一、西方油画分哪些派别?代表人物分别有哪些？

新古典主义油画 代表人物是路易·达维特和安格尔。浪漫主义油画 先驱者是法国画家席里柯，另一位法国画家德拉克洛瓦使浪漫主义绘画达到了顶峰。现实主义的油画 现实主义绘画是由“巴比松画派”的风景画家以柯罗为代表，“农民画家”为称号的米勒，以“现实主义画家”自称的库尔贝和一些政治讽刺画家，特别是杜米埃的创作为代表所形成的。

二、西方的画风派别有哪些？

野兽派（代表人物马蒂斯）、立体派（毕加索）、表现主义（蒙克的《呐喊》）、抽象主义（蒙德里安和康定斯基）、达达主义、超现实主义、超级写实主义、波普艺术等，统称现代主义。

三、唐代诗歌的派别有哪些？

一是按时期划分，有初唐、盛唐、中唐、晚唐四个派别。

二是按人物划分，有古典诗人、浪漫主义诗人、现实主义诗人三大类。

初唐的代表人物是陈子昂，盛唐的代表人物是李白、杜甫，还有山水田园派诗人王维和边塞诗人岑参、王昌龄、高适。

中唐：白居易 晚唐：李商隐、杜牧。

唐朝是我国诗歌的繁盛时期,诗歌的风格流派千姿百态,绚丽多彩.如王维的田园诗恬静幽美,李白的诗歌奔放飘逸,杜甫的诗沉郁顿挫,白居易的诗通俗平易,李商隐的诗精工秀等.是诗人的性格,气质,阅历,素养等方面的写照唐朝建立迎来了诗歌发展的第一阶段.初唐诗歌的创作大多蕴涵南朝的浮艳风格,题材狭窄,缺乏真情实感.武则天时期,被称为"四杰"的王勃,杨炯,卢照邻,骆宾王,他们圹大了诗歌的表现范围,才调琮横,气象宏阔,声律及风骨有的唐诗得以正式形成.

四、台湾佛教的派别有哪些？

台湾光复前，佛教派别可分为：基隆月眉山派、高雄大冈山派、台北观音山派、台南开元寺派、苗栗法云寺派。　　台湾光复后可分为：以传戒为主的白圣法师、以学术为主的印顺法师、以在家修持净土为主的李炳南居士，以及延袭日本佛教的李锦东居士。另外就是以提倡人间佛教、生活佛教为主的佛光山。

五、道家分哪些派别？

现存的道教主要派别分别是全真和正1两个派别，而其中相对法统纯粹，道法灵验的我个人的观点是正1天师1派较好！

六、瑜伽分哪些派别？

瑜伽（/ Ĵ oʊ ɡ ə / ; 梵文：योग ; 发音）是一组物理，心理和精神起源于实践或学科的古印度。瑜伽是六一Āstika的（正统）学校印度教哲学传统。

有各种各样的瑜伽学校，做法和目标的在印度教，佛教和耆那教。  在西方世界的术语“瑜伽”常常表示一种现代形式哈达瑜伽和瑜伽练习，大部分由称为姿势体式。

瑜伽的起源已经推测可以追溯到前吠陀印度传统; 可能在印度河流域文明大约3000 BCE。它在提到梨俱吠陀，[注1] ，但瑜伽最有可能发展成为周围的第五和第六个世纪BCE了系统的研究，在古印度的苦行和沙门运动。 [注2]描述瑜伽做法最早文本的编不清，变化地记入奥义。所述的帕坦伽利的瑜伽经日期从第二世纪BCE， 和被首先推出后获得了在20世纪的西部突出斯瓦米·维韦卡南达。哈达瑜伽文本有时第9和11世纪之间，在起源出现密宗。 

来自印度的瑜伽大师后来推出的瑜伽到西方，斯瓦米·维韦卡南达在19世纪末和20世纪初的成功与他的瑜伽传统的改编，但不包括下列体式。外印度，它已经发展成为一个基于姿势体能，应力消除和放松技巧。在印度传统瑜伽，然而，比体育锻炼多; 它有一个冥想和精神内核。 一个印度教的六大正统的学校也被称为瑜珈，它有自己的认识论，本体论和形而上学，以及密切相关的印度教数论派哲学。

