)
1. 孔子玉石
出自 《三字经》。该句的意思是说，一块美玉如果不经过精雕细琢，就不 可能成为一个精致的玉器，人如果不认真学习，就永远不会懂得许多知识和道 理。
【原著简介】
《三字经》 自南宋以来，已有七百多年历史，共一千多字，可谓家喻户晓， 脍炙人口。三字一句的韵文极易成诵，内容包括了中国传统的教育、历史、天 文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，广泛生动而又言简意赅。《三字 经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅 属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本 更是被联合国教科文组织选入 “儿童道德丛书”，加以世界范围的推广，也是 儿童的必背读物。
关于 “玉不琢不成器” 有这样一个故事：
据传说在很久以前，中国的某城市里建起了一座规模很大的寺庙。竣工之 后，寺庙附近的善男信女们每天祈求佛祖，给他们派来最好的雕刻师来雕刻一 尊佛像。于是如来佛就派来了一个擅长雕刻的罗汉，幻化成一个雕刻师来到人 间。雕刻师在两块已经备好的石料中选了一块质地上乘的石头，开始了工作。
可是，没想到他刚拿起凿子凿了几下，这块石头就喊起痛来。雕刻的罗汉 就劝它说： “不经过细细的雕琢，你将永远都是一块不起眼的石头，还是忍一 忍吧。” 可是，等到他的凿子一落到石头身上，那块石头依然哀嚎不已： “痛 死我了，痛死我了。求求你，饶了我吧。”雕刻师实在忍受不了这块石头的叫 嚷，只好停止了工作。
于是，就重新选了另一块质地远不如它的粗糙石头雕琢。虽然这块石头的 质地较差，但它为自己能被雕刻师选中而从内心感激不已，同时也对自己将被 雕成一尊精美的雕像深信不疑。所以，任凭雕刻师的刀琢斧敲，它都以坚韧的 毅力默默地承受过来了。雕刻师则因为知道这块石头的质地差一些，为了展示 自己的技艺，他干得更卖力，雕琢得更加精细。不久，一尊肃穆庄严、气魄宏 大的佛像赫然立在人们的面前，大家惊讶之余，就把它安放到了神坛上。
这座庙宇香火鼎盛，日夜香烟缭绕，天天人流不息。为了方便日益增加的 香客，那块怕痛的石头被人们弄去填坑筑路了。由于当初承受不了雕琢之苦， 现在只得忍受人来车往、车碾脚踩的痛苦。看到那尊雕刻佛像安享人们的顶礼 膜拜，心里总觉得不是滋味。
有一次，它愤愤不平地对正路过此处的佛祖说： “佛祖啊，你太不公平 了! 你看那块石头的资质比我差得多，如今却享受着人
2. 孔子 美玉
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
孔子政治思想
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矝寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起，这是一幅理想化的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是孔子憧憬的最高理想社会。“小康”社会是孔子主张的较低的政治目标。“小康”社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”，由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的“大同”社会、“小康”社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受到其影响。
孔子经济思想
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义”。要求人们在物质利益的面公元前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载，干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
孔子教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导，他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（西元公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
