1. 核艺匠心核雕工作室

匠心：精巧的心思，多指文学艺术中创造性的构思。 这个词语来自于宗匠的引申义，意思是造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。 这个“独具匠心”的“匠”字是个会意字。外框“匚”是口朝右可以装木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是木工用的斧头，所以在上古只有木工才叫“匠”。 “匠”字的本义就是木工，亦称“木匠”，如：“匠石运斤成风。”(《庄子·徐无鬼》)也就是说：一位姓石的木匠抡起斧头一阵风。 可是到了后来，具有专门技术的人都可以称为“匠”，如《韩非子·定法》：“夫匠者，手巧也，而医者齐(同“剂”)药。” 大意是：那些匠人都是手巧的人，而医生能够配药才行。古诗文中常有“匠心”一词，如张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

这里的“匠心”犹言“造意”，是指文学艺术上的构思。 另外，“匠心”也有“工巧的心思”之意，比如现在还说“匠心独运”等。

晋袁宏 《三国名臣序赞》：“夫百姓不能自治，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。

然则三五迭隆，历世承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧，而羣才缉熙。”

《隋书·儒林传·包恺》：“于时《汉书》学者，以萧包二人为宗匠。”

唐 杜甫 《八哀诗·故秘书少监武功苏公源明》：“射君东堂策，宗匠集精选。制可题未乾，乙科已大阐。”

宋张戒 《岁寒堂诗话》卷上：“ 韦苏州诗，韵高而气清；王右丞 诗，格老而味长。虽皆五言之宗匠，然互有得失。”

清 沈复 《浮生六记·闺房记乐》：“ 唐以诗取士，而诗之宗匠必推李杜 。”

唐 韩愈 《进学解》：“夫大木为杗，细木为桷，欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。”能剒削柱梁谓之木匠，能穴凿穴埳谓之土匠，能雕琢文书谓之史匠。 唐 王士源 《＜孟浩然集＞序》：“文不按古，匠心独妙。”

宋·计有功《唐诗纪事》卷二三：学不考儒，务掇精华；文不按古，匠心独妙。 张祜《题王右丞山水障》诗：“精华在笔端，咫尺匠心难。”