瑜伽的最终目标是解脱（解放），尽管确切的形式这需要取决于与它缀合的哲学或神学系统上。

在经典Astanga瑜伽，瑜伽练习的最终目标是实现国家三昧在该状态下作为纯意识遵守。

据雅各布森，瑜珈有五个主要的传统的含义：

1. 用于获得目标的一个处分方法;

2. 控制身体和心灵的技术;

3. 一所学校或理念（的系统的名称觐见）;

4. 与前缀例如“hatha-，mantra-，和laya-，传统专业瑜伽特定技术;

5. 瑜伽练习的目标。

据大卫·戈登·怀特，从公元5世纪起CE的“瑜伽”的核心原则是或多或少的地方，这些原则在各种形式随着时间的推移发展变化：

1. 发现不正常的感知和认知，以及克服它从痛苦，内心的平静和救赎发布的冥想手段; 这个原理说明在印度被发现文本，如在薄伽梵歌和Yogasutras，在一些佛教大乘作品，以及耆那教的课文;

2. 在认识和从自己的意识的扩大共同延伸与每个人，每件事; 这些在源，例如在印度教韦达文献及其史诗讨论婆罗多，那教Praśamaratiprakarana，和佛教尼柯耶文本;

3. 以无所不知和开明的意识使一个领悟无常（虚幻，虚幻的）和永久（真实的，超验的）现实的路径; 例子在印度教中发现正理和Vaisesika教科书以及佛教中观的文本，但以不同的方式;

4. 用于进入其他机构，生成多个机构，以及其他超自然成果之间的关系的技术; 这些是，指出白，在所描述密宗印度教和佛教，以及佛教Sāmaññaphalasutta的文献; 詹姆斯·马林逊，但不同意，并提出这样的边缘做法远离主流瑜伽的目标冥想驱动手段，在印度宗教解放删除。

怀特阐明了最后一条原则涉及“瑜伽师实践”，从实际的目标不同传说中的目标“的瑜伽练习，”因为他们在南亚被视为思想和，因为共同的时代的开始实践，在不同的印度教，佛教和耆那哲学流派。

在印度教中，做法包括智者瑜伽，奉爱瑜伽，噶瑜伽，腊鸭瑜伽和哈达瑜伽。

古典瑜伽

主要文章：瑜伽（哲学）

什么是通常被称为古典瑜伽，Astanga（八节肢瑜伽），或王瑜伽主要是在高度有影响概述瑜伽的类型瑜伽帕坦伽利佛经。古典瑜伽传统的起源尚不清楚，但该术语的早期的讨论出现在奥义书。名字“王瑜伽”（王瑜伽）起初表示瑜伽的最终目标，三摩地， ，但被推广维韦卡南达为阿斯汤加瑜伽的通用名称，[19注]八节肢被实行达到三昧，如在所描述的瑜伽经。瑜伽也被认为是正统的哲学流派（之一 darsanas印度教）（那些接受吠陀作为知识的来源）。 

古典瑜伽结合认识论，形而上学，道德实践，系统地练习和自我发展技术的身体，心灵和精神。其认识论（pramana）和形而上学是类似于的尚琪亚学校。该形而上学古典瑜伽，像尚琪亚，主要是二元论，并主张，有两种截然不同的现实。这些物质自然（自然），这是物质世界的永恒和活性无意识源和由三种形态，并且puruṣaS（人），复数意识这是世界上的智能原则，是多重的，不活动的和永恒的见证。每个人都有一个单独的puruṣa，这是他们真实的自我，证人和享乐，那是解放。这种形而上学系统认为puruṣa s至其相互作用和识别与经历轮回周期prakirti。解放，该系统的目标，从隔离（结果kaivalya）的puruṣa从prakirti，并通过该分离自己从不同的形式（冥想实现tattvas的）prakirti。这是通过消力一个人的思想波做（心识vritti）和纯意识休息puruṣa。

