1. 桃核雕刻荷花图片

现如今以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个种类。有依产地来定名的，如晒台菩提、天竺菩提等，有依纹理来定名的，如星月菩提、凤眼菩提等。

1、星月菩提子：古时相传，菩提子中最具灵性者，珠子表面布有均匀的黑点，中间有一个凹的圆圈，状如繁星托月，成周天星斗，众星捧月之势，故名星月菩提子。

2、凤眼菩提子：是菩提子的一种，主要产地在印度一种果实的果核，果肉可以食用。

   3、龙眼菩提子：每一粒上均有一三角状眼。

4、麒麟眼菩提子：形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。

5、太阳子菩提子：为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。

6、月亮菩提子：为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。

    7、金蟾菩提子：是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。

8、缅茄菩提子：是一种稀有的热带果实，形同茄子。

9、五眼六通菩提子：是一种不平常的果实，蒂掉队，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯串打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。

10、仙桃菩提子：中国现代传说桃木能够驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符能够避邪，而桃核，质地坚固，又同时具备上述功用，雕琢后制成的佛珠其能量非凡。

11、满贯菩提子：用椰子蒂制成的佛珠，极端稀有。椰蒂独具特色，冬季不冷手，夏季不畏汗渍。

12、天意子菩提子：天意子是一种奇异而坚固的果实。

13、金刚子菩提子：金刚子据释教书藉引见谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为宝贵。

14、阿修罗菩提子：阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无故”，因其容颜漂亮之故。

15、陀罗尼菩提子：是一种较少的坚固果实。

16、摩尼菩提子：摩尼意为宝珠，听说有消弭灾害的功用。

17、莲花座菩提子为罕见植物种子：呈圆锥形，有深褐色、白的两种。

2. 桃核雕刻莲蓬图片

自己去买一本文言文全解,比较方便. 初中阶段通假字大集合下面是初中阶段出现的通假字：1、罔通惘 学而不思则罔《论语学儿》2、厝通措 命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。《愚公》3、惠通慧 甚矣，汝之不惠。《愚公》4、反通返 寒暑易节，始一反焉。《愚公》5、衡通横 居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。《核舟记》6、见通现 风吹草低见牛羊7、具通俱 越明年，政通人和，百废具兴。《岳阳楼记》8、贴通帖 对镜贴花环《木兰辞》9、策通册 策勋十二转《木兰辞》10、著同着 著我旧时衫《木兰辞》11、火通伙 出门看火伴，火伴皆惊忙。《木兰辞》）12、诎通曲 佛印绝类弥勒……卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝。《核舟记》13、简通拣 盖简桃核修狭者为之《核舟记》14、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》15、说通悦 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？《论语》16、要通邀 便要还家，设酒杀鸡做食《桃花源记》17、有通又 受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。《出师表》为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。《核舟记》18、属通嘱 属予作文以记之。《岳阳楼》19、已通以 自董卓已来，豪杰并起。《隆中对20、坐通座 少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。《口技》21、亡通无 河曲智叟亡以应。《愚公移山》22、邪通耶 其真无马邪？其真不知马也。《马说》23、食通饲 食马者不知其能千里而食之《马说》24、材通才 食马者不知其能千里而食之《马说》25、祗通只 祗辱于奴隶人之手《马说》26、蕃通繁 水陆草木之花，可爱者甚蕃《爱莲说》27、唱通倡 今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。《陈涉》28、阙通缺 两岸连山，略无阙处。《三峡》29、少通稍 宾客意少舒，稍稍正坐。《口技）30、畔通叛 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。《得道多助》 初中文言文通假字1、 学而时习之，不亦说乎？（《论语十则》）说（yuè）：通“悦”，愉快。2、 诲女知之乎？……是知也。（《论语十则》）女：通“汝”，你。知：通“智”，聪明。3、 担中肉尽，止有剩骨。（《狼》）止：通“只”。4、 河曲智叟亡以应。（《愚公移山》）亡：通“无”。5、 对镜帖花黄。……火伴皆惊忙。（《木兰诗》）帖：通“贴”。火：通“伙”。10、争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。（《如梦令》李清照）争：通“怎”。11、路转溪头忽见。（《西江月》辛弃疾）见，通“现”。才美不外见……（《马说》）见：通“现”。何时眼前突兀见此屋。（《茅屋为秋风所破歌》）见：通“现”。12、满坐寂然，无敢哗者。（《口技》）坐：通“座”。13、日扳仲永环谒于邑人。（《伤仲永》）扳：通“攀”，牵，引。14、寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》）反：通“返”。15、甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）惠：通“慧”，聪明。16、一厝逆东，一厝雍南。（《愚公移山》）厝：通“措”，放置。17、问渠那得清如许。（《观书有感》）那：通“哪”，怎么。18、两岸连山，略无阙处。（《三峡》）阙：通“缺”。19、昂首观之，项为之强。（《闲情记趣》）强：通“僵”，僵硬。20、饰以玫瑰，辑以翡翠。（《买椟还珠》）辑：通“缉”，连缀。24、此何遽不为福乎？（《塞翁失马》）遽：通“讵”，岂。25、……子黑子九距之。（《公输》）距：通“拒”，挡。26、公输盘诎，而曰……（《公输》）诎：通“屈”，折服。27、舟首尾长约八分有奇。（《核舟记》）有：通“又”。28、左手倚一衡木。（《核舟记》）衡：通“横”。 困于心，衡于虑。（《生于忧患，死于安乐》）衡：通“横”，梗塞，这里指不顺。29、虞山王毅叔远甫刻。（《核舟记》）甫：通“父”。30、盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》）简：通“拣”，挑选。31、以君为长者，故不错意也。（《唐雎不辱使命》）错：通“措”。32、要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。（《唐雎不辱使命》）仓：通“苍”。33、数至八层，裁如星点。（《山市》）裁：通“才”，仅仅。34、发闾左适戍渔阳九百人。（《陈涉世家》）适：通“谪”。35、为天下唱，宜多应者。（《陈涉世家》）唱：通“倡”，倡导。36、得鱼腹中书，固以怪之矣。（《陈涉世家》）以：通“已”。37、将军身被坚执锐。（《陈涉世家》）被：通“披”。 同舍生皆被绮绣。（《送东阳马生序》）被：通“披”。38、食马者不知其能千里而食也。（《马说》）食：通“饲”，喂。39、食之不能尽其材。（《马说》）材：通“才”。40、其真无马邪？（《马说》）邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。41、自余为�J人，……（《始得西山宴游记》）�J：通“戮”，遭到贬谪。42、而游者皆暴日中。（《峡江寺飞泉亭记》）暴：通“曝”。43、寡助之至，亲戚畔之。（《得道多助，失道寡助》）畔：通“叛”。44、曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）曾：通“增”。45、入则无法家拂士。（《生于忧患，死于安乐》）拂：通“弼”，辅佐。