明 胡应麟 《诗薮·古体中》：“两汉之诗，所以冠古绝今，率以得之无意。不惟里巷歌谣，匠心信口，即枚、李、张、蔡，未尝锻鍊求合，而神圣工巧，备出天造。” 况周颐《蕙风词话续编》卷一：“各词调皆三十三字，并与字母双声恰合，无一复音。作者必倚声专家，即亦煞费匠心矣。” 周克勤《许茂和他的女儿们》五：“精巧的安排，不浪费一个小角落，细心的管理，全见主人的匠心。” 柯岩 《奇异的书简·阳光和风雨谱写的歌》：“编导和演员们匠心独具地从生活出发……成功地刻划了以小强为主角的一代少年儿童形象。” 木匠的工具很多，有斧、锛、锯、曲尺、墨斗、刨、凿、钻、锉、羊角锤等等。墨斗，是木匠用来打直线的工具。从墨斗中拉出墨线，放到木材上，绷紧，提起，墨绳趁着弹力就打上了墨线。木匠的工具箱，忌他人乱动。 在汉阴县，木器行分大墨、小墨。大墨从事修房建屋，架设桥梁；小墨从事家具、农具制作。或分为平墨、弯墨、圆墨、寿墨等。乎墨从事家具制作；弯墨以事工艺雕刻、农具制作；圆墨从事木桶、木盆等生活用具和粪桶等生产工具制作；寿墨专门从事棺,材制作。小墨、弯墨技术较精；大墨虽作工较粗糙，但必须识图，墨线尺寸清楚；圆墨流动性较强，四方奔走制作。 陕西省富平县的石雕工艺，源远流长，久负盛名。相传西安碑林中的石雕品，不少出自富平石工之手。富平流传着这样一首民谣：“画家难画天花板，木匠难做转角楼，石匠难雕凤凰头。”此外，蓝田县的玉雕、子洲县的墨玉、清涧县的石板、绥德县的石头狮子，都是陕西省的名产。自河县的泥水匠做完活后，忌用水冲洗工具，而是干擦洁净。他们认为，洗工具意味着活干完了，以后就不会有活于了。 泥水匠盘炕时，炕的长与宽，尾数都不能离“七”，寓意为“炕不离妻（七）”。木匠、石匠、泥水匠，尊鲁班为祖师。鲁班，是春秋时鲁国的巧匠，姓公输，名般。由于“般”与“班”同音，人们一般称他为鲁班。相传他曾发明木作工具，创制攻城的云梯和磨面粉的石砣。后人由于敬重他，便把一些精巧的古建筑说成是他建的。例如，户县渭丰乡祁南村的济源堂，结构严谨，是中国小木作建筑中的精品，建于明朝永乐年间，本来与鲁班无关。可是民间认为是鲁班修的，将其称为“公输堂”。 陕西省的工匠中，流传着鲁班先师“显圣”传艺的许多生动有趣的故事，并对这些故事的真实性深信不疑。相传鲁班的小名叫“双”，所以泥水匠盖房安瓦时忌双行，借以避开先师的名讳。旧时，据说每逢是鲁班生日的农历五月初七，工匠们都要按工种分头举行“鲁班会”，隆重祭祀祖师，他们在写有“工部尚书公输子之神位”的木主前焚香跪拜，祈求祖师保佑自己四季平安。 铁匠、铜匠、银匠和小炉匠，都以太上老君为祖师。太上老君，指春秋时的哲学家老子。从三国、两晋开始，老子逐渐被道教徒神化，成了道教的主神太上老君。道教中的丹鼎派宣称，只要吃了仙丹，便会长生不死，甚至能成仙升天。由于这一派道士普遍从事炼制丹药的工作，他们编造出了老子炼丹的神话故事，并将老子定为炼丹者的始祖神。炼丹离不开火炉，铁匠等也离不开火炉。他们寻找祖师时，便选中了本来与自己不太相关的老子。 纸坊，奉东汉宦官蔡伦为祖师。蔡伦，字敬仲，桂阳人，安帝时任中常侍，和帝时被封为龙亭侯。公元105年他采用树皮、麻头、破布和旧鱼网作原料，制造出适用、价廉的纸张，史称“蔡侯纸”。后世认为，他是中国造纸术的发明者。 醋坊的守护神，铜川是姜子牙，叫“醋汤神”。当地流传这样一个故事：姜子牙统帅周军推翻商朝后，奉天帝之命封神。可是，他只顾封别人，而忘了封自己。后来重要的神职已被别人占满，他不得已，当了醋汤神。咸阳、宝鸡一带，则为醋姑（读作“瓜”）婆，他是姜子牙的妻子，相传也是醋的发明者。醋坊祭祀醋神时，点三炷香、一支蜡、一张黄表。目的是把神请来，保佑醋味香甜。 酒坊的祖师，是杜康。他就是夏朝时的国君少康，姒姓。东汉许慎在《说文解字》中写道：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”可是，陕西省民间的说法与此相异。白水县酒坊认为，杜康，字仲宁，周朝人，生于该县康家卫嘴村。该村有一眼清泉，相传杜康酿酒时用的就是它的水，所以叫“杜康泉”。 