1. 薄片玉雕马是什么材质

　　此件玉龙的具体用途尚有待进一步探讨，不过龙体背正中有一小穿孔，经试验，若穿绳悬起，龙骨尾恰在同一水平线上，显然，孔的位置是经过精密计算的。

考虑到玉龙形体硕大，且造型特殊，因而它不只是一般的饰件，而很可能是同我国原始宗教崇拜密切相关的礼制用具。　　红山文化玉龙曾有“中华第一龙”的称誉，虽然此后我们又发现了更早的龙形的踪迹，但红山玉龙的典型意义仍不容置疑。中华民族向以“龙的传人”自居，龙的起源同我们民族历史文化的形成和文明时代的肇始紧密相关。红山玉龙对于研究我国远古的原始宗教，总结龙形发展的序列都有着非比寻常的意义。从这一点上来看，怎样估价红山玉龙的文化价值均不为过。　　玉龙墨绿色，体卷曲，平面形状如一“c”字，龙体横截面为椭圆形，直径2.3～2.9厘米。龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈梭形，前面圆而起棱，眼尾细长上翘。颈背有一长鬣，弯曲上卷，长21厘米，占龙体三分之一以上。鬣扁薄，并磨出不显著的浅凹槽，边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹，只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹，网格突起作规整的小菱形。值得注意的是，玉龙形象带有浓重的幻想色彩，已经显示出成熟龙形的诸多因素。　　玉龙以一整块玉料圆雕而成，细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法，通体琢磨，较为光洁，这都表明了当时琢玉工艺的发展水平。　　红山玉龙造型独特，工艺精湛，圆润流利，生气勃勃。玉龙身上负载的神秘意味，更为它平添一层美感. 　　参加中国玉文化玉学第四届学术研讨会的专家认为，在辽河流域出土的红山文化玉龙堪称“中华第一龙”。　　据介绍，这种玉龙呈勾曲形，高26厘米，口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排两个鼻孔，颈上有长鬣，尾部尖收而上卷，形体酷似甲骨文中象形的“龙”字。　　中国社会科学院考古研究所内蒙古第一工作队队长、副研究员刘国祥认为，红山文化玉龙是迄今为止发现的最具龙形的龙。　　红山文化是距今五六千年前活动于以辽河流域为中心的部落集团所创造的文化类型，继红山文化玉雕龙被确认后，在距今超过8000年的兴隆洼文化查海遗址发现了一条长约19．7米、用红褐色石块堆砌、摆放的龙。　　辽宁师范大学文博系教授田广林认为，红山文化的发现证明“龙”在辽河流域至少有5000年的历史；而兴隆洼文化的发现，则把中国人崇龙的历史上推到8000年前。　　中国考古学会常务理事、著名考古学家郭大顺说：“除年代早以外，辽河流域的龙，还形成类型多、成系列等特点。”辽河流域考古发现的早期龙可分8个类型，按年代早晚排列大致为摆塑型、浮雕型、木雕型、刻画型、彩陶型、泥塑型、玉雕型和彩绘型。　　据田广林介绍，中国人崇龙礼俗有一个逐步成熟的过程。近年来，河南濮阳发现过有六七千年历史的蚌塑的龙，黄河中上游仰韶文化遗存中也发现过距今5000年前的鲵形龙，但这些都是龙的初级形态。　　