1. 桃核雕刻佛

　　1、菩提类

　　菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类手串。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：

　　春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。

　　而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：

　　菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。

　　而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提手串，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：

　　若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。

　　正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提手串。

　　2、宝玉石类

　　宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造手串，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。

　　千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的手串，也受人们极为喜爱。

　　3、果实核类

　　果实(核)类手串，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。

　　桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的手串。

　　橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造手串的极佳材料。

　　木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造手串，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

　　椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造手串。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”由此可知用椰壳(蒂)来制造手串在清初已很普遍，有数百年的历史了。

　　4、竹木类

　　竹和木都可以用来制造手串。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，都是用来制造手串的好材料。

　　用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制手串，多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵材料。

　　檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。

　　时至今日，用来制造手串的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。

2. 桃核雕刻佛字

原文 　　明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿(mǐn)、人物，以至鸟兽、木石，罔（wǎng）不因势象形，各具情态。尝贻（yí）余核舟一，盖大苏泛赤壁云。　　舟首尾长约八分有（yòu）奇(jī)，高可二黍（shǔ）许。中轩敞者为舱，箬（箬ruò）篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁（sǎn）之。　　船头坐三人，中峨冠(guān)而多髯（rán）者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶(zhě)中。佛印绝类弥(mí)勒，袒胸露(lòu)乳（rǔ），矫(jiǎo)首昂视，神情与苏、黄不属(zhǔ）。卧右膝，诎（qū）右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。　　舟尾横卧一楫(jí)。楫左右舟子各一人。居右者椎(chuí文中应念zhui第一声）髻(jì)仰面，左手倚一衡木，右手攀(pān)右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚(fǔ)炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。　　其船背稍夷(yí)，则题名其上，文曰“天启壬（rén）戌（xū）秋日，虞（yú）山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。　　通计一舟，为人五；为窗八；为箬（ruò）篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆（zhuàn）文，为字共三十有(yòu)四；而计其长曾(zēng)不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻!技亦灵怪矣哉！ 译文 　　明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能够用直径一寸的木头，雕刻出宫殿、杯、盘、碗、碟等生活用具、人物，甚至于飞鸟走兽、树木、石头，全都是按照材料原来的形状刻成各种事物的形象，各有各的神情和姿态。他曾经赠我一只用桃核制成的小船，(刻的)应当是苏轼乘船游赤壁(的情景)。　　船从头到尾大约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。中间高起而宽敞的部分是船舱，用箬竹叶做的船篷覆盖着。旁边开着小窗，左边右边各有四扇，共计八扇。打开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。　　船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且胡须浓密的是苏东坡，佛印和尚位于右边，黄庭坚位于左边。