1. 什么叫玄牝之门

黑洞在道家叫无极。

无极没有了阴阳，自然没有了时间，也就是宇宙中的黑洞，扭曲了时间和空间，不断吸取宇宙能量，最后爆炸太极应运而生，再生出空间八个方位，也就是八卦，从八卦化出64卦，世界应运而生，老子的道德经已经把宇宙的玄奥阐述的清晰明白，老子说打开玄牝之门，宇宙尽在眼前……

2. 玄牝之门,玄之又玄

道法自然，不道也道，一切随道，是为道'道’是中国古代哲学的重要范畴。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。老子所写的《道德经》是关于‘道’的经典著作。道的含义道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。道是本原。这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别。作为本原,它具有唯一性,它无前无后,无上无下,“吾不知谁之子,象帝之先”,它象是在天帝的前边,然而在它之前却没有什么存在。“有物混成,先天地生”,在没有天地之前,它就存在了。作为本原,它是物质的东西,“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精,”道是规律。这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。所谓“夷、希、微”,它是“无状之状,无物之象”,但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的,不能违反的。只有遵循道的规律,坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则,“物壮则老,是谓不道,不道早已”,违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。道是法则。这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。又说,“执古之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪”,意思是要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则,有了仁义,“大道废,有仁义”老子主张“唯道是从”,“贵食母”,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今,其名不去,以阅众甫,吾何以知众甫之然哉,以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的,给人们作出了榜样。老子认为,人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道,勤而行之”,上等人能够坚持道的原则,而且身体力行。至于其他人,肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下,唯有道者”,坚持道的原则的人,才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事,结果是不一样的。“天下有道,却走马亦粪,天下无道,戎马生于郊”,坚持道的原则,天下和平安定,放弃道的原则,则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作,道会成全你的,“同于道者,道亦乐得之”。最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。道的特征道的客观性。道是客观的,它是万物的本原。作为本原的道与自然是同一的,它就是自然,老子说，“道法自然”。“道之为物,惟恍惟忽,其中有物,其中有精”,“夷希微”三者混而为一,它是没有形状的形状,无物却有象。道是真正的混沌,混沌是客观存在的,它是无序的有序。“无”和“有”是道的别名,都是客观的。道创生了万物,而且养育万物,道对万物“生之畜之”。道的普遍性。道是普遍存在的,“大道泛兮,其可左右”,道象泛滥的江河,到处流淌,上下左右,四面八方,都有道的存在。道无时不在,“自古及今,其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性决定了它的巨大的包容性和蕴含性。“道之在天下,犹川谷之于江海”,它把大江大海都能包容,可见它的普遍性与无限性。“上善若水”，“水几于道”。水是普遍存在的,当然道也是普遍存在的了。循环往复。道的运动过程是周而复始,循环往复的。道永恒存在，运动不息，循环运行。“大曰逝,逝曰远,远曰反，”道从起点离开,越离越远,达到一定限度,又返回来。它“独立而不改,周行而不殆”,循环往复的运行,没有衰败的时候。

3. 什么是谓玄牝玄牝之门什么

左牛右七这个字准确说应该是“左牛右匕”念“牝”，读音是[ pìn ]。

释义：

牝[pìn]:〈名〉（形声。从牛，匕（bǐ）声。）

1、雌性的鸟或兽，与“牡”相对，《史记·龟策列传》：“鸟兽有牡。”所以也就有“牝”了。

2、锁孔。

3、溪谷：“丘陵为牡，溪谷为牝 ”。

造句：

利牝马之贞。——《易·坤》

利贞，亨，畜牝牛，吉。——《易·离》

牝鸡之晨，惟家之索。——《书·牧誓》

溪谷为牝。——《 大戴礼记·本命》

肾者，牝藏也。——《 素问·水热穴论》

牝常以静胜牡。——《老子》

键，牡；闭，牝也。——《 礼记》。

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇。——《 道德经》

男露其牡,女张其牝。——汉· 东方朔《神异记》

4. 什么是玄牝之门

原文：

谷神不死，是谓“玄牝(pìn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

白话浅译：

能包容一切，同时又变幻莫测，并且永不消亡，这就是能孕育万物的“道”。借以表达“道”的出口，也是天地的根源。“道”绵绵不断若有若无的存在于我们身边，但它的作用无穷无尽

5. 玄牝之门是指哪里

玄宗、人族圣祖，中古末期，域外天魔降临，得到中古末期道人传承，自创玄天典，以真武成道，带领人族击退域外天魔，解决了近古人族的第一次危机。在玄宗开派大典上，以阿吉之事为开端，两人积蓄已久的矛盾爆发，打出真火，双双飞升去上界。按照定数，本应该是最后一任道皇，后超脱天命。