46、政通人和，百废具兴。（《岳阳楼记》）具：通“俱”，全，皆。47、属予作文以记之。（《岳阳楼记》）属：通“嘱”。48、馔酒食，持其赀去。（《越巫》）赀：通“资”，资财，钱财。49、客问元方：“尊君在不？”（《陈太丘与友期》）不：通“否”。50、玉盘珍馐直万钱。（《行路难》其一）直：通“值”。51、故患有所不辟也。（《鱼我所欲也》）辟：通“避”，躲避。52、万钟则不辩礼义而受之。（《鱼我所欲也》）辩：通“辨”，辨别。53、所识穷乏者得我与？（《鱼我所欲也》）得：通“德”，恩惠，这里是感激。 与：通“欤”，语气词。54、乡为身死而不受。（《鱼我所欲也》）乡：通“向”，从前。55、欲信大义于天下。（《隆中对》）信：通“伸”。56、自董卓已来……（《隆中对》）已：通“以”。57、小惠未�蹋�民弗从也。（《曹刿论战》）�蹋和ā氨椤保�遍及，普及。58、四支僵硬不能动。（《送东阳马生序》）支：通“肢”。 [翻译文言文时应注意的问题]　　要做好古汉语的今译，应当注意以下几个问题：　　首先，要准确地理解原文，同时要用规范的现代汉语译出来。　　准确地理解原文，是进行今译的基础。原文理解错了，译文当然就不能准确。例如，君将哀而生之乎？这句中的“生”是使动用法，若不能理解它的用法，翻译时肯定会出问题。　　还有，今或闻无罪，二世杀之。这句中的“或”是个无定代词，意思是“有的”若译成“或者”就错了。　　还有一点，古汉语的一些词，有常见意义，也有特指意义，在一定的上下文中，要弄清楚它究竟是什么意义。　　例如，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？这句中的“进”和“退”，是特指在朝做官和免官下野，但是若不能正确理解“进、退”的特指意义，那么翻译就会不正确。对古汉语有了正确理解之后，还要能用现代汉把它译出来。古汉语与现代汉语在词汇、语法等方面有许多相同的地方，所以不少句子是可以一个字对一个字地翻译出来。这类句子如果在翻译时增加了不必要的词语，或变动了词序，就会影响译文的准确性。但是古今汉语相比较，有相同的一面，也有不同的一面，不同的是词语有所不同，词语的搭配有所不同，句子结构有所不同，碰到这些不同的地方，今译就可能有一定的困难，所以就应该注意以下问题。　　遇到古今汉语有所不同，不能逐字逐句地对译的地方，要妥善处理。　　古汉语中的一些词语，在现代汉语中没有适当的词和它对应。如，琢常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗，赤玉卮数十枚。这句说陈列的宝物很多，有的东西现代没有，如，瓯、檠、卮等都是古代的器物名，翻译时就不用译。　　还有，古汉语中对于不同地位的人的死亡，有不同的委婉的说法。象，《触龙说赵太后》一文中，触龙称自己的死是“填沟壑”，称赵太后的死是“山陵崩”，在现代汉语中就没有这样的等级区分，在翻译时只能用大体相应的词语来对译，把“填沟壑”译成“死去”把“山陵崩”，译成“百年之后”。还应注意的是不要随意把古代的一些名词改成现代名称。如，令佩刀巡警，出入帐中。若随便改成“让他挂着刀巡逻警卫，自由出入司令部”那就错了。太过于现代化了，反而失去原文的意义。　　再有词语的搭配，古今也是不完全相同的，如，《桃花源记》中的两句话：芳草鲜美，落英缤纷。这两句话并不难懂，但是翻译时却并不容易，就单个词来说，“芳”就译为“芳香”，“鲜”可以译为“新鲜”，“美”可以译为“美丽”，“缤纷”大致可以译为“繁多”。但是，问题在于，把这些词语翻译出来以后，在现代汉语中不能互相搭配。　　若碰到这种情况，翻译时就要灵活些，在不损害原意的前提下，调整词语的搭配关系，使它符合现代汉语的习惯。　　要注意古代汉语的表达方式和修辞方式的特点。　　一般来说，古汉语的表达要比现代汉语简略一些，因此，在译为现代汉语时，有进要加一些词语或句子，使意思表达得比较完整。　　如，燕雀安知鸿鹄之志哉！可译作：燕子和麻雀哪能知道大雁和天鹅的志向呢！还有古汉语中有互文见义的表达方式，如，不以物喜，不以己悲。可译为：不因外界事物的影响而悲哀欢喜，也不因个人的处境好坏而欢喜悲哀。　　在准确表达原文意思的基础上还应努力保持原文的语言风格。　　特别应当注意的是句中的情态副词、句中语气词和句末词气词。例如“其”字，有时表示推测语气，有时表示祈使语气，在翻译时要把这种语气表达出来。 　　例如：然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”这句中的“其”就是表推测语气。保存原文的语言风格是较高的要求，为了帮助我们更好地翻译古文，可以记住这个口诀：“首览全篇，掌握大意。词不离句，句不离段。难解句子，前后联系。跳跃句子，补出本意。人名地名，不必翻译，省略倒装，都有规律。常见虚词，因句而异。实词活用，考察全句。领会语气，句子流利。对照原文，力求直译。” 古文翻译，直译，意译相结合即可。 --[学以致用]1.翻译下面这段文字，想想内容会给我们什么启发。庄周家贫　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋焉。周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且游南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”[题解]　庄子家中贫困，去向河监侯借粮，但是结果是耐人寻味的。[与本文有关的文学常识]　庄子（约公元前369―约前286）名周。战国时道家代表人物。生平事迹不甚详。只是在《史记》中说他是宋国人，与梁惠王、齐宣王同时，曾作过蒙漆园吏，楚威王听说他有才能，想让他做相，他辞去不干。另外在《庄子》书中说人他家贫，也就是这篇文章中说的　　“庄周家贫”，他为人旷达，妻子死了，他以盆作鼓歌而祭妻。　　《庄子》先秦道家学派的著作，是庄子及其门人后学所著。现存三十三篇。书中大多是由寓言故事所组成。这些故事含义深刻，脍炙人口，取材广泛，设想奇持，意境开阔，描写生动传神。富有浪漫主义的独特风格。[与本文有关的语文知识]　　故往贷粟于监河侯：故，所以。往，去。贷粟，借粮。监河侯，监河的官。　　我将得邑金，将贷子三百金，可乎：将，将要。金，这里是封地交纳的税金。金，金属货币，不是黄金。子，人称代词，你。　　有中道而呼者：中道，道路中间。　　来，子何为者邪；来，这是呼唤鲋鱼使之注意的活。子，你。何为者邪，这是为什么呀？邪，同“耶”。　　我，东海之波臣也：波臣，意思是水里的小人物。　　君岂有斗升之水而活我哉：岂有，可有。斗升之水，一点点的水。活我，使我活。活，使动用法。　　我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎：且，将要。吴越，这里指的是水乡。激，震荡，推拥。西江，大概指吴越之西的大水，即长江。可乎，可以吗？吾失我常与，我无所处：吾失我常与，我失去了经常作伴的（指水）。常与，常在一起的东西。我无所处，我没有地方安身。　　曾不如早索我于枯鱼之肆：还不如先到干鱼让去寻找我呢。意思是不切实际的话没用。[概括提要]　　这则寓言用讲故事的形式反驳监河侯的不切实际，只说空话是解决不了问题的。话说的非常轻松，但是理由却显得更加充分。讽刺了空话的无用而可笑。这则寓言是很有现实意义的。 庄子哲学宏伟阔大，他给我们无穷的遐思和启发，有兴趣同学请阅读《庄子-秋水》。[题解] 教，指的是教学，学，指的是学习。这两者之间是互相促进的关系。[与本文有关的文学常识]《礼记》是儒家的经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，大抵是孔子弟子及再传弟子、三传弟子各据所闻而撰写，由西汉戴圣纂集。也叫《小戴记》或《小戴礼记》。　　它是研究中国古代社会情况、儒家学说和礼仪制度的重要资料。[与本文有关的语文常识]　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也：虽，即使。嘉，同“佳”，好的。肴，鱼肉类的荤菜。旨，味美，好吃。　　知不足：知道自已有不够之处。　　知困：困，困惑不通。知困，知道自己在学习中有搞不懂的地方。　　自反：反过来要求自已。[原文参考对译]18个文言虚词的用法及其举例（详见《文科爱好者》） [而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之] 之：作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如： ①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③ 肉食者谋之。