苏东坡、黄庭坚共同看着横幅的书画卷子。东坡右手拿着画幅的右端，左手轻搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着画幅的左端，右手指着画幅，好像在说什么似的。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，都略微侧转身子，他们互相靠近的两膝，（即东坡的左膝、鲁直的右膝，）各自隐藏在卷子下边的衣褶里。（也就是说，从衣褶上可以看出相并的两膝的轮廓）佛印和尚极像弥勒佛，袒露胸脯，露出乳头，抬头仰望，神情跟苏、黄两个人不相类似。佛印卧倒右膝，弯曲着右臂支撑在船上，竖着他的左膝，左臂上挂着一串念珠靠在左膝上------念珠可以清清楚楚地数出来。　　船尾横放着一支船桨。船桨的左右两旁各有一名撑船的人。位于右边的撑船的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声呼叫的样子。位于左边的撑船的人右手拿着一把蒲葵扇，左手抚摸着火炉，炉上有一把水壶，眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。　　船的顶部较平，就在上面刻上名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，字迹细得像蚊子脚，勾画清楚明白，颜色是黑的。还刻着一方篆刻图章，文字是“初平山人”，颜色是红的。　　总计一只核舟上，刻了五个人；刻了八扇窗户；刻了竹篷、船桨、火炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和图章的篆字，刻的字共三十四个，可是计算它的长度竟然不满一寸。应该是挑选长而窄的桃核刻造的。啊，这技艺也真神奇啊！ 注释 　　1奇巧人：技艺奇妙精巧的人。奇巧，奇妙精巧。　　2以：用。　　3径寸：直径一寸。用来形容物体的细小。径寸之木，直径一寸的木头。　　4为：做。这里指雕刻。　　5器皿：盛东西的日常用具。　　6余：我。　　7木：木头。　　8罔不因势象形，各具情态：全都是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象，各有各自的情态和姿势。罔不：无不，全都。因：顺着，就着。象：模仿，这里指雕刻。　　9尝：曾经。　　10贻：赠送。　　11盖大苏泛赤壁云：（刻的）应当是苏轼乘船游赤壁的情形。盖，表示推测的句首语气词。大苏，苏轼(公元1037－1101年)，字子瞻，号东坡，宋代眉山(现在四川省眉山县)人，著名文学家。后人习惯于称他和他的弟弟苏辙为“大苏”“小苏”。泛：泛舟，坐着船在水上游览。苏轼曾游赤壁，写过《赤壁赋》《后赤壁赋》。赤壁：苏轼游的赤壁在黄州（现在湖北黄冈）城外的赤壁矶，而东汉赤壁之战的赤壁，一般认为在现在湖北嘉鱼东北。云，句尾语助词。　　12八分有奇（ji）：八分多一点儿。有，同“又”，用来连接整数和零数。奇，零数。　　13高可二黍许：大约有二个黄米粒那样高。可，大约。许，上下。　　14中轩敞者为舱：中间高起而宽敞的地方是船舱。　　15箬篷：用箬竹叶做成的船篷。　　15雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。相望，左右相对。　　16山高月小，水落石出：苏轼《后赤壁赋》里的文句。　　17清风徐来，水波不兴：苏轼《赤壁赋》里的文句。徐：缓缓地。兴：起　　18石青糁（sǎn）之：用石青涂在刻着字的凹处。石青，一种青翠色的颜料。　　19峨冠而多髯者：戴着高高的帽子并且有很多胡须的人。峨冠，高高的帽子，这里指戴着高高的帽子。髯，胡须，这里泛指两腮的胡须。　　20佛印：人名，是个和尚，苏轼的朋友。宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元，字觉老。俗姓林，饶州（江西省）浮梁人。　　21鲁直：宋代诗人，文学家，书法家黄庭坚，字鲁直。他也是苏轼的朋友。　　22手卷：横幅的书画卷子。　　23卷端：指画幅的右端。　　24卷末：指画幅的左端。　　25如有所语：好像在说什么似的。语，说话。　　26微侧：略微侧转（身子）。　　27两膝相比：苏东坡的左膝和黄庭坚的右膝互相靠近。比，靠近。　　28各隐卷底衣褶中：各自隐藏在卷子下边的衣褶里。意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。　　29绝类弥勒：极像佛教里的弥勒菩萨。绝，极；　类，像。弥勒，佛教菩萨之一，像寺中常有他的塑像，袒胸露腹笑容满面。　　30袒：袒露。　　31矫首昂视：抬头仰望。矫，举。　　32不属：不相类似。属，类似。　　33卧右膝：卧倒右膝。　　34诎：同“屈”，弯曲。　　35念珠：又叫“佛珠”或“数珠”，佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。　　36倚之：（左臂）靠在左膝上。　　37历历数也：清清楚楚地数出来。历历，分明可数的样子。　　38楫：船桨。　　39舟子：撑船的人。　　40椎髻：椎形发髻。　　41衡：通“横”。　　42攀：扳着。　　43若：好像。　　44执：拿。　　45若......然：好像....的样子。　　46其人视端容寂：那人眼睛正视着茶炉，神色平静。其，那。端，正。　　47若听茶声然：好像在听茶水烧开了没有的样子。　　48船背稍夷：船的顶部较平。夷，平。　　49天启壬戌：天启壬戌年，就是一六二二年。天启，明熹宗朱由校年号。　　50虞山王毅叔远甫：常熟人姓王名毅字叔远的。虞山，山名，现在江苏省常熟县西北，这里用来代替常熟。过去文人常常用自己家乡的名胜的籍贯。叔远甫就是“字叔远”的意思。甫,通“父”，是中国古代对男子的美称，多附于字之后。　　51了了：清楚明白。　　52墨：这里的意思是黑。　　53篆章：篆字图章。　　54丹：朱红色。　　55通：全。　　56为人五：即为五人，雕刻了五个人。　　57并：连词，和。　　58有：通“又”，用来连接整数和零数。　　59曾不盈寸：竟然不满一寸。曾，竟然。盈，满。　　60简：通“拣”，挑选。　　61修狭：长而窄。　　62技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。　　63以至：一直到。　　64因：就着。　　65启：打开。　　66望：对着。　　67徐：缓缓地。　　68兴：起。　　69糁：用粉末状物体填充。　　70居：处在。　　71执：拿。　　72可：可以。　　73计：计算。　　74为：刻有。　　75以至：以及　　76轩：高起　　77可：大约　　78许:上下

