1. 寸草心服饰

春晖精品服装公司 春晖 是游子吟中谁言寸草心，报得三春晖中的。让人觉得很温暖杨柳衣衣精品服装公司 这个不用我说，取得是谐音卡布基诺精品服装公司 重点是布字，而且名字也很好听fashion精品服装公司 fashion意思是时尚现代的，我想也很好实在不好意思，我目前才想出这些，但我觉得每个都有自己本身的用意，不管名字是否响亮，你只要诚信经营，赢得顾客的赞同，大家都会觉得很好啊。

2. 寸草心心

1、滴水之恩当涌泉相报。

　　2、知恩图报，善莫大焉。

　　3、哀哀父母，生我劬劳。

　　4、无父无君，是禽兽也。

　　5、父子不信，则家道不睦。

　　6、忤逆不孝矣，三世果报然。

　　7、百善孝为先，万恶淫为首。

　　8、谁言寸草心，报得三春晖。

　　9、谁言寸草心，报得三春辉。

　　10、凡为父母的，莫不爱其子。

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4. 寸草心服装有限公司在汉中哪里

唐代最出名的是诗句，有好多成语出自于此。例如:

【摧眉折腰】

语出李白的《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”向权贵低头哈腰，讨好谄笑;形容卑躬屈膝的样子。

【寸草春晖】

语出孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心， 报得三春晖。”比喻慈母对儿女的养育之恩。

【笔扫千军】

杜甫的《醉歌行》：“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军。”形容文章气势宏伟，在当时无人能比。

【明眸皓齿】

语出杜甫的《哀江头》：“明眸皓齿今何在?血污游魂归不得。”形容女子的眼睛明亮，牙齿洁白，容貌美丽。

【淡扫娥眉】

语出张祜《集灵台》：“却嫌脂粉污颜色，淡扫娥眉朝至尊。”形容妇女妆饰素雅。

【豆蔻年华】

语出杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”因用来指代十三四岁的少女。

【笔走龙蛇】

语出李白的《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘又蹙如惊电。”意思是笔一挥动，就呈现出龙蛇舞动的神态;后多比喻草书的笔势矫健生动。

【白云苍狗】

语出杜甫的《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。”意思是说天上的白云像白衣裳，顷刻之间又变得像黑狗。后比喻世事变化无常。

 【碧海青天】

语出李商隐的《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”原指碧绿的海，蔚蓝的天;后来用以比喻女子对爱情的坚贞。

【惨淡经营】

语出杜甫的《丹青引》：“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。”本来是说作画之前的苦心构思;后来形容苦费心思于谋划并从事某项事情或事业。

5. 寸草心商标

青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。

晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

会当凌绝顶，一览众山小。

相看两不厌，只有敬亭山。

泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，农夫方夏耘，安坐吾敢食。

6. 寸草心的含义和作用

1、含义：指一个人要报答父母的养育之恩；

2、由来：源自唐代诗人孟郊创作的五言诗《游子吟》

全诗如下：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

3、引伸词：后人引伸用词多用为：

寸心春晖、

人间自有真情在 宜将寸心报春晖等。

7. 寸草心是什么

寸草心指的是像小草一样微弱的孝心。出自唐代诗人孟郊《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。意思是说：有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。

8. 寸草心服饰简介

运用比喻的修辞手法。

“谁言寸草心，报得三春晖。”这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女不能报答母爱于万一。悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的炽烈的情感。

出自唐代诗人孟郊《游子吟》，原文为：

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

译文：

慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。

临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

扩展资料

创作背景：

《游子吟》写于溧阳（今属江苏）。孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来同住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑、感人至深的颂母之诗。

思想主题：

这是一首母爱的颂歌。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。

全诗共六句三十字，采用白描的手法，通过回忆一个看似平常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的伟大与无私，表达了诗人对母爱的感激以及对母亲深深的爱与尊敬之情。

此诗情感真挚自然，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡的语言中蕴含着浓郁醇美的诗味，千百年来广为传诵。

9. 寸草心出自哪个典故

不是韩愈写的，是孟郊。

1.原文《游子吟》

孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

2.白话译文

慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

3.作品韵译

慈祥的母亲手里把着针线，为将远游的孩子赶制新衣。

临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。

谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？

4.创作背景

《游子吟》写在溧阳。此诗题下孟郊自注：“迎母溧上作”，孟郊早年漂泊无依，一生贫困潦倒，直到五十岁时才得到了一个溧阳县尉的卑微之职，结束了长年的漂泊流离生活，便将母亲接来住。诗人仕途失意，饱尝了世态炎凉，此时愈觉亲情之可贵，于是写出这首发于肺腑，感人至深的颂母之诗。