（《曹刿论战》）有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）（二）助词 1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） 2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如： ①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如： ①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》） ②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）而 主要作连词用，可以表示以下关系：l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣 《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》 3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》） ②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》 5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游记》）以（一）介词 1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》）（二）连词 1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》） ④故为之文以志（《始得西山宴游记》） 2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》）3．有时相当于连词“而”。如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》）（三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。（《〈世说新语〉三则》）》）虽 连词“虽”在文言文中主要有两种用法。 1．表示假设，可译为“即使”。如： ①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》） 2．表示转折，可译为“虽然”。如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》）然 （一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。（《隆中对》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游记》）（二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。（《隆中对》） （三）语气助词，分三种情况：1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。如：杂然相许（《愚公移山》）2．用于词尾，译作“……的样子”。如：①临川之城东，有地隐然而高。（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭记》）3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如…… 然”“若……然”格式，相当于“……的样子”“好像……似的”。如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》） 乃 （一）作副词。有三种情况。 1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。如：①断其喉，尽其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世说新语〉三则》）2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。（《陈涉世家》） 3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。如：当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）（二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。如：①乃入吴寻二陆。（《周处》）②乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》） （三）作代词，译为“你、你的”。如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（《示儿》）于 介词“于”的主要用法有：1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如： ①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》） ②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》） ③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》） ④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：使人之所恶莫甚于死。（《鱼我所欲也》） 5．表原因，可译为“由于”“因为”。如：生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）为 “为”作为 动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。这里只介绍“为”作为介词的用法。 1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。如： ①不足为外人道也（《桃花源记》） ②此人――为具言所闻（《桃花源记》）2．表示被动，译作“被”。如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》）3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”（《韩愈短文两篇》）4．表示动作、行为的目的，可译作“为着”“为了”。如：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》）5．表动作、行为的时间，可译为“当”“等到”，如：为其来也，臣请缚一人过王而行（《晏子故事两篇》）者 （一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如： ①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》） （二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）其 （一）代词 1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》） 有时也译作第一人称代词“我”。如：偶然得之，非其所乐。（《上枢密韩太尉书》）2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》） ③以勉其学者也（《墨池记》）也可译作“其中的”，后面多为数词。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）（二）副词 放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真无马邪？其真不知马也（《 马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。③安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）（三）连词，表示假设，可译为“如果”。如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。（《送东阳马生序》）焉 1．疑问代词，可译为“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）3．代词，相当于“之”。如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》）4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战