3. 桃核雕刻佛头图片

桃核手串用的线：

1.先用很细的钢丝串，盘磨一断时间，孔洞彼此磨合光滑了再换松紧绳或者皮绳。只要是佛头打结用活扣，不用松紧绳更漂亮。

2.弹力的，用牛筋线，这分两种，一种内销的，比较细，出口的比较粗，建议买粗的，细的能用力拉断，粗的真的拉不断。无弹力的，最结实的不起毛的还是正宗的台湾线。

4. 桃核雕刻佛字图片大全高清图片

第一种：碧桃核

碧桃核

这种桃核依我看起来适合做雕刻，因为他的密度不是很好，纹路一般，做成手串观赏性不大，颜色暗淡、没有光泽，油性也较小，但是这种桃核比较常见，几乎每人都见过，就算一串品相好的碧桃核价格也不会很高，但是许多雕刻爱好者偏爱这种，例如像核舟记、弥勒佛都是用这种桃核雕刻出来的。

第二种：蟠桃核

蟠桃核

蟠桃桃核是用果实名字命名，这种核纹路没有多大的变化，皮质属于中上。对于有些玩家桃核还是喜欢矮桩的蟠桃核，所以有些玩家对它情有独钟。如果想挑到一串极致尺寸，皮质非常棒的蟠桃桃核也是实属不易。

第三种：脑纹桃核

这种桃核产地分布在太行山一带，山西、河北、北京和东北都有产地，都说东北皮质较好，但是纹路没有太行山一带的好，近几年炒的比较厉害，期间有段时间价格不比金刚低，后来价格慢慢下滑，一串皮质好的，纹路好的脑纹价格也相当不菲，当然玩出来也是相当漂亮，我曾经最早的时候盘玩过一串脖挂，算是精品，小尺寸矮桩，当时花了近千收来的，后来被一玩家买去了。

第四种：龙纹桃核

龙纹桃核

龙纹桃核产自陕西我们秦岭一带，现在越来越多的玩家都开始喜欢上他的纹路，例如霸王龙、刺龙、麒麟都是龙纹中的佼佼者。龙纹产量很低我们一般都是在山上找的一些野生核、或者回收山上农户采摘的核。后来一部分商家感觉龙纹升值空间较大，

5. 桃核雕刻佛头

　　桃核手串用的线：　　先用很细的钢丝串，盘磨一断时间，孔洞彼此磨合光滑了再换松紧绳或者皮绳。只要是佛头打结用活扣，不用松紧绳更漂亮。　　弹力的，用牛筋线，这分两种，一种内销的，比较细，出口的比较粗，建议买粗的，细的能用力拉断，粗的真的拉不断。无弹力的，最结实的不起毛的还是正宗的台湾线。