染坊供奉“葛仙”或“梅、葛二仙”。梅，即梅福，西汉末年人，曾求学于长安，后任南昌尉。王莽篡位后，隐居不仕。班固在《汉书》中为他写了传记。葛，指葛洪，东晋炼丹家兼医学家，著有《抱朴子》、《神仙传》等书。后世传说此二人都得道成了仙。旧时，安康等地有“梅葛会”，由染坊从业人员参加。每年三月十六日，举行盛会祭祀二位大仙。豆腐坊以乐毅为祖师。他是战国时的军事家，曾率领燕国军队攻破齐国。民间传说中认为，他是豆腐的发明者。 屠宰业以张飞为祖师。张飞，字翼德，三国时蜀汉大将。小说《三国演义》中说，他在和刘备、关羽一道起兵前，是屠夫。屠宰行予每年七月十三日祭祀张飞。如果只祭张飞一人，叫“张爷会”；要是同时也祭刘备、关羽，则叫“三义会”。 皮匠和鞋匠以孙膑为祖师。他是战国时的军事家，在齐国任军师。相传齐国士兵本来都穿草鞋、木鞋，行军作战极为不便，孙膑下令改穿皮制及布制的鞋。因此，他被制革、制鞋行业奉为祖师。每年八月十八日集会祭祀，称作“孙祖会”，祈求护佑。 鞋行唱行会戏时，禁止上演《五雷阵》。缝纫业以传说中的黄帝为祖师。黄帝，姬姓，号轩辕氏，生活在原始社会末期，是中华民族的祖先。如今在黄陵县桥山上，还有他的陵寝以及为纪念他而建的轩辕庙。 上古时，人们不会缝制衣服，而将树叶、兽皮串在一起披在身上御寒。相传黄帝在位期间，中国有许多重要发明，其中之一是衣裳。这样一来，黄帝便成了缝纫铺的开山祖师。洛南县人民认为，黄帝的生日是九月二十五日，该县缝纫业在此日聚会，祭祀“轩辕老祖”。另外一些县，在九月十六日祭祀，各地聚会期间，人们身着盛装，借机交流服装花样，并设宴会餐。 各地剃头匠供奉的祖师不一样。陕南是罗祖真人、陈七子、林川五。相传罗祖得道于七月十三，此日便成为剃头匠祭祀祖师的日子。洛南县祭祀期间，神位两侧的对联，按惯例写为：“得道也者七月十三，灵山盛会万古流传。”剃头匠们在向神位顶礼焚香后，便在一起饮宴，必至尽欢方散。耀县等地的剃头匠，却以“八仙”之一的吕洞宾为祖师。吕洞宾号纯阳，他们称之为“纯阳老祖”。另外，相传轩辕黄帝发明了镜子、镊子，所以在有些地方他也成了剃头匠的祖师。 丝绸业以嫘祖为祖师。她是传说中的西陵氏的女儿，后来嫁给了轩辕黄帝，发明了养蚕制丝的方法。从北周起，她就被政,府祀为“先蚕”，也就是蚕神。民间丝工也祭祀她。陶瓷业的祖师，有柏林、虞舜、老子、雷公等，人们称他们为“窑神”。柏林，是铜川市黄堡镇的窑神之一。 据黄堡窑神庙北宋《德应侯碑》记载，他是晋穆帝时的制瓷专家。穆帝永和年间，他来到黄堡后，发现这一带山川秀丽，草木茂密，便暂时居住下来。那时，黄堡虽已开始烧制瓷器，但因产品质量低劣，销路不畅，窑工们的生活因而十分贫困。柏林毫无保留地将自己的制瓷技术，传给了黄堡的窑工，推动了这里制瓷业的发展。窑工们非常感谢柏林，为纪念这位制瓷大师，在黄堡修建了他的祠堂。将他和黄堡的山神德应侯，并列为当地的窑神。虞舜、老子、雷公，是铜川市陈炉镇的窑神。 虞舜，传说中的古帝，姓姚，名重华。相传他年轻时，曾制造过陶器。《韩非子·难一》写道：“东夷之陶者，器苦窳，舜往陶焉，明年而器牢。“另外，《史记·五帝本纪》也说，舜“陶河滨，河滨器皆不苦窳。”因此，他被尊为窑神。相传老子用火炉炼丹，瓷匠同样离不开火炉，便也把老子定为守护神。 雷公，相传是碗的发明者。在陈炉镇的窑神庙里，虞舜居中；老子居左，司火；雷公居右，司器。铜川还流传着一些关于窑神的生动有趣的民间故事，并由这些传说产生了特有的习俗。例如，传说雷公发明碗时，因找不到适用的原料到别的村偷过坩子土。于是，在瓷窑中形成了这样一种规矩：不准说“偷”和“贼”。如果发现有人来偷瓷器，不能在当场擒捉，而要等贼走出大门再追赶。否则，就被认为是在揭雷公的伤疤，是对雷公的不敬。相传虞舜的小名叫“兀”，所以在瓷窑里讳“兀”字，如不准说“兀答”（那儿），“兀不是”（那不是）等。 盐工以管仲为祖师。他是春秋时期齐国的政治家。 制笔匠以蒙恬为祖师。他是秦朝的大将，曾主持监修万里长城，相传毛笔是他发明的。其实在他之前，中国已使用毛笔。 厨师以易牙为祖师。他是春秋时期齐桓公的近臣，长于调味。