不像印度教，其中从事非有神/无神论理性方法，的尚琪亚学校 印度教的瑜伽学校接受一个“个人，但基本上无活性，神”或“个人神”的概念（Isvara）。 

佛教瑜伽

释迦牟尼佛与禅手印（沉思冥想坐姿手印），加尔精舍，斯里兰卡。

主要文章：坐禅修行和禅

佛教瑜伽涵盖广泛的各种各样的旨在开发称作密钥美德或品质的方法37种助剂以觉醒。佛教瑜伽的最终目标是菩提（觉醒）或必杀技（停止），这是传统上被视为痛苦（的永久端苦）和重生。[注20] 藏经阁使用除了瑜伽精神的实践，如许多方面bhāvanā（“发展”）[注21]和初禅/禅。[注22]

在早期佛教，瑜伽的各种做法被教导，包括：

· 四个dhyānas（4个冥想或心理的吸收），

· 的4个satipatthanas（基金会或留心的机构），

· 安般念（呼吸留心），

· 在4个无形住宅（心灵的超常状态），

· 该四梵住（神住所）。

· Anussati（沉思，回忆）

这些冥想被视为由所述的其它元件被支撑八倍路径，如实践伦理，右消耗，约束感和右视图。据说两个心理素质成为佛教瑜伽练习，不可或缺奢摩他（镇静，安定）和内观（洞察力，清晰的视宁度）。奢摩他是一个稳定的质量，放松和冷静的头脑。它也与相关联的定力（精神统一，焦点）和禅（冥想吸收的状态）。内观与此同时，是一种领悟或穿透理解到的现象的真实本质。它也被定义为“看到的东西，因为他们真的是”（yathābhūtaṃdarśanam）。事物的本质是定义并以不同的方式解释，但古典佛教的一个重要的特点是它的一切现象（理解dhammas）为空自（的阿特曼）或内在本质，学说称为无我（”非我“）和空性（空）。 这是与大多数其他印度的传统，他们的目标是要么建立在个人的灵魂（阿特曼，灵魂，神我）或通用一元论意识观念形成鲜明对比（婆罗门）。内观也需要痛苦或的理解苦（以及因此四谛），无常（无常）和相互依存的起源。

在不同的佛教传统后来的发展导致了瑜伽实践新的创新。在小乘学校，同时保持相对保守，仍然在他们后来的作品中，最有影响力，其中是发达国家关于冥想和瑜伽现象的新思路清净道论。说的印度冥想教导大乘佛教在有影响力的文本，如可以看到瑜伽师地论（编译的C。公元4世纪）。大乘冥想练习还制定并通过了新的瑜伽方法，比如使用的口头禅和陀罗尼，净土实践这一个旨在重生净土或buddhafield和可视化的方法。中国佛教发展了自己的方法，如修禅的公案反思和话头。同样，密宗（也Mantrayana，金刚乘）制定并通过了密宗的方法，这仍然是藏传佛教的瑜伽体系，包括基础那洛六法，十相自在，大手印和大圆满。

耆那教瑜伽

主要文章：耆那教的沉思

耆那教瑜伽已经在中央实践耆那教。耆那灵性基于非暴力或严格的代码不杀生（包括素食），施舍（布施），右信在三宝，苦行的做法（小吃）如禁食，和瑜伽实践。 耆那瑜伽旨在从力量自（灵魂）或灵魂（灵魂）解放和纯化业力，其保持结合于轮回的周期中的所有的灵魂。像瑜伽和尚琪亚，耆那教认为其中必然由它们各自的业障个体灵魂的多样性。只有通过因果涌入的减少和一个人的人缘收集的耗尽可以灵魂变得纯化和释放，此时一个成为无所不知的是谁拥有达到“绝对知识”（专一思辨）。