6. 桃核雕刻佛像

一、云台显圣 　　

唐僧和鹿力大仙在高台上坐禅，羊力变臭虫扰乱唐僧注意力，悟空变“蜈蚣”叮鹿力，唐僧胜。 二、隔板猜物 　　

唐僧和羊力竞猜柜中物，先后为宫衣（破烂流丢一口钟），仙桃（桃核），道童（和尚），唐僧胜。 　　

三、与虎力比求雨 　　

悟空与各仙约定好信号，唐僧求雨成功。 　　

四、砍下头颅还能长上 　　

悟空与虎力比砍头，悟空先，虎力差土地害悟空未成；虎力砍头时悟空变一狼狗衔头而走，虎力现原形死亡。 　　

五、开膛剖肚

　　悟空与鹿力比剖腹，变一鹰叼走它的内脏，鹿力死亡。 　　

六、滚油锅

　　找来北海龙王破羊力的“冷龙”，羊力死亡。

话说唐僧取经路过车迟国，这个国家很大，很富裕，只是国王敬道灭僧。孙悟空依惯例前去打探，一是探路，二是探有没有妖怪，他好立功果。

孙悟空变作一个道士，去问两个小道士，小道士说，你来对地方了，这城中文武官员好道，富民长者爱贤，大男小女见我等拜请奉斋，就是万岁君王也好道爱贤。

孙悟空又去问一群和尚，和尚们说：“我们这一国君王，偏心无道，只喜得是老爷等辈，恼的是我们佛子。”

在和尚眼里，国王无道，怎么无道？偏心。只喜欢道士，不喜欢和尚。

来到庙里，和尚们说：“这寺是先王太祖御造的。”可见，车迟国原先是信佛的国家。怎么后来就不信佛了呢？

原来，只因二十年前，一场干旱，国王拜天求雨而起。

一个道士对孙悟空说出了原因：“你不知道，因当年求雨之时，僧人在一边拜佛，道士在一边告斗，都请朝廷的粮饷。谁知那和尚不中用，空念空经，不能济事。后来我师父一到，唤雨呼风，拔济了万民涂炭。却才发恼了朝廷，说那和尚无用，拆了他的山门，毁了他的佛像，追了他的度牒，不放他回乡，御赐与我们家做活，就当小厮一般。我家里烧火的也是他，扫地的也是他，顶门的也是他。”

这里的和尚很悲惨，和尚们被朝廷捉了去，赏给道士们当奴仆使唤。车迟国的地界很宽，“各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图，上面是御笔亲题。若有官职的，拿得一个和尚，高升三级；无官职的，拿得一个和尚，就赏白银五十两。”

和尚悲惨的原因：是他们求不来雨，空念空经，空吃朝廷粮饷。

道士得志的原因：是他们的三个师父能呼风唤雨，拔济万民。

孙悟空听说他们的师父能呼风唤雨，估计就是妖怪，于是，动了心思，想拿他们立功果。

这三个师父乃是虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙，都在车迟国做国师。他们虽有些小法术，但还不是正果，应该算作妖怪。不过，他的“五雷法”却是个真的。

这“五雷法”有什么用处？

原文1. 天君道：“那道士五雷法是个真的。他发了文书，烧了文檄，惊动玉帝，玉帝掷下旨意，径至九天应元雷声普化天尊府下。我等奉旨前来，助雷电下雨。”

原文2. 原来那些土地神氐因他有五雷法，也服他使唤。

从这两点可以看出，道士发的公文是真的，既能求得雨来，又能使唤土地。那么，这三个家伙就绝对是天庭系的妖怪。虽然他们没有正式编制，但依然可以发布一些正式的公文，驱使一些低级的小神，并且一报上去，玉帝就批。