3. 核雕荷花雕刻方法视频

雕有莲花、荷叶题材的玉饰赠于友人，代表了出淤泥而不染，可以在污秽中坚持纯真的友谊；赠于新人，代表莲蓬多子，给人生生不息的觉得，寓意子孙满堂、血脉相传，早日开枝散叶；赠于行政官员，意味着官员清廉、仕途畅通无阻……玉雕莲花，以其美、爱、短命、圣洁的综合意味成为中国人喜欢的名花，寓意共同、内涵丰厚，令人遥想翩翩。

寓意一：一品清廉

　　清莲与“清廉”同音，莲意味着“一品清廉”，寓意居高位而不贪，公正廉洁，这是旧时老百姓对清官的赞颂之词。莲藕中通外直，因而人们把莲寓为君子。玉器作品中的“一品清廉”即是如此，以莲花来借喻人的生性高洁，为官清廉。

寓意二：纯真美妙

　　莲花的纯洁、圣洁，代表着美妙的友谊、爱情。莲是百花中独一一种花果、种子并存的共同植物，亦称“并蒂莲”，是人寿丰年的预兆和纯真爱情的意味。并排在同一根茎上的两朵莲花，用以表示夫妻恩爱、情投意合。同时，一对莲蓬寓意并蒂同心，代表着对美妙婚姻的祝福。

4. 桃核雕刻荷花图片欣赏

菩提子的功效：除了佛教信徒作为念珠以外，普通人把玩菩提珠，珠子就会起到按摩手部的作用，而人的手掌上有着与人体心、肝、脾、肺、肾等多处重要器官的反射区的。所以，经常把玩菩提珠对人的身体是有莫大的好处的！

1、菩提，是梵语音译，是觉悟、智慧、知识、道路的意思，广义讲是断绝世间烦恼而成就涅盘的智慧。因佛祖释迦牟尼在菩提树悉道，菩提即为觉悟，成就佛果之意。

2、太阳子，为热带产的一种红褐色坚硬果实，每粒上都有一小白点，看起来好像旭日中天，本身的红褐色如同太阳之火，故名为太阳子。佛教称太阳神为曰神。佛教密宗的主尊为大曰如来，他随缘化现于世，破诸黑暗，开显菩提心，光照众生。太阳子，驱邪消灾， 带给人十吉祥、安康。用以做佛珠或单粒佩拎， 既有助修行， 又美观大方，增加气质。

3、月亮子，为热带产的一种深灰色坚硬果实，每一粒上都有一浅褐色圆点，如月挂天空，本身的灰白色像清凉明润的月光，故名月亮子。月亮代表阴柔，吉祥和平安。

4、金蟾子，是星月菩提一类，但比星月菩提坚硬。因每一粒状如金蟾，故名金蟾子， 可聚宅增慧，带来安宁、吉祥。可用以制作佛珠，单粒或几粒挂件，给人带来幸运。

5、缅茄，是一种稀有的热带果实，形同茄子。于后坚硬如木，果身呈深褐色，蒂呈黄色，扁圆而长，大小不一。缅茄本 身的特有形状，就有一种诱人的魅力。据讲，缅茄可驱魔避邪，镇宅护身，给主人带来幸运的力量和长命富贵，历来为收藏家所珍爱。可以用一粒，或三粒，或多粒串起来，挂在身上，可作为饰物、佛珠，由于它本身特有的能量，可改变人的磁场，带来吉祥、安康。

6、五眼六通，是一种不寻常的果实，蒂落后，顶部有五个小孔，看似五个小眼睛，首尾贯穿打洞，制成佛珠，便称为“五眼六通”。“五眼”是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼五种能力：“六通”是指神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽智证通。前五通各种修练都可达到，惟漏尽通为佛家的境界。是菩萨依定慧力所示现的六种无碍自在妙用。此种佛珠，涵意丰富。