郭大顺认为，在辽河流域出土的玉龙形象，证明了龙确是多种动物的结合体，而且确知这些动物原型中有猪、鹿、熊和鸟。它们相互影响，相互结合，经过人们不断地艺术加工提炼最终定型。　　田广林说，红山文化玉龙是中国崇龙的最标准形态，它的出现，标志着中国崇龙礼俗的最终形成。从崇拜各种动物到统一到玉龙，体现了中华文明起源的一个基本过程。　　他认为，红山文化是中华龙文化、玉文化的一个直接根系，是中国拥有5000年文明的基本标志。　　龙在中国百姓心中是吉兆、智慧的象征，也是人与天、神沟通的媒介，被赋予了主宰风雨、载人升天、降临祥瑞等等神奇功能。在中国古代，龙还被引入到古天象学、命理学以及帝王政治等领域，被赋予了浓厚的神秘色彩. 　　有些学者将“中华第一龙”归为“马型原龙”，其理由是它“马首蛇身”， 　　而另一些学者则争辩说这也是“猪型原龙”的一个变种，可惜遗憾的是，这 　　种“马型原龙”迄今为止仅仅发现一块类似品，而且是从一个农民手中购得， 　　缺少旁证，种种争辩也就变得莫衷一是起来。不过单从玉龙的形状上来看， 　　还是很象马的，这些从下面所介绍的“猪龙”对比即可看出。　　所谓“猪龙”顾名思义，就是“猪首蛇身”的龙，在红山文化的遗址上， 　　曾经挖掘出大量的“猪龙”，其中最出名的应属在赤峰巴林右旗和牛河梁出 　　土的两只。和“中华第一龙”相比，它们有着明显的特色——“猪”的特色： 　　猪龙们普遍体形较小，并且扁圆厚重，给人一种“胖嘟嘟”的感觉；从纹理 　　上看，它们有着和猪一样的大耳朵、圆鼻孔以及环型纹，有些还有野猪的獠 　　牙，这些特征，都是“中华第一龙”所不具备的；同时，在整个造型上，除 　　了都是“C”型之外，“猪龙”和“中华第一龙”也存在着相当大的差距： 　　猪龙背上孔大，首尾几近闭合，而且做工略显粗糙，用料上也显得不够精致。　　虽然在历史博物馆也有猪龙，但是遗憾的是，一直没有机会看到，所以猪龙 　　的艺术特色和有关图片都是从文献中获得，为了避免“抄书”之嫌，只是介 　　绍一下它们的大致形状，其它内容就此略过。　　但有一点不能略去，就是“中华第一龙”和“猪龙”到底渊源和关系如 　　何？为什么它们是同一时期的制品，又同发掘于红山文化的遗址之中，差异 　　却如此之大？如果我们给玉龙进行一下分类的话，可以发现红山文化中存在着 　　猪、马两种文明流派。在现在所发现的玉龙中，中华第一龙可以说是独树一 　　帜：中华第一龙上有明显的“马”的痕迹，而 　　其它玉龙则更加具备“猪”的特征。进一步分析一下这些玉龙的出土地点， 　　“马”型龙的发掘地翁牛特旗，比较接近内蒙古草原地带，而“猪”型龙的 　　发掘地牛河梁等地，则主要处于辽河流域平原地带。我们知道，远古人的创 　　造力有限，他们所塑造的龙必然有日常生活中的动物的痕迹。那么，似乎以 　　下的结论也就变得水到渠成：在新石器时代的红山文化区域，西部接近于内 　　蒙古草原，它的文化接近于游牧文化，从而马对日常生产生活至关重要，也 　　就成为“龙”的原型；而在接近辽河平原的东部，主要是从渔猎经济转化为 　　农耕经济，猪可能也就是最早驯化成功的家畜，同时在生活中也作为财富的 　　象征，如此一来，猪也就成为“通天神兽”——龙的原型。——如果这一推 　　论能够成立的话，那么现在所发掘出来的玉龙可谓功不可没。　　。