看样子，他们还只是呆在基层锻炼的晚辈，已经上岗执行公务20年了，只是还没转正。许多朋友对此难以理解，其实这是一种非常常见的情况啊。

因此，这三个国师，准确地说，还处于“半妖半仙”的状态。能不能最终圆满的成为有正式编制的神仙，就要看他们在试用期的表现如何。

凭良心说，他们表现的较好，弄的车迟国20年风调雨顺。并且，他们也并不是做恶多端之辈。

1. 他们解决车迟国的干旱问题，比较得人心，若逢天干，就会有乡老们来求国师降雨，国师有求必应，拔济万民涂炭，这是在做好事。

2. 他们对国王忠心耿耿，除了负责降雨工作，还想尽种种办法，盖三清观为国王祈福延寿。

3. 最重要的是：他们不是要吃唐僧肉的妖怪。也没看到车迟国有吃人的记录。就凭这一点，他们可以算做是妖怪中最好的妖怪了。

他们仅仅只是对本地和尚不太友好，究其原因，还是怪那些和尚自己没本事。

这国师是因二十年前的干旱问题来的，按说，不至于和取经队伍发生冲突，那么，这一场冲突又是怎么发生的呢？我们来看一下整个过程：

起先，是孙悟空打死了两个小道士，晚上又伙同八戒、沙僧去三清观，毁了圣像，偷吃供品。

出家人，又赶路，辛苦，偷吃也就偷吃了，可以理解，如果他们不出声，也没什么事，吃完了回去睡觉，第二天倒换关文，继续上路，不就行了？

可第二天到国王处倒换关文的时候，三个国师赶来阻拦说：且慢，他们昨天如何如何......

那么，这国师怎么知道昨天的事就是他们几个干的呢？

《西游记》第45回，孙悟空让三个国师喝了他们的尿之后说：“我弄个手段，索性留个名罢。”大叫道：“吾将真姓，说与你知。大唐僧众，奉旨来西......蒙你叩拜，何以答之？哪里是什么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！”

那道士闻得此言，拦住门，一齐动叉钯扫帚瓦块石头，没头没脸往里面乱打。

孙悟空把圣像毁了，供品也偷吃了，尿也给他们喝了。为什么还要说出“大唐僧众”的真实姓名来？这不是没事找事吗？！

因此，这一次的佛道交锋，是孙悟空主动挑起来的，不像前三次，是道派先惹的他们。

孙悟空为什么要没事找事呢？为了功果。我们来看前三次：

1. 黄袍怪，玉帝包庇了，孙悟空没捞到功果。

2. 金银童子，送了老君人情，孙悟空又没捞到功果。

3. 红孩儿，观音菩萨弄去了，孙悟空还是没有捞到功果。

他已经空费了三趟力了啊！花那么大代价，业绩就是上不去！你说咋办？！现在好不容易碰到几个道行浅的，他能就这样轻易放过吗？！

于是，在孙悟空的循循诱导下，双方开始了斗法。

比求雨，比静坐，比猜物，逐次升级，越赌越大，一直赌到砍头、剖腹、下油锅的时候，双方都把性命押上了，孙悟空才哈哈大笑道：“造化，造化！买卖上门了！”

这买卖，就是功果。

这一次，三个国师死在孙悟空手里，孙悟空连得了三个功果。羡慕的猪八戒见了，咬着指头，对沙僧道：“我们也错看了这猴子了！”

或许有的朋友会问，为什么这一次没有天上的大神仙来救这三个妖怪呢？这一回妙就妙在孙悟空并没有“降妖捉怪”，而是在和他们“赌博”，既然是赌嘛，技不如人，愿赌服输！

三个国师都死了，那国王就倚着龙床大哭，泪如泉涌，只哭到天晚不住。

他哭什么呢？没人给他求雨了，也没人给他祈福了。这个损失大呀！还要按孙悟空的，再出榜招僧，招这些和尚来做什么？吃白饭啊，这些和尚又不会求雨。

从利国利民的角度来讲，留这三个国师性命，应该是利大于弊的。至少他们可以求雨，还能做点事，并且也没见他们做什么坏事，不是孙悟空说的那么严重。

如果孙悟空不取他们的性命，双方最多就是平手，国师怎么着都拿他们没办法的，最后必然还是各走各的路。这才是对大家都有好处的做法。只是这样一来，孙悟空的功果就又没了。

孙悟空呢？他才不管你咧，功果一到手，下一步是什么？马上开路。

行者高呼道：“他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。幸我等早来，除妖邪救了你命，你还哭甚？哭甚！急打发关文，送我出去。”