7、仙桃，中国古代传说桃木可以驱鬼，桃梗以可禳恶，桃符可以避邪，而桃核，质地坚硬，又同时具有上述功能，雕刻后制成的佛珠其能量不凡。蟠桃相传是王母娘娘所种植的仙桃，可延年益寿。故蟠桃又称仙桃。蟠桃果核形状扁圆，表面上有许多凹凸不规则纹理，不需任何雕琢，饶有别致。蟠桃核呈古铜色，古色古香的韵昧很足，制成的佛珠别具一格。

8、“满贯”，用椰子蒂制成的佛珠，极其罕见。椰蒂独具特色，冬天不冷手，夏天不畏汗渍。这种椰蒂手串，有人给 他起名为“满贯”，大有意思。

9、天意子，天意子是一种奇特而坚硬的果实。扁圆的形状，隆起办办的曲脊，看似蟠桃，又像细小的蕃瓜。佛经里有天意树，此树随天意而转，悉遂所求。天意子便有其特殊的含义，用此珠修练，顺遂。天意；随意佩带，可增福慧。

10、金刚子，金刚子据佛教书藉介绍谓金刚树所结之子，也有说是菩提树所结之子，甚为名贵。金刚，则为坚硬无比，无坚不摧之意，有可摧毁一切邪恶之力。密宗修练练金刚部吋须用金刚子念珠。金刚子佩带身上，驱邪避祸之力较强，可增吉祥。

11、阿修罗子，阿修罗是古印度诸神之一，汉语译为“无端”，因其相貌丑陋之故。阿修罗，又是“六道”(即天、人、阿修罗、 畜牲、饿鬼、地狱)之一。阿修罗子因形状其特而命名，具状为扁圆、起棱、状似心形，而首尾稍尖的果实。阿修罗子，本身具有特有的能量，助于修行。

12、陀罗尼子， 是一种较少的坚硬果实。陀罗尼的意思为总持，谓能总摄无量佛法而不忘失的记忆能力，总持诸佛菩萨之功德，使一切善法生长，一切恶法不生之意。陀罗尼子的佛珠，持之念佛，有集善法，抑恶生的意思。

13、摩尼子，摩尼意为宝珠，据说有消除灾难的功能。摩尼子是一种坚硬褐色的果实，表面有许多纹，较为难得。它的驱邪避灾的功能较强，佩带之可助平安富贵。

14、金丝菩提子，是一种较稀有的植物，质地坚硬，呈白色，里边有一条条红色和线纹，故命名为金丝菩提，独具特色和韵味。

15、天竺，是印度的古称。浙江杭州灵隐山之南有山名天竺山。该山里生长的菩提名天竺菩提，大小不一，呈椭圆形，外表有不规则斑裂纹，天竺菩提有典雅深遂的韵味和魅力。

16、凤眼菩提，每一粒上均有一凤眼，凤眼象征祥瑞，用凤眼菩提制成的佛珠是密宗修练者必不可少的法器之一。

17、龙眼菩提，每一粒上均有一三角状眼。龙在佛教中有特殊的意义，如“龙象”比喻菩萨的威仪，“龙应”，谓观音菩萨三应之一。龙梵语音译为“那伽”，具有呼风唤雨的能力，也是守护佛法的护法。龙眼菩提，尤其是印度龙眼菩提，是难得之物，即是修练者必备物品。又是驱邪增慧之品。

18、麒麟眼菩提，形状特殊，每一粒上有一方形眼，整个菩提子呈扁圆形如鼓鼓的柿饼，加上中间的方眼，如同一个个铜钱。麒麟为神兽龙头，鹿身，身有麟甲，头上有用，象征祥瑞。麒麟眼菩提比龙眼菩提还难得，是增福慧，助开悟（智慧），护修行之上品菩提子。

19、通天眼，为稀有果实种子，呈深灰色，粒上有不规则的小点状突起物，奇特的是，每一粒上都有一圆形小孔，通天眼便由此而来。据讲此珠可吸收人体病气，常持此珠对增强体质，消除疲劳有帮助。驱除病邪，长保平安，通天眼可助于你。

20、莲花座，为稀有植物果实蒂，呈枣红色，质坚硬，每一粒状似一个小小莲花座，名称便由此而产生。据讲，此物佩于身上，可保平安，增吉祥又助于修行。

21、莲花，为稀有植物种子。呈圆锥形，有深褐色、白色两种。质地坚硬，摸起来稍有刺手，其状似莲花，故得而名，莲花出污泥而染，足成就果位的象征。同时在密宗修练莲花部时，须用莲花串珠，对成就菩萨位较有帮助。莲花佛珠随身，可使人心安气定，常保清净。

22、蜜瓜菩提子，为菩提根的一种，未经加工，外表状似蜜瓜，故而得名。看起来如同一个小小蜜瓜，饶有趣味。因本身即为菩提根，对修练菩提心很有帮助，也可作为收藏品。

23、白菩提根，为菩提根经过打磨加工而成，有的洁白如雪，有的略呈淡黄，明润悦目。佩带此珠，既助修行，也可消灾，还有观赏价值。

24、天台豆，为浙江天台山独有特产，树木所结种子。状如大偏豆，呈黑色，质地坚韧。据说有驱邪之功能。去天台山者都不会忘记购买用天台豆所制成的佛珠。

25、天台菩提，为天台山木本菩提，呈白色或淡黄争。天台山国清寺为天台宗的祖庭。当年开元三大十即：善无畏，金刚智、不空将密宗普门大法带来中国，著名天文学家一行法师曾受不空大师传法灌顶。一行法师将密法带到天台，开创天台密宗，实为唐密一脉。故天台菩提子有其独特特色和深遂内涵。