2. 玉马雕刻

秀才黄损，风度翩翩文采斐然，家里原来也门庭显赫，到了他这一代家道中落。黄损有个玉马吊坠，色泽温润，雕刻精美，他从小佩戴。某天，黄损在街上游玩，遇到一个鹤发童颜的老叟，看样是修道之人。老叟和黄损闲谈，说的大多是不好理解的玄语。临别时向黄损要那块玉马坠，黄生没有吝惜，解下相赠，老叟并没说谢谢，径自离开。

荆襄守帅听说黄损的才名，派人请他做书记官。黄生应聘前往，来到江边，正赶上有个商人要路过荆襄。于是搭船。晚上，黄损刚躺下，听到一阵悦耳的筝声，他素来也熟悉音律，隔窗偷看，原来是个红衣女子点着蜡烛纤手抚筝，容貌殊丽。黄生一见就深深喜欢，情不自禁，作词一首：“生平无所愿，愿作乐中筝。得近佳人纤手指，呀罗裙上放娇声。便死也为荣。”

一晚没睡，早晨趁没人时候，把诗筏投入女子门缝中。红衣女子是商人的女儿，名叫玉娥，她见到诗词，赞叹很久，偷着从窗缝打量黄生，不由自言自语：“能嫁此人，一生也就别无所求了。”后来的几天，玉娥总打开窗户看黄损，但碍于父亲和舟子在旁，没机会说话。

某天中午，商人和舟子上岸办事，玉娥开窗小声对黄生说：“今晚不要早睡，我有话和你说。”黄生喜不自胜，只恨太阳落山太慢。到了夜里，新月微明，清风吹拂，玉娥把窗户打开一半，问黄生道：“您有妻室吗？”黄生说没用。玉娥又说：“我叫玉娥，是这家的女儿，倾慕你的才华，不顾羞耻想和你定下婚约，如果你将来富贵，一定不要忘记。”黄生当即起誓。玉娥父亲隐约听到说话声，就喊女儿赶紧睡。玉娥匆匆说到：“父亲在这，说话不方便，某月某日，船会到涪州，我父和舟子都会上岸看赛神。你来那我们详细谋划一下，不要让我空等。”说完匆匆关上窗户。黄生想去拉一下她的手，但窗户已经关上了。

接下来的行程，黄损恍恍惚惚就像在梦里，每晚都睡不着。五天后，船到了荆州。黄生下船，徘徊不忍离去。玉娥也在窗后目送，眼泪簌簌落下。顷刻间，商人的船离岸而去，渐渐隐入天水之间。

黄生见了守帅，还是没从分别的痛苦中醒来，以至对大帅的询问言不达意。只再三说自己要拜访个老朋友，过几天再来府中。大帅说：“现在公署很忙，急需文笔好的人，你哪也不要去了！”接着就给安排了食宿。黄生闷闷不乐到了住处，看到守卫很严，就在晚上跳墙出去，沿途打听，按期到了涪州。

当天，岸边有很多船，黄生挨着打量，看到一处柳树下独自停泊一首小船。一个女子开窗眺望，正是玉娥。黄生跑到跟前，玉娥喜笑颜开，说道：“郎君真是守信的人啊！”又嘱咐他风大水急，小心上船。正在这时，水波荡漾，挣开了缆绳，只见小船随着波涛渐渐离岸，到了江心，顺流而下。黄生在岸上喊，玉娥在船上哭，追了十多里地，小船不见了。

到了晚上，玉娥父亲回来，看到船只不见，四处寻找不到，悲痛欲绝，只好独自回了家乡。

玉娥的船只随波逐流，还好被一个姓薛的的老妇救起，老妇问明事情的经过。说到：“黄生的名字我也听说过，以他的才华肯定会到长安应试。我正巧去长安，你和我一起去那等他的消息吧！”于是，玉娥被薛老妇带到长安！深居简出，靠刺绣维持生活，经常在梦里呼喊黄损的名字。

某天，一个胡僧到她这里化缘。玉娥看老僧不像普通人，就跪下说：“弟子飘零在外，但有宿缘未了，求大师指点迷津。”胡僧说：“你还有劫难没有度过，我送你一块玉佩，要时时佩戴，就可解祸。”玉娥拿到手里，原来是个玉马坠。心里很惊讶，对薛老妇也没说。

再说黄损，失去玉娥踪影，如痴如狂，不再回荆州，也不再想功名。每天沿街乞讨，到处打听玉娥的消息。某天来到一个荒林古刹，进门看到一个老僧在打坐。黄生跪倒讲了自己的经历。老僧一再让他到长安科考，并送他路费。黄生到了长安，中举，被授予金部郎。

当时吕用之专权，黄生和众官员联名弹劾，吕用之被罢官。黄生少年高第，来提亲的络绎不绝，他都一一拒绝。吕用之闲居在家，听说薛老妇家有个美貌女子，就送去五百缗的聘礼，把玉娥硬抢了来。当天大摆筵席，晚上进入玉娥房间，好言说道：“你跟了我，何愁富贵。”玉娥说：“我本民家女子，不图富贵，而且早已许配他人。您家屋里美女如云，哪缺我这个普通的女子？如果用强，甘愿一腔热血溅在您的身上。”吕用之不听，准备用强。忽然从床上跳下一匹白马，能有一丈多长，对着吕用之又踢又咬。吕用之逃出房间，急忙喊人，白马踢倒几人，忽然不见了。自此，吕用之不敢再到玉娥房间，但贪恋她的美色，并不放人，只是到处找术士驱妖。