2. 坚持只做真核雕

肯定是三面的好，三面寓意

1、辟邪招福。齐天大圣最后被封为斗战胜佛，有觉悟者的含义。佩戴斗战胜佛橄榄核手串可以驱邪避灾，招福保平安。

2、战无不胜。齐天大圣经历了九九八十一难，才得以修成正果，身居佛位。佩戴斗战胜佛，寓意可以扫除天下一切魔障，战无不胜。

3、勇敢果断。斗战胜佛橄榄核手串还有勇敢机智，不放弃、不服输，坚持就会胜利的美好寓意。

3. 静思核雕图片

创建历史

湛山寺始建于20世纪30年代，历时十余载。创建动议始于1931年，当时的南京国民政府交通部部长叶恭绰与中东铁路稽查局局长陈长青及佛学家周叔迦等人来青岛避暑，因觉此地佛寺不兴，而其他宗教盛行，遂商议筹措资金在青岛市内建一佛刹。此项提议得到当时青岛市市长胡若愚的鼎力相助和后任市长沈鸿烈的积极支持。拨出湛山南麓10公顷地为建寺之用，社会各界也资助大量资金。1932年著名高僧谈虚法师应邀前来主持建寺工作，湛山寺第一期工程遂于1932年4月正式开工。同年9月，三圣殿、僧和院墙相继完工，12月8日举行了隆重的开光仪式。第二期工程大雄宝殿工程浩大，资金筹措一时陷入困境。当时的青岛佛学会会长、前北洋政府军军长王湘汀居士把自 己的私宅、汽车及全部用品变卖用于捐建大雄宝殿，并采取发行“湛山寺福田券”彩票的形式，获款数万，终于在1938年建成大雄宝殿。第三期工程藏经楼和药师塔由当时的青岛华新纱厂经理周志辅、周志俊两兄弟为其母祝寿捐巨资于1937年动工建成。此后，又继续募集资金，分别于1941年和1944年建成天王殿和山门。至此，在谈虚法师殚精竭虑的操持下，湛山寺已经具有相当的规模。

湛山寺历史不长，但在中国的佛教界也久负盛名。这是因为湛山寺建寺之初，为造就弘扬佛法的人才，于1940年建立“青岛湛山佛教学校”，国内高僧多来此讲学。在办学期间，盛传弘一大师来青讲学的软闻。弘一，是我国著名文学家、艺术家李叔同出家为僧的法号。他在杭州虎跑寺出家，是我国研究律学的名僧。

1937年应谈虚法师之请来湛山寺讲学，慕名来访者不绝。当时的沈鸿烈市长慕名访见，被弘一托词拒绝，此后沈鸿烈又设斋宴请，又遭拒绝。弘一法师一心向佛，不趋炎附势、攀高结贵，由此可见一斑。