26、木鱼果，为稀有树木种子，呈棕色有斑点，状似木龟，故而得名。因木鱼本身有警醒迷悟，促人精进之功能，木鱼果佛珠不仅因其奇特的外貌，而且更因其深刻的内涵而受到佛教人士的珍爱。

27、桃木佛珠，桃木，中国古代一直传说可以避邪。用桃木制成的佛珠简单明快，虽然算不上名贵，但其作用不凡。此类珠历来受人欢迎。

28、雕刻佛珠，每粒雕刻的佛珠都浸透着工艺师的心血，用橄榄核雕刻的十八罗汉，神态名异，栩栩如生，吋谓艺术珍品。用山桃核雕刻的手串，每一粒都刻有六七位的菩萨或罗汉，神态*真，不用心力，不会如此精湛。这类佛珠，既是艺术珍品，又是助于修行的良好法器，带在身上，还可保平安，增福慧。

29、元宝菩提子，为星月菩提的一种，未经加工，每一粒看起来都如同一个小小的元宝，分大粒和小粒不同两种，串起来作为手串，既典雅又别致，可助修行，保平安，增福慧。

30、金龟子，为一种木质植物的种子，小小颗粒，每一粒都象一小小的乌龟，满有意思，用它们制成的佛珠，既助修行，又有富贵吉祥的意喻。

31、金樱子，为一种树木的种子，长圆形状，呈黑色，每一粒上都些有麻坑，质地坚硬。制成佛珠，别具一格。

32、铁莲子、铜莲子，为树木种子，呈长圆形，质地硬，有黄、黑两色，黄色称为铜莲子，黑色称为铁莲子。制成佛珠，让人喜欢。

33、星月菩提，每粒珠上都有一个大点和许多小点如众星捧月，故名星月菩提。驱邪避祸能力较强，可增吉祥。

5. 桃核雕刻荷叶图片大全

我的学识范围有限，在我的脑子里，he的二声字有：盒，和，合，河，何，核，禾，荷，颌，涸，菏，阖。组词：盒子，纸盒。

和睦，和平。

合格，合适。

小河，河流。

何必，奈何。

桃核，核桃。

禾苗。

荷花，荷叶。

下颌，颌骨。

枯涸，干涸。

菏泽。

阖家。这些答案仅供参考，中国文化，博大精深，希望大家共同学习，一起进步！

6. 桃核雕刻荷花图片大全大图

课文：

　　21 桃花源记

　　【东晋】

　　陶渊明

　　晋太元中,武陵人捕鱼为业.缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.

　　林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.

　　见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：“不足为外人道也.”

　　既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.

　　南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终.后遂无问津者.

　　(译文)东晋太元年间,有一个以捕鱼为业的武陵人.(有一天)他沿着小溪划船,忘记了走了多远.忽然见到(一片)桃花林,生长在溪水两岸,长达几百步,中间没有其它的树.芳香的青草鲜艳美丽,飘落的花瓣繁多而纷乱.渔人对此感到诧异.又向前走,想要走到桃花林的尽头. 　　桃花林消失在溪水的源头,(紧接着)就看到一座山.山上有个小洞口,洞里隐隐约约好像有光亮.(渔人)便离开船,从洞口进入.开始(洞)非常狭窄,仅容一个人通过.又向前走了几十步,眼前一下子由狭隘幽暗一变而为开阔明亮.(这里)土地平坦宽阔,房屋整齐,有肥沃的田地、美丽的池塘和桑树竹林这类的景物.田间小路交错相通,(村落间)互相都能听见鸡鸣狗叫的声音.在其中人们来来往往耕种劳作,男女的穿戴,都和桃花源以外的人一样.老人和小孩,都悠闲愉快,自得其乐. 　　( 桃花源里面的人)见了渔人,于是非常吃惊,问(渔人)从哪里来,(渔人)详细回答了他们.(那人)便邀请(渔人)到自己家里去,摆酒杀鸡做饭来款待他.村里的人听说有这样一个人,都来拜访询问.他们自己说他们的祖先为了躲避秦朝时的战乱,带领妻子和儿女及同乡的人来到这与世隔绝的地方,不再从这里出去,于是就与外面的人断绝了来往.他们问现在是什么朝代,(桃源里的人)竟然不知道有过汉朝,更不用说魏朝和晋朝了.渔人一一都详细地告诉了他们,(他们听了)都感叹惊讶.其余的人又各自邀请(渔人)到自己家中,都拿出酒和食物来(款待他).渔人停留了几天,就告别离开了.桃花源里的人对他说：“(这里的情况)不值得对外面的人说.” 　　他出桃花源后,找到他的船,就沿着之前的路(回去),(一路上)到处做标记.到了郡城下(武陵郡城),拜见了太守,说了在桃花源的所见所闻.太守立即派人跟随他前往,寻找先前所做的标记,最终还是迷失了方向,再也没找到(通往桃花源)路. 　　南阳的刘子骥,是一个品德高尚的名士.听说了这件事,高兴地计划要去(探访).却没有找到,不久就病死了.此后就(再也)没有去寻找(桃花源)的人了.