耆那教瑜伽的早期实践似乎已经分为几种类型，包括冥想（禅），身体的放弃（kāyotsarga），沉思（anuprekṣā）和反射（bhāvanā）。一些用于耆那瑜伽最早来源是Uttarādhyayana-经，所述Āvaśyaka-经，所述Sthananga经（C。第二世纪BCE） 。后来的作品包括昆达昆达的 Vārassa-aṇuvekkhā（“十二观照”，C。前1世纪至公元1世纪CE），哈里巴德拉的Yogadṛṣṭisamuccya（8世纪）和Yogaśāstra的Hemachandra（12世纪）。耆那教瑜伽后来的形式通过了印度教的影响，如从帕坦伽利的瑜伽理念和后来密宗瑜伽（在哈里巴德拉和Hemachandra的作品分别）。耆那教也发展到解放渐进路径通过瑜伽实践，阐述美德叫几个层次gunasthanas。

在当今时代，耆那教的新形式的冥想也得到了发展。其中最有影响的是在prekṣā阿查里亚的系统Mahāprajña这是不拘一格，包括使用的口头禅，控制呼吸，手印，bandhas的，等等。

瑜伽在不二论

阿迪山卡拉与弟子，由拉贾拉维瓦玛（1904）。学习吠陀经文与大师是中央的不二论的智者瑜伽。

韦丹塔是丰盛的传统与众多子学校和哲学观点。韦丹塔侧重于研究的奥义书，它的早期文献中，一个梵天经文。关于瑜伽和冥想，梵天佛经重在获得的灵识婆罗门，不变的绝对现实或自我。

一个韦丹塔的最早和最有影响力的子传统，是不二论，它指nondualistic 一元论。这种传统强调智者瑜伽（知识瑜伽），其目的是实现人的自性与婆罗门（绝对意识）的身份（灵魂，个体意识）。 这所学校的最有影响力的思想家是阿迪山卡拉（8世纪），谁写各种评论和教原创作品智者瑜伽。在不二论，知识达到经文（的基础上sruti）和一个人的大师和通过（听的处理sravana）教诲，思考和反映他们（晨报），最后沉思这些教导（nididhyāsana为了实现自己的真理）。同样重要的是发展质量，如歧视（viveka），放弃（virāga），安宁，节制，冷静，耐力，信心，注意力和对知识和自由（一种向往“mumukṣutva）。” 在不二瑜伽最终是“从特定撤出和识别与通用的冥想练习，从而导致自身的沉思作为最普遍的，即，意识”。

从nondualistic理想主义的角度不二教授瑜伽的一个有影响力的文字是瑜伽婆薮仙。这项工作使用了大量的短故事和轶事来说明它的主要观点。它教7级bhumis瑜伽练习。这是中世纪的不二论瑜伽学者的主要参考和12世纪以前，它是在印度瑜伽最流行的文本之一。

其教导瑜伽的视的不二点另一个文本是瑜伽亚杰尼亚韦尔克亚。本作品包含在10广泛教导制戒（伦理规则）和10 遵行（业务），和八个体式。它还讨论的理论nadis和普拉纳（生命气息），并与调息指令（控制呼吸），pratyahara（感取款），在咒语冥想，沉思的可视化和遵循这一达里尼。

密宗瑜伽

主要文章：密宗

塞缪尔说密宗是一个有争议的概念。密法瑜伽可以被描述，根据塞缪尔，如在第9至10世纪佛教和印度做法（莴笋，沙克蒂）文本，其包括精心神可视化使用几何阵列和附图（瑜伽做法曼陀罗），激烈雄性和特别是女性神，海侵生命阶段的相关礼仪，广泛使用的查克拉和咒语，以及性技巧，都旨在帮助一个人的健康，寿命长和解放。 

哈达瑜伽

Viparītakaraṇī，姿势既用作体式和作为结印

下面的文章将主营：哈达瑜伽

哈达瑜伽，也叫哈达维迪亚，是一家专注于身体和精神力量建设活动和姿势瑜伽的一种描述主要的三种文本印度教：  

1. 哈达瑜伽Pradipika，斯瓦特马拉马（15世纪）

2. 湿婆本集，作者不详（1500 或17世纪后期）

3. Gheranda本集由Gheranda（17世纪后期）

许多学者将包括Goraksha本集通过戈雷克香特 11世纪在此列表中。戈雷克香特被广泛认为一直负责推广哈达瑜伽为我们今天所知道。  的其他哈达瑜伽文本包括Haṭhābhyāsapaddhati的哈达Ratnavali，所述的JogaPradīpikā和Sritattvanidhi。