山门

现在大家看到的这座灰墙灰瓦、红漆门窗的寺院就是湛山寺。湛山寺被太平山和湛山环抱，四时景色不同，尤其夏秋时节最能体味著名诗人郁达夫的“湛山一角夏如秋”诗句的意境。湛山寺前的这个水潭，名“放生池”。现在我们来到了湛山寺的山门前。进寺之前我们首先看到的是一对雕刻精美的高大石狮把持在山门两侧。据说石狮为北魏遗物，原在古城青州，后几经辗转，移至湛山寺门前。大家都知道“深山藏古寺”，寺院；般建在深山，所以第一道门叫“山门”。山门又叫“二门”。佛教认为人有“三 毒”，就是“贪”、“嗔”、“痴”。贪，就是贪心，一个人贪心了就会过分追求物欲，重则做出危害社会的事，轻则失去时间、精力和生活的真正意义；嗅，是指心胸狭窄，愤世嫉俗，因为一点小事而耿耿于怀，伤害的还是自己的身体；痴，是指痴迷，不该执著的，却 放不开，就像感情，缘分尽了却还放不下。佛教认为大家过了三门，就会灭掉这三毒，在心里做一个快乐的自由人。所以“三门”又叫“三解脱门”。山门上有“湛山寺”3个大字，两边墙上刻有 “佛日增辉”、“转大法轮”8字，为谈虚法师手书。转大法轮，是指释迎牟尼35岁成道后，讲说佛法，普度众生，直至涅共45年，其讲法犹如车轮辗转不息，犹如印度传说中转轮王驱动“轮宝”能摧毁山岳岩石一样，能破除众生的一切烦恼邪恶，故称之为转法轮。所以，转法轮成为佛经中的专用术语，即指佛祖宣讲佛法，而且佛教的标志也往往以法轮表示。好，下面就让我们抛却一切烦恼忧愁，怀一颗虔诚的心，进入湛山寺，开始我们的快乐之旅吧。

钟鼓楼

湛山寺坐北朝南，共五进院落。寺庙建筑沿袭民族传统形式，黑瓦灰垣，大殿沿中轴线展布，气势恢宏。进入正门，第二进便是单檐歇山顶的天王殿。位于天王殿前东西两侧的分别是钟楼和鼓楼。俗话说，“晨钟暮鼓”。钟鼓是为了给僧人们一种严整的时间观念，提醒他们勤修佛学，不要偷懒。钟楼二层悬挂一口钟，一层供奉的是地藏王菩萨，他是中国四大菩萨之一。北宋文学家范仲淹说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是多么慷慨激昂，但这位地藏王菩萨比他更加一语惊人，他说：“地狱末空，誓不成佛。”他的修行本来可以成佛的，但他许愿如果没有将那些受苦的人解救出来，决不成佛，所以只有做菩萨了。他的愿望和现代社会需要的奉献精神殊途同归，不谋而合了。

天王殿：弥勒佛一四大天王一韦驮菩萨

进入天王殿，正面供奉的是弥勒菩萨，他是佛祖的接班人，现世为菩萨。据佛经说，弥勒还在兜率天，即弥勒净土内院修行，释迎牟尼预言弥勒将在56．7亿年以后降生印度，在华林园龙华树下得道成佛接班，并分批超度一切众生，故称未来世佛。大家知道佛教不是我国土生土长的宗教，是在西汉时期从印度传入的。由于历代统治者的提倡，佛教在中国广泛传播，并在民间产生了巨大的影响。而佛教中的许多人物在传入中国后都相应地汉化了，以适应中国信徒的需求。这也就是所谓的“入乡随俗”吧。所以，许多中国的寺院中供奉的弥勒佛是汉化弥勒，也就是我们老百姓非常熟悉的笑容可掬的大肚弥勒。这儿的弥勒造像为弥勒的佛造像。把他放在这儿是以“接引佛”的身份在欢迎大家呢。

左右为汉化的四大天王，也是俗称的，他们手持的法器通过谐音和联想分别象征着“风调雨顺”。手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王，“锋”和“风”同音，增长的意思是能令众生增长善根，持剑是保护佛法不受侵犯。手弹琵琶而没有弦，需要调音，谐音“调”的是东方的持国天王，他要用音乐感化众生，皈依佛门。守护北方的多闻天王，手擎雨伞样的宝幢象征“雨”，用以制服魔众，保护众生财产。而手缠龙蛇的西方广目天王，能用净天眼随时观察世界，护持众生，他是群龙领袖，使众龙顺从于他。合起来的意思为“风调雨顺，国泰民安”。