　　22 短文两篇

　　(一)陋室铭

　　【唐】

　　刘禹锡

　　山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：何陋之有?

　　(译文)山不在于多高,有神仙(居住)就能出名.水不在于多深,有龙(居住)就能显得有灵气.这是间简陋的屋子,只是我(住屋的人)的品德高尚(就不觉得简陋了).苔藓痕迹碧绿蔓延到台阶上;草色青葱,映入竹帘里.到这里谈笑的都是渊博的大学者,交往的没有知识浅薄的人.可以弹奏朴素的古琴,阅读佛经.没有(嘈杂的)音乐扰乱双耳,没有官府的公文使身体劳累.(我的陋室就像那)南阳诸葛亮的茅庐,西蜀扬子云的亭子.孔子说：“有什么简陋的呢?”

　　(二)爱莲说

　　【北宋】

　　周敦颐

　　水陆草木之花,可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊.自李唐来,世人盛爱牡丹.予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.

　　予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻.莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣.

　　(译文)水里陆地上各种草木的花,值得喜爱的有很多.晋朝的陶渊明只爱菊花.自从唐朝以来,世上的人都喜爱牡丹.我只爱莲花的从污泥里长出来却不被沾染,在清水里洗涤过但是并不显得妖艳,它中间贯通,外部笔直而不弯曲,不牵牵连连,不枝枝节节,香气散播到远处,更加清幽,笔直而洁净地立在那里,人们可以在远处观赏它,却不可以靠近玩弄它呀. 　　我认为菊花是花中隐居的人;牡丹,是花中富贵的花;莲花,是花中的君子.唉!爱菊花的人,陶渊明之后就很少有听闻了.爱莲花的,像我一样的还有什么人呢?喜爱牡丹的人,应当人很多了!

　　23 核舟记

　　【明末】

　　魏学洢

　　明有奇巧人曰王叔远,能以径寸之木,为宫室、器皿、人物,以至鸟兽、木石,罔不因势象形,各具情态.尝贻余核舟一,盖大苏泛赤壁云.

　　舟首尾长约八分有奇,高可二黍许.中轩敞者为舱,箬篷覆之.旁开小窗,左右各四,共八扇.启窗而观,雕栏相望焉.闭之,则右刻“山高月小,水落石出”,左刻“清风徐来,水波不兴”,石青糁之.

　　船头坐三人,中峨冠而多髯者为东坡,佛印居右,鲁直居左.苏、黄共阅一手卷.东坡右手执卷端,左手抚鲁直背.鲁直左手执卷末,右手指卷,如有所语.东坡现右足,鲁直现左足,各微侧,其两膝相比者,各隐卷底衣褶中.佛印绝类弥勒,袒胸露乳,矫首昂视,神情与苏、黄不属.卧右膝,诎右臂支船,而竖其左膝,左臂挂念珠倚之——珠可历历数也.

　　舟尾横卧一楫.楫左右舟子各一人.居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若啸呼状.居左者右手执蒲葵扇,左手抚炉,炉上有壶,其人视端容寂,若听茶声然.

　　其船背稍夷,则题名其上,文曰“天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫刻”,细若蚊足,钩画了了,其色墨.又用篆章一,文曰“初平山人”,其色丹.

　　通计一舟,为人五;为窗八;为箬篷,为楫,为炉,为壶,为手卷,为念珠各一;对联、题名并篆文,为字共三十有四.而计其长曾不盈寸.盖简桃核修狭者为之.嘻,技亦灵怪矣哉!

　　(译文)明朝有个有特殊技艺的人叫王叔远,他能够用直径一寸的细小圆形木头,雕刻宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具,人物以及石头.没有一件不是依据木头原来的样子模拟那些东西的形状,各有各的神情姿态.他曾经赠送我一只用桃核雕成的小船,刻的原来是苏轼泛游赤壁. 　　船从头到尾大约有八分多长,大约有两个黄米粒那么高.中间高起而开敞的部分是船舱,用篛竹叶做成的船篷覆盖着它.船舱的两旁开有小窗户,左右各四扇,一共有八扇.打开窗子来看,雕刻着花纹的栏杆左右相对.关上窗子,就(看到)右边(窗门)刻着“山高月小,水落石出”八个字,左边(窗门)刻着“清风徐来,水波不兴”八个字,用石青涂在刻着字的凹处. 　　船头坐着三个人,中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的人是苏东坡,佛印位于他的右边,黄鲁直位于他的左边.苏东坡和黄鲁直共同看着一幅书画长卷.苏东坡右手拿着画卷的右端,左手轻按鲁直的背上.鲁直左手拿着画卷的左端,右手指着画卷,好像在说什么话似的.东坡露出右脚,鲁直露出左脚,身子略微侧斜,他们的互相靠近的两膝(东坡的左膝,鲁直的右膝),都被隐蔽在手卷子下边的衣褶里.佛印极像佛教的弥勒菩萨,袒露胸脯,露出乳头,抬头仰望,神态表情和苏、黄二人不相类似.他卧倒右膝,弯曲着右臂支撑在船上,竖着他的左膝,左臂挂着一串念珠靠在左膝──念珠子可以一粒粒清清楚楚地数出来. 　　船尾横放着一支船桨,船桨的左右两边各有一个撑船的人.位于右边的撑船的人,梳着椎形发髻,仰着面,左手靠着一根横木,右手扳着右脚趾头,好像大声呼叫的样子.位于左边的人右手拿着蒲葵扇,左手扶着火炉,火炉上有把茶壶,那个人眼光正视着茶炉,神色平静,好像在听茶水的声音似的. 　　那只船的船底稍平,就在船背上面刻上名字,文字是“天启壬戌秋日,虞山王毅叔远甫刻”,(字迹)细得像蚊子脚,笔画清清楚楚,字的颜色是黑的.还刻着一枚篆字图章,文字是“初平山人”,字的颜色是红的. 　　总计一条船上,刻有五个人;八扇窗;篛篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和图章上的篆字,刻的字共有三十四个.可是计算它的长度,还不满一寸.是挑选长而狭的桃核雕刻制的.咦!技艺也真灵巧奇妙啊!