苍天、人族圣祖，中古末期，域外天魔降临，得到中古末期天魔传承，自创苍天七绝，以真武成道，带领人族击退域外天魔，解决了近古人族的第一次危机。在玄宗开派大典上，以阿吉之事为开端，两人积蓄已久的矛盾爆发，打出真火，双双飞升去上界。

天皇、本名玄真，玄宗之子，在人族即将被蛮族灭亡的危难之际，进入神魔洞天，历经九死一生，最终成就天人道果，以天皇剑将蛮祖斩成五段，镇压在天地五极，解决了近古人族的第二次危机，被尊称为天皇，掌握归藏易，其过去身在神魔洞天中修成玄黄不灭体，出世后被姬博弈、青帝子封入玄牝之门，现在身、未来身尚未回归鲲虚界。

帝皇、七杀星降世，一生七次蜕变，整合残缺的苍天传承，最后自废修为，跳出苍天圣祖的道统，蜕变出七杀之剑，以七杀之力逆杀紫微星，一举登顶天人道果，与妖帝转战九万里，将其斩杀于北域冰原，解决了近古人族的第三次危机。曾经有一名道侣，后来神秘消失。

人皇、本名邵庸，紫微星降世，拜入蓬莱仙派。因天赋过于耀眼，为天皇一脉和玄宗主脉所逼，于众目睽睽之下打败两脉联姻的传人太阳星玄天子。与玄天子本为好友，后共同追求素女宫传人，玄天子借助宗门大势娶得素女宫传人。

6. 玄牝之门怎么理解

一个玄牝的隐喻:作为道德容器的穴

道家指孳生万物的本源，比喻道。

《老子》：“玄牝之门，是谓天地之根。” 苏辙 解：“玄牝之门，言万物自是出也，天地自是生也。” 唐 黄滔 《课虚责有赋》：“囊括玄牝，箕张混元，暗造无为之域，潜臻不死之根。” 宋 陆游 《寄方瞳胡先生》诗：“安枕存玄牝，斋居养绛陵。” 清 魏源 《天台纪游》诗：“廓然还虚无，舒卷嗟玄牝。”

《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。” 河上公 注：“玄，天也，於人为鼻；牝，地也，於人为口。”后因以玄牝指人的鼻和口。

唐 李白 《北山独酌寄韦六》诗：“于焉摘朱果，兼得养玄牝。”《云笈七签》卷五九：“原其所禀之时，伏母脐下，混沌三月，玄牝具焉。”注：“玄牝者，口鼻也。”

7. 什么叫玄牝之门的意思

众妙之门，众：一切；妙：玄妙。通向一切奥妙的大门。

成语出处：《老子》第一章：『玄之又玄，众妙之门。』

众妙之门”显然事情与物体、动物与植物、人和动植物的“妙”不会是以一样的方式表现出来，“妙”为什么老子要说妙呢？那么 “道”的法则是什么呢？之于老子说的“众妙之门。”

八十一章《老子》，“妙”只在第一篇里就提到两次，是“欲以观其妙，众妙之门”。“妙”普遍流行的注释是微妙。为什么微妙了？因为“常无、常有、常有欲与观其徼。徼做何解释了？徼；边界、边际，引申为端倪的意思。常有时候的漫无边界，就要去体会它的边际。那么端倪何在了？“有”的无边无际似乎就是没有着“无”的。那么“众妙之门”之众妙的“妙”是什么了？显然事情与物体、动物与植物、人和动植物的“妙”不会是以一样的方式表现出来，“妙”为什么老子要说妙呢？那么“道”的法则是什么了？之于老子说的“众妙之门。”我也是要推门进来看看的，那么“妙”何尝不可以直接先读成“规律”二字呢。

8. 玄牝之口是哪个部位

笔画顺序   横、竖、提、横折钩、竖、竖弯钩

笔顺   共6笔

部首:土

结构: 左右

地 de

助

(1) 用在状语和中心词之间 [used after an adj.，noun，adverb or verb，etc.to form an adverbial adjunct]。如:他认真地学习;天气渐渐地冷了;有计划地安排生活。又表示动态，相当于“着”。常附在立、卧、坐等不及物动词的后头

后妻向床上卧地不起。——《舜子变文》

(2) 还用于状语后或补语前

相看月未坠，白地断肝肠。——唐· 杜甫《越女词》

(3) 另见 dì

基本词义

◎ 地

墬 dì

〈名〉

(1) (形声。从土，也声。本义:大地)

(2) 同本义，与“天”相对 [the earth]