金刚乘佛，由印度成立八十四大成就者，具有一系列体式和pranayamas，如tummo（梵caṇḍālī）和千真万确霍尔平行哈达瑜伽。

拉亚瑜伽和瑜伽的空达里尼

腊鸭和昆达利尼瑜伽都与哈达瑜伽有关，但往往呈现为独立的方法。

据乔治·斯坦，腊鸭瑜伽（溶解的瑜伽或合并）“，使得冥想吸收（拉亚）及其重点。在拉亚-瑜伽行者试图通过缩影，头脑溶解超越所有的记忆痕迹和感官体验，在超越自我意识。” 有各种形式和拉雅瑜伽的技术，包括听“内部声音”（滩），练各种姆德拉像Khechari结印和Shambhavi结印以及指在体内唤起了一种精神能量技术（昆达里尼） 。

在身体觉醒盘绕能源的做法有时特意打电话昆达利尼瑜伽。它是基于微妙的身体的印度的理论和使用各种pranayamas（呼吸技术）和姆德拉（身体技术）来唤醒被称为能量昆达里尼（盘绕一个）或沙克提。在各种Shaiva和Shakta瑜伽和密宗的传统，瑜伽技术或yuktis用来团结达里尼-沙克提，神圣的意识力量或能量，与湿婆，宇宙意识。教导该方法的一个常见方式是唤醒昆达里尼驻留在最低轮和引导它穿过中心通道在最高轮与绝对意识到团结（在头部的顶部）。

七、太极拳流派的派别有哪些？

太极拳统太极拳门派众多，常见的太极拳流派有陈、杨、吴、武、孙、赵堡、武当等派别。

八、道教分哪些大的派别？

如今道教的两大派别

　　如今道教门派有主要是，南方正一道，北方全真道

　　正一道是宋、元朝形成的道教宗派。全称作“正一盟威之道”。元以后为上清派，灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代张天师张可大提举三山（龙虎山、茅山、阁皂山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫，赐号“观妙先生”。元成宗大德八年（1304）授三十八代张天师张与材“正一教主，主领三山符箓”，为正一道形成的标志。　明初，官方承认的道教只有全真、正一二派，天师派以外的符箓诸派，包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等，皆被视为正一派的分支。　正一道奉张天师为首领，以《正一经》（今已散佚）为主要经典，道术以画符念咒为主，正一道士一般娶妻生子，不必出家。嘉靖皇帝与兴献王朱祐杬也笃信正一道，嘉靖皇帝还特意向正一道长邵元节与陶仲文请教房中术。　正一派道士等不分住观与散居，戴庄子巾。　正一道祖庭——龙虎山嗣汉天师府　 　　全真道也称全真教，是中国道教的一个重要派别，于北宋末年至南宋初年期间由王重阳于陕西终南山所创。此外，张伯端一系（主要是白玉蟾）所创立的内丹修炼为主的教派后来也被划分在全真道，称为南宗，

而王重阳这支则称为北宗。　全真道的教义总体来说，继承了钟离权、吕洞宾的内丹思想。此外，提倡三教合一，三教平等，认为儒道释的核心都是“道”。以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为信徒必读经典。其宗教实践的原则是“苦己利人”、“利人利己”。而且实行出家制度，道士不可婚娶。（历史上如正一道者，多不出家，还世袭尊位。全真道南宗人士也不提倡出家。）。　 　　全真派道士满发，戴混元巾。　　　 全真道祖庭——山西永济的“永乐宫” (吕祖) ，陕西户县的 “重阳宫” (王重阳祖师）；北京的 “白云观”（丘祖 ） 。　　

历史上道教的派别

　　历史上，道教内部门派众多，因分派示准不同而名称各异。 　　据学理分有积善派、经典派（妙真道）、符箓派（正一道）、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。