　　24 大道之行也

　　《礼记》

　　大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.

　　(译文)大道在天下实行时,天下是大家所共有的,把品德高尚的人,有才能的人选拔出来.人们都讲求诚信,培养和睦的气氛.因此人们不只是把自己的亲人当亲人,不只把自己的孩子当成儿女,让老人能够终其天年,成年人能够为社会效力,年幼的人能够顺利地成长.使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养.男子有职务,女子有归宿.对于财货,人们都憎恨把它扔在地上(的行为),却不一定要自己私藏.人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利.因此,奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,家家户户都不用关大门了.这就是理想社会.

　　26 三峡

　　【北魏】

　　郦道元

　　自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处.重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月.

　　至于夏水襄陵,沿溯阻绝.或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也.

　　春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味.

　　每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝.故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.”

　　(译文)从三峡七百里中,两岸高山连绵不绝,没有一点中断的地方;重重的悬崖,层层的峭壁,如果不是正午和半夜,就看不见太阳和月亮.

　　到了于夏天江水漫上丘陵的时候,下行和上行的航路都被阻绝了.有时遇到皇帝有命令必须急速传达,早晨从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这两地可是相距一千二百多里呀!即使骑上快马,驾着风,也没有这样快.

　　到了春天和冬天的时候,雪白的急流,碧绿的潭水,回旋着清波,倒映着各种景物的影子.高山上多生长着姿态怪异的柏树,悬泉和瀑布在那里飞流冲荡.水清,树荣,山高,草盛,真是妙趣横生.

　　每逢初晴的日子或者结霜的早晨,树林和山涧显出一片清凉和寂静,高处的猿猴放声长叫,声音持续不断,异常凄凉,空荡的山谷里传来猿叫的回声,悲哀婉转,很久才消失.所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!”

　　27.短文两篇

　　(一)答谢中书书

　　【南朝】

　　陶弘景

　　山川之美,古来共谈.高峰入云,清流见底.两岸石壁,五色交辉.青林翠竹,四时俱备.晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃.实是欲界之仙都.自康乐以来,未复有能与其奇者.

　　(译文)山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的.巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底.两岸的石壁,色彩斑斓,交相辉映.青葱的林木,翠绿的竹丛,四季常存.清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落下的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面.这实在是人间仙境. 自从南朝的谢灵运以来,再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了.

　　(二)记承天寺夜游

　　【北宋】

　　苏轼

　　元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行.念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民.怀民亦未寝,相与步于中庭.

7. 桃核雕刻荷花金鱼

用桃孑木碳，桃核一起点烤制鱼。

8. 橄榄核雕刻荷花的图片

中国早在三千多年前即有栽培，现今在辽宁及浙江均发现过碳化的古莲子，可见其历史之悠久。而台湾地区则是在100年前才由日本引进，目前莲花

在台南白河镇、嘉义一带，培植面积已近350公顷，规模之广大，成为台湾最主要的观光地区之一。亚洲一些偏僻的地方至今还有野莲，但大多数的莲都是人工种植，以作为风景点缀和食用，例如在中国莲花被作为经济作物种植莲花

。许多人曾误以为莲花产于埃及和地中海一带。公元前约500年，莲花传入埃及，可能是由波斯人带去的。古埃及人装饰庙宇柱顶的“莲苞”，仿自睡莲，而荷马史诗“奥莲赛”（Odyssey）其实是喝了用落柘枣（与莲没有关系）酿制的饮料而进入逸然忘却烦恼的境地。希腊作家希罗多托斯描述埃及植物的时候写道：“河中生长着一些像玫瑰的百合，果实生长在像黄蜂窝的荚里。有很多像橄榄核大小的果实可以食用，可以吃鲜的，也可以吃干的。”他所说的显然是莲花。

9. 桃核雕刻图片大全图片欣赏

一、选料。

一般用成熟的桃核，沉水的。二、修胚。用锉对桃核作必要的修整。使作品接近初步的形状。（有的精雕刻全部用雕刻刀来，也不用这个步骤） 三、描线。用铅笔在桃核上画出雕刻图案。掌握好物体的比例。四、雕刻。精雕出作品轮廓。再运用浮雕刻、镂空等手法进一步细雕。然后再对小细节加工，如人物的面部表情，动物的肌肉分布，花鸟鱼虫神态作细处理，使形神兼备。五、打孔（也有人喜欢打了孔再雕刻），剔桃仁（看是否需要），锉刀打磨（有人喜欢原纹路，也不用锉刀打磨，因为锉刀有可能会磨坏已雕刻好的），砂纸抛光。一般精雕作品，都用刀刮来抛光。六、配上红绳。珠子，佩带，中国结等来点缀。