有个胡僧登门，自称能驱妖，他对吕用之说：“这是玉帝的宝马，不是人力能降服的，只有把这个女子送走。最好是送给你的仇家，转嫁这个祸端。”吕用之想起黄损曾弹劾过自己，说到：“想起应该送谁了！”用金银酬谢胡僧，胡僧不接受，转身离开。

吕用之托人说要赠送黄损一个美女，并且带着给这女子置办的所有用具。黄损不同意，吕用之又找薛老妇前去劝说。黄损听薛老妇说了事情始末，喜从天降。玉娥到来，拿出玉马，黄损惊讶的说：“这是我以前的东西。”

这才知道，一切全仗胡僧从中周旋安排。胡僧是个神人。玉马是个宝物。于是设置香烛把玉马放在桌案上供奉。忽然一声长鸣，玉马跳起，变成一只高大的白马跳上天空，隐约看到第一次遇到的那个老叟骑在马背上腾空飞走。

3. 薄片玉雕图片

一、玛瑙大概有哪些品种？

蓝玛瑙

淡蓝色，色彩淡雅，蓝色深一些的更好，很象蓝宝石。产出呈结核状的多，常有缠丝现象。过去主要用来磨制首饰和鼻烟壶，块大的是玉雕的好材料。蓝玛瑙与蛋青玛瑙不同，蛋青玛瑙属于白玛瑙，遇火变为白色，青色阴暗不蓝，蓝玛瑙经火不褪色，价值较贵。人工染色的蓝玛瑙已在市场流行多年，是用钴染料染成的。

绿玛瑙

在自然界中少见，多是人工染成，是用白玛瑙或蛋青玛瑙着色，着色剂是铬。染成的绿玛瑙很象翡翠的高绿，但识别较易，其绿色之中不免闪一点蓝，便是明证，由于它似翡翠，很受市场欢迎。

紫玛瑙

以葡萄紫色为好。这种玛瑙质地较粗糙，透明度略低，因色好，可作首饰，大块的也是玉雕的好材料。

缠丝玛瑙

是各种颜色以丝带形式相间缠绕的一种玛瑙，因相间色带细如油丝，所以称为缠丝玛瑙。有的红白相间，有的蓝白相间，有的黑白相间，或宽如带，或细如丝，甚为美妙，古称截子玛瑙。缠丝玛瑙也是玉雕中经常使用的品种。

黑花玛瑙

必须有与黑对比强烈的其它色，才黑得漂亮，所谓其它色多为瓷白和白色，当然，在这两种主要色外，还有更多颜色的更好，不过各种颜色要鲜艳明快。利用黑花玛瑙琢制成一些动物如熊猫，很受人们欢迎。

杂草玛瑙

又称苔藓玛瑙，是玛瑙中含有不透明色质的品种。颜色多样，绿色最常见，薄片在光照下，有如针状草叶布于其中，故称杂草玛瑙，颜色鲜艳的可作玉雕。水胆玛瑙玛瑙的中心部位具有不同特征，有实心的，有粗心的，有空心无水的，有空心含水的。中心有水的玛瑙称为水胆玛瑙，是玛瑙中的珍贵品种，在古代是难得之宝。水胆玛瑙以胆大水多为妙，透明度越高越好。

白玛瑙

在工艺品上用途很少，大多数用于仪表仪器等。但自从有了人工染色以后，它的重要性开始大起来了。

二、玛瑙的价值如何评断？

玛瑙种类繁多，素有“千样玛瑙万种玉”之说，所以鉴别方法也很多，通常以纹带、颜色、透明度、裂纹、杂质、砂心和块重为分级标准，除水胆玛瑙最为珍贵外，一般以搭配和谐的俏色原料为佳品。

一般来说，所有的玛瑙都应该是：纹带美丽；颜色纯正、明快的红、蓝、紫、粉红色；透明度好，即半透明；无裂纹、无砂心、无杂质。那价值的高低取决于重量大小。玛瑙价值的评定主要分级如下：