道教派别结构(3张)　　按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇仙派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。 　　按人划分则有少阳派（王玄甫）、妙真道（庄子休）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。　 　　按道门分有混元派（太上老君）、妙真道（太乙天尊）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明道（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（铁拐李）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演（）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派、象界（马呈）等。　 　　历史上还有 　　五大宗之分法——正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一） 　　四大派的分法——天师道、全真道、灵宝道、清微道。 　　还有八派的分法——道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心

道教的法术比较出名的有：

符：就是书符，代表灵界公文和法规。

咒：就是咒语，代表灵界密码与歌诵号令说服作用。

印：就是手印，代表灵界的权威和印信。

斗：就是步罡斗，分五行七星八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力。

九、黄氏派别有几个？

江西著名黄氏文化专家黄时璋认为，江西黄氏有10余支宗派，其中主要有分宁、丰城、盱江、南丰双井、安义罗田、沙港和信州7大宗派，绝大多数都是江夏黄的后代。

1、分宁黄氏

分宁黄氏来自金华，是宋元时期黄姓中最优秀的一支，为金华五大族之一。分宁黄氏的始祖黄玘，是黄香的第二十七代孙。五代南唐末年，黄玘因子黄瞻迎养徙居分宁，到第七世宋代大文豪黄庭坚时，江西黄氏达到鼎盛时期。

2、丰城黄氏

丰城古代属于豫章郡下的一个县。丰城黄氏始祖黄瑕（另一始祖由南昌迁去），为江夏黄香的第二十七代，为避战乱，五代时从浦阳迁至丰城沇江。丰城黄氏是曾辉煌一时，史载有“九子十尚书”的佳话。

3、盱江黄氏

与金华、邵武两黄都有很深的渊源的盱江黄氏，是在唐代中期兴起的。盱江位于今南城县东南。盱江黄氏的始祖黄孟僯原籍江夏安陆，是江夏黄香第十六代孙。唐玄宗天宝丙戌年（公元746年），黄孟僯以七十岁高龄考中进士，不久，他在奉命南巡的途中病逝于盱江，后葬于盱江麻姑山。为了守护祖先的坟陵，黄孟僯的子孙落籍盱江，盱江黄氏由此形成。

4、邵武黄氏

邵武黄氏始祖黄峭山是黄香之后很重要的一支，江西许多地区的黄姓子孙也属其支派。后周广顺元年（公元951年），他的第二十个儿子井公遵父命举家由福建邵武禾坪，迁至南丰县龙池乡二十七都双井头，缔造了南丰双井黄氏。

5、安义罗田黄氏

另一大支为安义罗田黄氏。江夏黄香第十六代孙克昌唐广明元年（公元880年）为避乱由蕲罗迁至安义县石鼻镇约五里许，亦称“罗田”，其后裔昌盛，有“小小安义县，大大罗田黄”之说。

6、沙港黄氏

沙港黄氏，也是江夏入赣的重要一支，始祖黄俊伯自唐代迁徙江西以来，人才兴旺，有“一门五进士”美名，现后裔主要聚居在江西都昌、九江、彭泽等县市。

7、信州黄氏

至于信州黄氏，则由黄琬曾孙广公东晋时躲避战祸迁居上饶开创。

这些黄氏宗派，有的传入闽粤，有的传入浙江金华、浦江等地，各自成为当地黄氏的重要一支。在江西填湖广时，又有许多回迁至湖南、湖北，再后又传入四川。据考证，湖南省的黄姓始祖便是江西人。

十、关于油画派别的问题？

油画派别主要是古典派、新古典浪漫派、印象派等，后来出现解构主义后，有抽象派，抽象派中有野兽派等。

古典派和新古典浪漫派主要特点是写实，前者对绘画对象更注重结构，后者注重色彩。印象派则开始脱离写实，主要以具象为主，其中色彩光影是最大的造型要素。抽象派则完全脱离写实，画面不重视形象，完全以作者个人的色彩、造型理念创作。不过一般来说，古典派和新古典派是大众都能接受的，而且画面比较美观细致，其中有法国十九世纪枫丹白露风景画系，也有俄罗斯巡回画派。这类作品通常画面非常气派，十分有可观性。您如果喜欢油画，建议先从写实入手，功底扎实后，再学一点印象派风格色彩运用，那就很棒了！ 加油！