1. 关于核雕的文言文

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

2. 关于核雕的诗句

【作品档案】

作品名称：《福禄寿》

作品作者：留大伟

作品尺寸：长23cm/宽30cm/高12cm

创作时间：壬辰年（2012年）

作品用材：青田周村龙蛋石

【石材简况】

龙蛋石俗称岩卵，是青田名石中最为奇特的一种，其外形椭圆，小者如蛋、大者如瓜。表面为紫色硬岩，内里则为青田石中典型的浅黄或浅青冻石，石质纯净，温润细腻，通灵可人。龙蛋石产于周村海拔近千米的龙顶山尖及季山一带，产量稀少，名贵异常。

荣华富且贵，福禄寿而康

明天就是农历九月初九——重阳节。《易经》以六为阴数、九为阳数，九月初九两九相重、月日并阳，故曰：重阳，亦称重九。重阳节早在战国时期就已形成，魏晋以来重阳气氛日渐浓郁，广被文人诗客吟咏，到唐代被正式定为民间节日，历朝历沿袭至今。

古人重阳登高，漫赏菊花、遍插茱萸，亲人一同吃重阳糕、饮菊花酒。今日的重阳节则更多地被定义为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老之风气。

这一组三件是雕人物作品以青田周村龙蛋石为材，表现的三位老人正是民间文化中福禄寿三星的形象。作者充分利用了龙蛋石内外迥异的独特结构和温润如玉的冻石质地，使得人物形象得以突出。

福禄寿星作为中国民间信仰的三位吉神，吉祥美好的寓意融入了民间文化的方方面面。福星天官，以赐福为职；禄星文昌，主功名利禄；寿星即南极老人星，为长寿之象征。吴承恩在《西游记》第八回用三首七言律诗来歌咏福禄寿三星：

福诗曰：

福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。

福德无疆同地久，福缘有庆与天连。

福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。

福满乾坤多福荫，福增无量永周全。

禄诗曰：

禄重如山彩凤鸣，禄随时泰祝长庚。

禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。

禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。

禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。

寿诗曰：

寿星献彩对如来，寿域光华自此开。

寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。

寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。

寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。

作品中，福禄寿三星鹤发霜髯，并排而立。左边福星面贴小儿，似在逗弄，亦似安抚，神态温煦和蔼、慈祥可亲；禄星居于正中，手捧玉如意，正面而向，神情平和端肃，蔼然有宽厚之风；寿星居右，眉眼低垂、驼身而立，手捧寿桃，笑容盈盈，如向观者微微颔首。

作者将灰褐色石皮处理成人物衣着，使得三位仙君如披一袭褐色长袍。寥寥数条线刻，身形衣褶便传神地呈现了出来，如国画之写意勾勒，摆脱了形之束缚。顶部冻石露出，淡青温润，精雕细刻人物面部特征，亦是全作雕刻精华之所在。近观之，人物须发分明，唇齿清晰，笑容和蔼，意态神韵古朴自然，呈现出一团吉祥和谐之气。

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3. 关于核雕的文章

《核舟记》的主旨句是“技亦灵怪矣哉”，赞美了雕刻艺术家的精湛技艺，同时也表现了我国古代工艺美术的卓越成就。全文通过对核舟以及核舟上的人物情状的描摹，展现出雕刻家构思的巧妙与技艺的高超。

《核舟记》首先介绍了“奇巧人”王叔远的雕刻技巧，交代核舟和王叔远的关系及其雕刻的主题，给读者一个总印象；再写核舟及舟上的全部情景；最后总计核舟上的人、物的项目和数目,以赞叹核舟的艺术技巧结束全文。

核舟的原材料是一个“长不盈寸”的桃核，却生动地再现了宋代文坛上的一个著名典故——“大苏泛赤壁”。整篇文章构思精巧，形象逼真，显示了中国古代工艺美术的卓越成就。作者通过对这件雕刻品细节的描写，既表现了作者对核舟的喜爱，又表达了作者对艺术家王叔远技艺高超的赞叹以及对中国古代民间艺术的赞美之情。

4. 关于核桃雕刻的文言文

虞山王叔远，有绝巧，能于桃核上雕镌种种。细如毫发，无不明了者。一日同陈良卿、屠用明，顾余春波新第，贻余核舟一。长仅捌分。中作篷栊，两面共牕四扇，各有枢可开合。开则内有栏楯。船首一老，皤腹匡坐。左右各一方几、一书卷。右几一炉，手中乃挟一册。船尾一人侧坐，一橹置篷上。其一旁有茶炉，下仍一孔，炉上安茶壶一，仍有咮有柄。

所作人眉目衣摺皆具。四牕上每扇二字，曰：天高、月小、水落、石出。船底有款，王叔远三字。仍具小印章，如半粟，文云：王毅印。

5. 核雕的古文

核雕

艺术历史悠久，明代随着经济的发展经历了由驱凶避邪的祥符功能向赏心悦目的把玩遣兴的转变，至近代则由诗意化的独立作品形式转变为具有一定宗教功能的佛教念珠，再一次改变了核雕清赏雅玩的属性。在当代，核雕成为文玩市场的新宠，根据不同的地域文化背景和审美诉求，形成了“南工”和“北工”两个不同的工艺风格。从核雕艺术的生成、发展，到当下不同地区艺术风格的形成中不难发现，核雕艺术形式风格的每一次变化皆源于其观赏主体和功用属性的改变。

一、核雕艺术的生成

对大多数非艺术专业的中国人来说，对传统工艺美术的了解，大概没有超过核雕的了。之所以出现这一情况，是因为中学课本中的一篇明代魏学洢的《核舟记》课文所致。读过中学的人基本上都能够背诵“明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、

木石。罔不因势象形，各具情态”这段课文。从课文中人们了解到，中国有一种精微奇巧的雕刻艺术，可以在一颗大“不盈寸”的小小桃核上雕刻“为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四”这么多内容。通过这篇课文人们还大体了解到，至少在明代时期就有了核雕这一艺术形式。

从艺术史学的角度去探讨核雕生成的具体时间是困难的，难以准确界定其生成的时间主要有文献和实物两个方面的原因。从文献的角度看，古人惜字如金，往往只录其大概，鲜有说明其原委者。《核舟记》虽然讲了一个生动的核雕故事，但却没有考辩其来历。从实物的角度看，因为果核不易保存，时间久远不是腐烂焚毁就是朽蚀虫蛀，虽然偶尔也能发现古人的核雕，但至今还没有一件实物在时间上超过《核舟记》文章中所记载的时代。在传统工艺美术的研究中遇到的最大难题就是文献记载的准确性和可信度。古代工匠社会地位低下，一般都是文盲或半文盲，他们无法对自己的作品和技艺进行记录。古代文人都有较高的社会地位，即使是“布衣”，也自视清高，一般不会与工匠为伍，故不可能做工艺美术方面的实证文录。他们所留下的文字，不是笔记就是小说，鲜有专题详论，更难得写作研究专著，偶有记述往往道听途说望物生义，其中不乏假托臆断和随意发挥。