1．特级：块重约5公斤以上者。

2．一级：块重约2－5公斤者。

3．二级：块重约0．5－2公斤者。

4．三级：块重约0．5公斤以下者。

4. 玉雕马图片大全各种马的寓意

猴：升官发财，与马在一起寓意马上封侯。与印一起寓意封侯挂印。大猴背小猴寓意辈辈封

侯之吉祥美意

猴头手串是好的。猴头手串是根据它果实的外形和果壳纹理酷似猴子的头而赋予其称号，它属于树籽材质的一类。由于猴头手串拥有充足的油性，所以看起来很温润，果仁很小，显得饱满，常被人们用来制作成可以盘玩的猴头手串。一般挑选上好品质的猴头手串，主要是以皮质为王，其次是颜色要鲜艳发亮，有种白里透红的感觉，并且其密度越高，这样盘玩的效果会更好些。

5. 玉雕镂空马牌子

寓意是积蓄力量。马呈跪卧状，回首，形态真实生动，代表了过好生活后要时常回头看看，不忘本，不忘初心，时刻自我提醒，反省自我。

马是能力、圣贤、人才的象征，古人常用“千里马”来比拟人才，玉马寓意才能超群，进取向上，努力拼搏，马到成功。表示对未来美好生活的向往和期盼。

6. 薄片雕刻

1. 有多种。2. 因地域、文化和个人喜好而异。一种常见的刻法是将小鱼整体刻成立体的形状，通过刀法和技巧展现出鱼的细节和纹理。另一种刻法是将小鱼切成薄片，然后在薄片上进行刻花，形成精致的图案。3. 还可以根据个人创意进行延伸，例如利用不同的刀法和工具，创造出更多样化的刻法和形式。同时，可以结合其他食材和装饰品，使刻制的小鱼更加生动和具有艺术感。

7. 薄片玉雕马是什么材质做的

照夜玉狮子 通体上下，一色雪白，没有半根杂毛，浑身雪白，传说能日行千里，产于西域，马中极品中的极品。 此马生下只脖子周围长毛，犹如雄师一般，性格暴烈，但长大后，会被赶出马群，随之性格也会变得温顺（据书上说被赶出马群是因为晚上此马身上挥发出银白光，故得此名）。 长坂坡上，令赵云七进七出而落于不败，落入陷坑生而又能飞跃而起的那匹马，名叫照夜玉狮子。(三国演义中并未交代此马名 此说法出处不详) 《水浒传》中对照夜玉狮子马的描述： 雪练也似价白，浑身并无一根杂毛。头至尾，长一丈，蹄至脊，高八尺。那马一日能行千里，北方有名，唤做『照夜玉狮子马』，乃是大金王子骑坐的。

8. 薄片玉雕马是什么材质的

该玉马为元代遗存。器为白色，有浸斑，圆雕；马昂首，双竖耳，张目前视，鼻有双孔，其颈部粗圆，前胸略凸，体肥膘壮，腿部肌肉清晰，马蹄分明，前腿弯曲呈奔跑状，后腿微曲，四足立于椭圆座之上；马背之上驮一箱形物；颈鬃及马尾下垂，马身、底座阴刻细线纹。

器通高5厘米、身长5.8厘米，

9. 玉雕马挂件

凸槎（tū chá）和马牙槎（mǎ yá chá）是两种不同的槎茶，主要区别在于产地、外形、加工方法和口感等方面。1. 产地：凸槎产自中国福建省武夷山一带，是武夷岩茶的一种。马牙槎产自中国广东省潮州一带，是潮州特色茶之一。2. 外形：凸槎茶叶形状扁平，表面凹凸不平，呈现凸起的形状，中间有裂纹。马牙槎茶叶形状略扁平，呈现马牙形状，边缘有齿状的凹陷。3. 加工方法：凸槎是一种半发酵茶，采摘后先进行萎凋、揉捻、发酵等工序，然后通过炭火烘焙得到。马牙槎属于黑茶类，主要进行萎凋、杀青、摊晾、烘培、松红等工序，通过微温熟制得到。4. 口感：凸槎茶汤颜色金黄，香气独特，口感醇厚，滋味甘甜，回甘悠长。马牙槎茶汤颜色深红，香味芳香，口感醇厚，滋味浓郁，回甘持久。综上所述，凸槎和马牙槎在产地、外形、加工方法和口感等方面存在明显区别。