背靠弥勒佛，手执降魔杆的是护法神将韦驮菩萨。古印度神话说他是南方增长天王的八神之一，居三十二将之首，起“威镇三洲”的作用。按佛教寺院规矩，韦驮面朝大雄宝殿的释迎牟尼，意为执法护法，驱除邪魔。

大雄宝殿：释迎牟尼一阿难和迦叶一文殊、

各位游客，现在我们来到了湛山寺的主要建筑大雄宝殿前，我们看到的大雄宝殿高高矗立在花岗岩石基上。大雄宝殿是佛教寺院的主殿，’供奉释迦牟尼。“大雄”是佛祖的别称，表示佛的光明无量。请大家随我进殿参观。现在大家看到正中的这位就是 佛祖释迎牟尼。相传他是古印度北部净饭王的儿子，名乔答摩·悉达多，与孔子约为同时代的人，即公元前6世纪至公元前5世纪。释迦为种族名，牟尼表示“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼是信徒对他的尊称。据说他虽贵为太子，享受荣华富贵，但却忧国忧民，深感生老病死的痛苦，遂决心出家追求大彻大悟的境界，于29岁出家，经6年苦修，在菩提树下打坐静思，经过七七四十九天沉思，一朝顿悟而成佛，并由此创立了佛教。他传教45年，于80岁涅架。目前，佛教已成为 之一，拥有教徒3亿以上，寺庙不计其数，而且在许多国家形成各具民族和地方特色的教派。仅我国就有10多种。

在释迦牟尼佛的左右分别为阿难和迦叶。释迎牟尼有十大弟子，迦叶和阿难为其中最著名的两位。迦叶又称“摩河迦叶”或“大迦叶”，是释迦牟尼的大弟子。“迦叶”就是龟的意思。迦叶年轻时常修头陀行，号称“头陀第一”。所谓“头陀”；就是“抖擞：，意思是去掉烦恼尘垢，经常保持身心清静，类似于我们所说的苦行僧。迦叶被中国僧人尊为禅宗初祖。按照禅宗的说法，有一回大梵天王来到灵鹫山，向佛敬献了一枝金菠萝花，并且舍身为座请佛说法。释迎牟尼默然不语，只是拈花微笑。一切弟子和诸天护法都迷惑不解，气氛十分庄严微妙，只有迦叶神会于心，忍不住破颜微笑，于是释迎牟尼就当众宣布“吾有正法眼藏，涅维妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”从此，迦叶就成了释迎牟尼以心印心的传人。迦叶作为佛门长老人物，对于佛教最大的贡献在于他召集了五百罗汉在王舍城七叶窟作了佛法的第一次结集。阿难又称“阿难陀”，意思是“欢喜”。阿难和佛的关系密切，据说为释迎牟尼的堂弟。在释迎牟尼成道的那一天他降生了，而且一生下来就非常漂亮，有和佛相似的 圆满德相，人见人爱。阿难因此与女人因缘极深，经常受到女性的骚扰。有个摩登伽女与阿难纠缠，苦修魔咒将阿难擒住，欲图非礼，幸得佛陀相救，才得以脱身。佛陀问摩登伽女到底爱阿难什么，摩登伽女颇有现代女性的气魄，说爱阿难的眼，爱阿难的身，爱阿难的嘴，爱阿难的鼻，只要是阿难的就爱。佛陀接着反驳道：鼻中只有鼻涕，耳中只有耳垢，全身上下只不过是血肉涎液组合而成，你为什么要执着不休，坠入恶道受苦呢?摩登伽女慧根开发，当即证成了阿罗汉。我想这个故事也会对我们现代人有许多启发吧。伽叶、阿难都是佛经上常提到的重要弟子，是真实的历史人物，在创立佛教的过程中，他们立下了汗马功劳。所以他们两位尊者可以被塑为释迦牟尼的左右胁侍，供奉于大雄宝殿之上。