立字士力于一者为地。——《春秋·元命苞》

土乙力为地。——《尔雅·释地》

地生养万物。——《管子·形势解》

(3) 如:落地;天地;地角(地的末端。多比喻极僻远的地方);地宫(帝王墓地放置棺材的地下建筑);地府(阴间);地脉(风水);地遁(隐入地下;入土而逃)

(4) 地面;陆地 [ground;land]

双兔傍地走，安能辨我是雄雌。——《乐府诗集·木兰诗》

床前明月光，疑是地上霜。——唐· 李白《静夜思》

(5) 又如:地文(地面山岳河海丘陵平原之形);地藏(地下深处);地市(地下的市镇);地平(地面平坦)

(6) 土地;田地 [land;fields]

殚其地之出。——唐· 柳宗元《捕蛇者说》

(7) 又如:湿地;好地;下地干活儿;地头(地上，与天上相对;方面);地灵(土地山川的灵秀之气)

(8) 领土，属地;地区 [territory]。

而安陵君以五十里之地存者。——《战国策·魏策》

(9) 又如:各地;内地;本地;割地(割让领土);

(10) 地方;场所 [place;locality]

此地空余黄鹤楼。——唐· 崔颢《黄鹤楼》

英雄无用武之地。——《资治通鉴》

(11) 又如:各地文化站;产地(物品出产的地方);坟地;原地;地著(久居其地不迁移的人);地棍(地方上的流氓无赖)

(12) 地位 [position]。如:地业(地位与事业);地望(地位和声望);地寒(指人的出身微贱，地位低下)

(13) 心意活动的领域 [a person's mind]。如:心地;见地;识地

(14) 路程;面积 [distance;area]

那轿夫抬进去，走了一射之地。——《红楼梦》

(15) 又如:十里地

(16) 居住地 [dwelling place]。如:地址;地邻(邻居;邻里)

(17) 花纹图案或文字的衬托面;底子 [background]。如:地子(衬底;花纹的衬托面)

(18) 地区，中国省、自治区以下，县以上设置的行政区域 [district]。如:省地县三级

(19) 地主的简称 [landlord]。如:地富(地主与富农)

(20) 言语和行动可以回旋的地方 [roon for action]

恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

(21) 另见 de

古籍释义

康熙字典

《广韵》徒四切《集韵》大计切《韵会》徒二切《正韵》徒利切，音弟。

《说文》元气初分，重浊隂爲地，万物所列也。《白虎通》地者，易也。言养万物怀任交易变化也。《释名》地，底也，其体底下，载万物也。《易·说卦传》坤爲地。《内经》岐伯曰：地爲人之下，太虚之中。黄帝曰：冯乎。

曰：大气举之。《周礼·地官》土训掌道地图，以诏地事，道地慝，以辨地物，而原其生，以诏地求。《博物志》地以名山爲辅佐，石爲之骨，川爲之脉，艸木爲之毛，土爲之肉。

又第也，但也。《前汉·丙吉传》西曹地忍之。

又叶徒何切，音沱。《屈原·橘颂》闭目自愼，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

《扬雄·羽猎赋》鸟不及飞，兽不得过，军惊师骇，刮野埽地。按吴棫收地入箇韵，音隋，则过可如字读，沱隋亦平去閒耳。本作坔。

说文解字

元气初分，轻清阳爲天，重浊阴爲地。万物所陈也。从土也声。墬，籒文地从䧘。徒内切。

说文解字注

元气初分。轻淸昜爲天。重浊侌爲地。元者、始也。阴阳大论曰。黄帝问于岐伯曰。地之爲下否乎。岐伯曰。地爲人之下。大虚之中者也。黄帝曰。冯乎。岐伯曰。

大气举之也。按地之重浊而包举乎轻淸之气中。是以不坠。万物所敶列也。敶各本作陈。今正。攴部曰。敶者、列也。凡本无其字、依声託事者。如万虫、终古叚借爲千万。

虽唐人必用万字。不可从也。若本有其字。如叚陈国爲敶列。在他书可。而许书不可。地与敶以双声爲训。从土。地以土生物。故从土。也声。

坤道成女。玄牝之门。爲天地根。故其字从也。或云从土乙力。其可笑有如此者。徒四切。古音在十七部。汉书或叚爲第但也之第。

籒文地。从土。彖声。从小徐本。惟彖字小徐作彖。非其声也。今正、作彖。从、言其高者也。从土、言其平者也。彖见部。蠡㥟墬皆以爲声。在古音十六部。地字古音本閒于十六十七㒳部也。

若大徐作从䧘。部䧘音徒玩切。其缪愈难纠矣。汉人多用墬字者。传写皆误少一画。