孔子美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
孔子史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”(《为政》)，他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣，”(《泰伯》)他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”(《为政》)，周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是我国史学史上进化论的可贵的开端。
3. 孔子玉石头像图片
在我们传颂的所有跟玉相关的“经典”词语中：“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”，“君子比德于玉焉”这样的语句信口拈来，代代传诵。
但是在实际的推广中，孔子发现，教育和宗教的区别难点，在于被动的接受和主动的寻求，文化教育中，“德”是无形的，看不见摸不着，所以孔子借用的“玉石”的特点，一个主要的原因就是玉石在当时属于极其珍贵的物品，另一个主要的原因，就是玉石的物理特性，几乎符合孔子理论中对君子品性的要求。
孔子引用和借鉴发扬了玉的特性，提出君子以玉为型，随身佩戴，警醒自勉，时刻提醒自己的言行举止，注重对个人修养和品德的追求。
4. 孔子玉佩
玉佩文化是中国传统文化一个精采的片断。
玉，藏之名山，流之大川，受天地养育。所以，古人视其气若白虹，天之精也。见于山川，地之神也。人莫爱玉，诗经曾誉之君子，叫做“君子温润如玉。”战国时蔺相如视玉为国宝，敢于藐视强权秦王，奏响宁可玉碎 不为瓦全历史凯歌。
玉有多种形态：红玉色如鸡冠，白玉色如羊脂，碧玉色如菠菜，墨玉色如纯漆，黄玉色如蒸粟。
在中国古代文化传统中，尊宝为宝一是体现着皇权制，将玉附丽于封建等级制：比如古代天子佩白玉，公侯配山珏，大夫佩水晶玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玖。这就是将玉作为封建等级的徽章，谁也不越过雷池一步。二是将玉作祭祀之品。比如周官用玉作礼祀天地东南西北祭器，其中礼天用苍璧，礼地用黄琮，礼东方用青珪，礼南方用赤璋，礼西方用白琥，礼北方用元璜。三是用玉比喻着传统文化仁义礼智信，将一种社会价值观人生观固化于玉中。说一个故事：子贡向孔子请教：“想请问先生，君主将玉视为宝，而看不起那些似玉的美石，这是什么道理呢？莫非因为玉的产量太少而似玉的美石太多吗？”孔子回答：“历史上，君子将玉比喻成德。玉温润而沃泽，有似君子之仁。玉的缜密而象栗谷人须臾离不开，有似君子的智慧。玉的清廉而不芜杂，有似君子的义。玉垂之如坠，有似君子的礼。玉叩响声韵清越久经不息，如同君子正能量的娱乐。玉瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，象征君子忠诚事物本质而不矫情搞文过饰非。玉的彩色旁达气场强大，有似君子之诚信感染他人”。由此可见，中国传统文化赋予玉太多的体制价值人文价值及道德观念价值。这就将玉与中国传统文化紧密结合在一起。
回到本题上来，题主问中国古代妇女为什么腰间挂玉之类饰佩。其实用玉不仅挂腰上作饰佩，古代妇女用玉有多种形式，包括体内用玉，体表用玉与闺室用玉三个方面：
体内用玉就是服用一定玉屑用以治病与养生。据《本草汇言》载：白玉能润心肺，助声音，止烦渴，定虚喘，安神明，滋养五脏六腑，清纯之药也。
体表用玉主要是头饰用玉与腰间裙裾配玉。头饰用玉主要是绾笼云发的玉簪，玉冠，步摇。宋代词人李元膺描写妇女服饰：彩旗摇柱清明后，花前姊妹争携手。先紧绣罗裙，轻衫东领巾。 琐绳金钏响，渐出花梢上，笑里问高低，盘云亸玉螭。这玉螭，就是用玉雕作没角的龙，那是妇女们喜爱的绾发饰物。而腰间配玉妇女们多用玉瑱，玉琀，琼华，璪玉。
闺家用玉主要是室内装饰，如蚊帐用的帐坠，扇子用玉作扇坠，其他如炉瓶，灯板，剑坠，围棋，甚至屏风，也多有美玉制作。
妇女为什么喜爱玉呢？一是文化赋予玉君子美德，此为德的追求。二是玉是美物，可以增加人的容颜美貌，引人入胜。三是玉音清脆，环佩叮珰，行动时配玉相击，如一串美妙音乐。如此养志，养德，养颜，养心，这是在当年文化背景下一种妇女时髦的生活方式！
5. 孔子对玉的文化阐述
玉
甲骨文玉字作“丰”，一竖贯三或四横，后来演化为今天的“玉”字。