5.作品鉴赏

深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。

开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”是因为怕儿子“迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

最后两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》）。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。

这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），“向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。

6.作者简介

孟郊（751-814），唐代诗人。字东野。汉族，湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山东临邑东北），先世居洛阳（今属河南）。孟郊早年贫困，四十六岁始中进士，五十岁岁为溧阳尉。唐宪宗元和初，定居洛阳。元和九年，在阌乡（今河南灵宝）暴病去世。孟诗艺术风格，或长于白描，不用词藻典故，语言明白淡素而又力避平庸浅易；或精思苦炼，雕刻奇险。这两种风格的诗，都有许多思深意远、造语新奇的佳作。但也有些诗过于艰涩枯槁，缺乏自然之趣。他和贾岛齐名，皆以苦吟著称，其为人耿直倔强，与韩愈交厚，并称“韩孟”。

10. 寸草心寓意着什么

2015年2月17日，习近平主席在2015年春节团拜会上的讲话中指出：“中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。‘慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。’唐代诗人孟郊的这首《游子吟》，生动表达了中国人深厚的家庭情结。”

　　孟郊是中唐以后的著名诗人，被认为是继陈子昂、李白、杜甫而起“受材实雄骜，冥观洞古今”的诗人。在他所写的大量乐府和古诗中，有一些以朴素的语句表达了深切的情思。《游子吟》以比兴和简单的语句，表达了真诚而执着的情感，“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”（苏轼《读孟郊诗》），成为《孟郊集》中最动人的诗歌。

　　“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”慈祥的母亲手里把着针线，为即将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实，是担心孩子此去难得回来。谁能说像小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？

　　“岂无远道思亲泪，不及高堂念子心”“勿以小嫌疏至亲，勿以新怨忘旧恩”——中华文化提倡孝道，其基本内容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行，由此形成一种浓烈的家族亲情，对家庭关系，也对中国社会的稳定起了极为重要的作用。中华民族之所以形成坚韧的伦理实体并经久不衰，与这种孝悌之德的弘扬及其所形成的稳固家庭关系有着不可分割的联系。

　　孝悌之情的扩展就是“忠恕之道”。“忠恕”由“仁”派生出来，是“仁”由家族之爱走向泛爱的中介环节。孔子认为“忠恕之道”是“为仁之方”，其基本要求是以诚待人，推己及人。在此基础上，中国人形成了“四海之内皆兄弟也”“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的宽广情怀和安老怀少的社会风尚，形成了中华民族大家庭社会生活中浓烈的人情味和生活情趣。

　　传统孝道珍重生命的价值，不仅珍重活着的生命，而且也珍重死去的生命。这要求人们继承祖辈的志向、理想及其崇高的事业，继承祖辈的积极精神和意志，使家族乃至民族后继有人、持续兴旺发达。同时，中华文化还重视“知恩图报”，民间早就有“投之木瓜，报之桃李”的道德教训。孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理，认为“滴水之恩，当涌泉相报”。中华文化强调要报父母养育之恩、师长提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。“忘恩”则与“忘本”“负义”同义，必然受到严厉的道德谴责。在漫长的文化积淀中，“知报”成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分，是中国古代道德质朴性的重要表征。

　　中华文化的孝道意义还不止于此。虽然人出生后就独立于父母之体，但人的根还扎在那里，基还存在那里，故而孝敬父母实际上也是在培固自己生命的根基。中华文化强调孝敬父母，不仅有人道、家庭伦理层次上的意义，还包括更深刻的生命意义。因为一个人的生命是由大自然和祖祖辈辈等诸多的时空因素演化而成，它不是孤立的，而是一条前因后果长线中的一段，一个诸多因素联系网上的一点。

　　习近平总书记在会见第一届全国文明家庭代表时指出：“尊老爱幼、妻贤夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕读传家、勤俭持家，知书达礼、遵纪守法，家和万事兴等中华民族传统家庭美德，铭记在中国人的心灵中，融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量，是家庭文明建设的宝贵精神财富。”作为中华文化的优良传统，弘扬孝道就是夯实做人的根本，筑牢家庭和谐的基础，为社会和谐提供不竭的源泉。