在他们的后面两侧为文殊、普贤菩萨。左胁侍文殊菩萨手持剑，身骑狮子，专司智慧，人称大智菩萨；右胁侍普贤菩萨手持如意棒，身骑六牙大象，专司理德，人称大行菩萨。他们与释迦牟尼合称为“释家三尊”。大殿的东西两侧为十六罗汉。在佛教中罗汉又称“阿罗汉”，即自觉者，也即已灭尽一切烦恼，应受人供养者。他们永远进入涅架不再生死轮回，并弘扬佛法。打个比方说，罗汉如果相当于本科生的话，菩萨就是研究生，而佛就是教授了。寺院中有的供奉十六罗汉、十八罗汉，也有的供奉五百罗汉。在背面大家看到的是观世音菩萨和他的左右胁侍善财童子和龙女菩萨。观世音也称观自在、光世音，为避唐太宗李世民的讳，故又称观音。他左手持净瓶，右手持杨柳枝，是大家非常熟悉的形象。因其大慈大悲，救苦救难，广大灵感，人称大悲菩萨。在中国观音常以女身像出现。其实现音作为菩萨本无性别，只是在南朝后，为更好体现大慈大悲和方便闺房小姐供奉，才产生了女身观音像。

三圣殿：海印遗风一西方三圣一西院一东院]穿过花园般的天井，现在我们进入了第四进院落——三圣殿。三圣殿上的匾额与众不同，上书“海印遗风”，是由赵朴初先生题写的。大家可能要问为何在此不题“三圣殿”而题“海印遗风”呢?这可有一段历史故事(具体故事见峪山太清宫)。这块匾额是为纪念明代憨山大师所题。后来谈虚法师在建寺时，为纪念憨山大师，特题词于此，以示完成了憨山大师的遗愿。

三圣殿供奉的是“西方三圣”。正中为西方极乐世界教主阿弥陀佛，左侧为观世音菩萨，右侧为大势至菩萨，也称“弥陀三尊：。佛教称世界有秽土即凡人所居住的地方和净土即圣人所居佛国之分。每个世界都有一佛二菩萨负责教化。世界十方都有净土，但最著名的净土为西方极乐世界、东方净琉璃世界和上方弥 勒净土。中国佛教徒大多愿往西方极乐世界。大家可能都听说过 四大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏。其实，大势至菩萨在佛教中知名度也是非常高的。据称他“以智慧光普照一切，令离三涂(地狱、饿鬼、畜生，‘三恶趋’)得无上力”，因此称为大势至菩萨。他头顶宝瓶，内存智慧光，让智慧之火普照世界一切众生，使众生解脱血火刀兵之灾，得无上之力。

三圣殿西院是出家人的僧院，东院为菩提院，院内建有居士的念佛堂。第五进院落藏经楼建在寺院的最北端，内藏佛家经典数千卷。现在正在兴建的这座两层古典建筑一层是大斋堂也就是就餐的地方，二层为图书馆。

4. 静心核雕工作室

四十岁戴橄榄核手串。

　橄榄核，就是植物橄榄的果核，它一般两头比较尖，中间圆润饱满，质地坚硬，油性比较足，制作成手串进行佩戴，对于四十岁男士来说是再好不过的。

小叶紫檀手串一般在佛教中，多用小叶紫檀制成佛珠，其珍贵程度非常之高，在市面上也很受欢迎，长期佩戴，有调养气血、静心养气的作用，还能够改善睡眠质量，舒缓神经，因此四十岁左右的男士佩戴是非常好的。

5. 静心老师核雕作品

橄榄核能看见一道道的细纹那是核雕的瓣纹，或者是筋线，只有铁核才会有这种现象，一道道细纹不影响我们盘玩，每天多刷多盘，包浆上色慢慢的这些瓣纹和筋线就会变浅了，只要不细看是不会发觉的，所以想盘出一条好的橄榄核手串必须静心，不能急于求成，这样盘出的效果会非常漂亮。