中国先民对玉的矿物和文化的两种特征的认识经历了由低至高，由简至繁的长达万年的历史过程，它的自然的矿物特征主要是坚韧晶莹、细腻，在使用上与石有所区别。其人文的文化基因如：
1 、 玉之美
玉的细腻、缜密、晶莹、润泽的质地美，所反射出来的油脂光泽和玻璃光泽以及其本身固有的白、青、墨、黄、绿等淡雅而明洁的色彩。这些旷物美反射到人的感官和思维，由儒家和孔子作了概括性总结，为文人学者所接受并加以遵从。
2、玉神物
玉神物观念形成干黄帝时期，由楚人承继下来。“神物是宗教学上的‘灵物’，实质足超自然力(灵性)及其载体(灵体，灵魂)观念的物化形态；又是人们与超自然力交往的必要物质煤介和实物手段，是概括的形象思维。”(于锦绣《玉与灵物崇拜——中国玉文化的原始宗教学研究》)。
我对“玉神物”的理解，手要是：
(1)玉是神灵寄托之物体或外壳，既可是最高神，也可是“神物”即物神，亦即先民崇拜对象；(2)王是神之亨物，也就是供神灵飨食的佳肴：(3 )玉是通神之神物，并以此(玉)上仁神灵，下达神灵旨意。
3．玉，神之享物
见于《山海经》，如《西山经》记“峚（mi)山……丹水出焉……是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨”“黄帝乃取峚山之玉荣而投之钟山之阳，瑾瑜之土为良……天地鬼神，是食是飨”。说明玉是黄帝和鬼神之食物。
4、玉避不祥
同样亦出自《山海经·西山经·峚山》，“瑾瑜之下为良……君子服之，以御不祥”，也就是我们今人所说的佩玉具有避邪之意。
5 、玉之保健、药物功能
葛洪《抱朴子》云：“服金者寿如金；服玉者寿如玉。明李时珍《本草纲目》记玉类14种药效，玉气味甘平无毒，主治除胃中热，喘息、烦满、止渴，屑如麻豆服之，久服身轻长年。国家级著名中医专家王琦认为玉可强身健体，治病保
6. 孔子佩戴玉
出处：出自春秋时期尹吉甫采集、孔子编订的《诗经》 。
原文节选：古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。言念君子，其温如玉。
白话译文：古代君子没有特殊原因身上必定佩戴玉，玉不离身，言语和思想都要符合君子的行为，性格的温和善良应该和玉石一样。
春秋时期，人们对玉的认识从感性走向理性，一些思想家给玉注入丰富的文化内涵。管仲认为玉具九德，孔子认为玉具十一德，因“君子比德于玉”的观点深入人心，君子佩玉成为一种时尚
7. 孔子玉文化
古代六艺中的玉指的是驾驶马车的技术，这是当时的“士人”的基本技能，因为当时的战马和战车的多少与国力强弱息息相关，孔子在授课时也把“御”作为很重要的一项内容。中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能，礼、乐、射、御、书、数，这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。
还有一种说法，六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
8. 孔子玉雕
龙凤呈祥一龙一凤和祥云。龙代表鳞兽类动物的图腾部落，凤代表鸟类动物的图腾部落。两部落冲突，龙胜，合并了凤，从此，天下太平，五谷丰登，也是高贵吉祥的表现。祥云代表有好的预兆，表示对未来的美好祝愿。
古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。繁钦诗中“美玉”是指玉做的佩，或写作“佩”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。
《周礼·玉藻》：“古之君子必佩玉。左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。齐则綪结佩。而爵鞸。凡带，必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故，玉不去身。君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦织绶，士佩瓀玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。”更是把玉佩上升到礼法。
9. 孔子玉书法
孔子的七十二代嫡孙是：孔德成先生
孔德成先生是孔子嫡系直传的七十二代孙（他的妻子是清末翰林之女）。在日寇占领时期曾被迫离家由曲阜逃往上海。
孔德成先生在1949年离开大陆赴台前有三个孩子：一男二女。儿子叫孔维益；女儿：孔维娥、孔维莱。